гэр » Хобби » Залуучуудын баатарлаг, эх оронч хүмүүжил. Оросын баатарлаг туульс В.Я. Хөгжмийн бүтээлээр дамжуулан Проппа боловсрол

Залуучуудын баатарлаг, эх оронч хүмүүжил. Оросын баатарлаг туульс В.Я. Хөгжмийн бүтээлээр дамжуулан Проппа боловсрол

Тууль гэж нэрлэгддэг туульсын онцгой төрөл нь алс холын үеэс бидэнд ирсэн Оросын дууны өвийн хамгийн үнэ цэнэтэй хэсгүүдийн нэг юм. Цэргийн мөлжлөг, баатрууд болон бусад баатруудын янз бүрийн адал явдал, адал явдлын тухай эдгээр дуунууд нь феодалын эртний үеийн түүхэн бодит байдлыг баатарлаг-фантастик өгүүллэгт тусгасан байдаг.
Энэ төрлийн дууны хувьд "тууль" гэсэн нэр томъёо нь 19-р зууны дунд үеэс шинжлэх ухаанд бат бөх нэвтэрч, өмнөх нэр болох "баатарлаг үлгэр", "шүлэг" эсвэл "хуучин дуу" гэсэн нэр томъёог сольж байна. XVIII-XIX зууны тариачдын өдөр тутмын амьдралд. "хуучин цаг", "хуучин моод" гэсэн нэр томъёо өргөн тархсан байсан ч эдгээр дууг "былина", "былина", "был" гэсэн үгсээр нэрлэх нь бас мэдэгдэж байсан.
Туульсын түүх, нийгмийн агуулга нь Оросын ардын аман зохиол судлал хөгжиж эхэлснээс хойш эрдэмтдийн анхаарлыг татаж, Орост төдийгүй барууны орнуудад өргөн хүрээний шинжлэх ухааны уран зохиолыг бий болгосон. Оросын туульсын энэ хэсэг нь баялаг агуулга, өндөр үзэл санаа, яруу найргийн гавьяагаараа ардын уран зохиолыг мэддэг бүх хүмүүсийн гайхшралд хүргэсэн. Ард түмний өөрийгөө ухамсарлахуйн уран сайхны илэрхийлэл болгон, алс холын өнгөрсөн үеийн Оросын ард түмний улс төр, нийгмийн амьдралыг дүрслэн харуулсан туульс нь бусад ард түмний хамгийн агуу туульсын бүтээлүүд болох Илиад, Одиссей, Роландын дуу, Скандинавын домог, "Калевала" руны болон бусад. Зохиолч, зураач, хөгжмийн зохиолч Н.А.Римский "Корсаков, М.П.Мусоргский, А.С.Аренский, А.Т.Гречанинов", бидний үед Д.Д.Шостакович, Н.И.Пейко, Г.Г. Галынин болон бусад.

Хэдийгээр туульсын талаархи судалгааны томоохон ном зохиолууд байгаа ч түүнд тавигдсан олон асуудал эцсийн шийдлээ олоогүй байна. Энэ нь юуны түрүүнд туульсийн үүслийн асуудлууд - туульс үүссэн цаг хугацаа, түүний бие даасан хуйвалдааны гарал үүсэл, түүхэн бодит байдалтай холбогдох шинж чанар, мөн туульсын жанрын найрлагад хамаарна.
Туульсийн агуулгыг сайтар судалснаар Оросын ард түмэн түүхийн эхэн үед эрх чөлөөнд халдаж байсан харийн байлдан дагуулагчидтай хийж байсан урт удаан, ширүүн тэмцлийн үед тэдний гол цөм бүрэлдэн тогтох ёстой гэсэн хувиршгүй дүгнэлтэд хүргэжээ. , Оросын залуу улсын бүрэн бүтэн байдал, тусгаар тогтнол.
Олон туульс түүхэн үйл явдал, хүмүүсийн сэтгэгдлийг агуулсан байдаг. Татаруудтай хийсэн анхны уулзалтуудын эргэлзээгүй цуурай (1225 онд Калка дахь тулаан, 1239-1240 онд Киевт хийсэн Татаруудын довтолгоо гэх мэт) Калина Цар, Батыг, Идолище - гадаадын цэргүүдийн удирдагчдын тухай туульсуудад сонсогддог. Зарим нэрс түүхэнд буцаж ирдэг. Тэгэхээр Батга гэдэг нэр нь Хаан батын нэрийг маргаангүй давтдаг; баатар Алёша Поповичтой тулалдаж буй Тугарин Змеевичийн нэр нь Киевийн Рус руу удаа дараа довтолсон Половцын хаан Тугорканы нэрээр буцаж ирсэн бололтой; Туульд Половцийн бусад хаадын нэр өөрчлөгдсөн байдаг - Кончак, Шарукан, Сугри (Коншик, Кудреван, Шарк-аварга, Скурла) гэх мэт. Туульсын дүрд Владимир хунтайж, түүний нэрээр ихэнх нь нэрлэгдсэн байдаг. Туульсуудад дүрслэгдсэн үйл явдлууд нь X зууны төгсгөлийн Киевийн нэрт хунтайж Владимир Святославовичийн дурсамжтай холбоотой бөгөөд заримдаа үүнийг үгүйсгэхгүй - XII зууны Киевийн хунтайж Владимир Мономахын дурсамжууд. Зарим баатарлаг баатруудын нэр түүхэн хүмүүстэй холбоотой байх магадлалтай. Добрынья Никитичийн нэрийг заримдаа хунтайж Владимирын ач хүүгийн туульд төлөөлдөг байсан нь хунтайж Владимир Святославовичийн хамгийн ойрын хамтрагч болох түүний авга ах Добрынагийн дурсамжаас өдөөгдсөн байж болох бөгөөд Алеша Поповичийн дүр төрх нь Ростовын дурсамжийг тусгасан байв. зоригтой" (өөрөөр хэлбэл зоригтой дайчин) 13-р зууны ... Александр Поповичийг он цагийн тэмдэглэлд нэг бус удаа дурдсан байдаг. Туульсуудад бид Оросын нийгмийн эрт үеийн феодализмын эрин үеийн нийгэм, материаллаг болон оюун санааны амьдралын янз бүрийн түүхэн үзэгдлүүдтэй байнга тулгардаг.

Энэ бүхэн нь тус тусдаа туульсыг феодалын үеийн тодорхой түүхэн үйл явдлуудтай холбох оролдлогыг өдөөсөн юм1. Хэд хэдэн эрдэмтдийн үзэл баримтлалын дагуу бидэнд хүрч ирсэн туульс нь түүнийг үүсгэсэн түүхэн тодорхой бодит байдалтай анхдагч, тодорхой уялдаа холбоогоос салж, олон зуун жилийн түүхтэй дуунууд оршин тогтнож байсантай холбоотойгоор холдсон гэсэн үг юм. аман уламжлал. Гэсэн хэдий ч туульд тусгагдсан нийгмийн үзэгдэл, дүр төрхийн мөн чанарт анхааралтай нэвтэрч, бусад ард түмний ижил төстэй бүтээлийг судлах нь Оросын туульд дүрслэгдсэн түүхэн бодит байдалд хандах хандлагыг өөрөөр ойлгоход хүргэсэн. . Туульсын түүхч үзэл нь түүхэн дуунуудаас ялгаатай нь нэлээд онцгой зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Эдгээр сүүлийнх нь дандаа түүхэн тодорхой материалд тулгуурладаг бол туульс нь түүхэн бодит байдлыг уран сайхны өргөн хүрээтэй нэгтгэн тусгаж, бүхэл бүтэн эрин үе, түүхэн цаг үеийн онцлог шинж чанартай олон үйл явдлуудын сэтгэгдлийг цуглуулж, нэгтгэж, үнэн зөв, бодит байдалд нийцэхгүй ерөнхий дүр төрхийг бий болгодог. он цагийн хэлхээс.
Түүнчлэн, нэр нь зарим хүмүүсийн нэрээр өдөөгдсөн баатруудын дүр төрх нь тэдний эх загварт буцаж очдоггүй, харин хүмүүсийн янз бүрийн шинж чанаруудын ердийн илрэлийг дүрсэлсэн байдаг. ард түмний түүхэн туршлага. Туульсын түүхч үзэл нь хувь хүний ​​тодорхой үйл явдлуудыг хуулбарлахаас биш, харин тодорхой түүхэн эрин үеээр нөхцөлдсөн түгээмэл үзэл санааг илэрхийлэхээс бүрддэг гэсэн санаа нь В.Я.Проппын "Оросын баатарлаг туульс" хэмээх үндсэн бүтээлийн үндэс болсон юм. Б.Н.Путиловын судалгаанаас бид “тууль бол бүхэл бүтэн эрин үеийн хүмүүсийн түүхэн туршлагын уран сайхны ерөнхий (тодорхой хэлбэрээр) гэсэн санааг олж хардаг. Энэхүү ерөнхий ойлголтод "ард түмний түүхэн үзэл санаа" тэргүүн эгнээнд байна.

Туульд тусгагдсан улс төр, нийгмийн байдал, зан заншил, үзэл санаа, түүхэн бодит байдлын онцлогийг судлах нь тууль үүссэн үеийг феодализмын эхэн үе (ойролцоогоор X-XVI зууны үе) гэж үзэх боломжийг тодруулах боломжийг олгосон. ).
Түүхэн бодит байдлын талаархи сэтгэгдлээс гадна зарим туульсийн эх сурвалж нь олон улсад мэдэгдэж байсан олон улсын хуйвалдаан гэж нэрлэгддэг байв. Дэлхийн ардын аман зохиолд ийм хуйвалдаан байгаа нь ард түмний ижил төстэй түүхэн хувь тавилан, эсвэл соёлын харилцаанаас үүдэлтэй юм. Түүхэн үйл явдлын сэтгэгдлээс үүдэн туульс аль хэдийн зохиогдсон ижил баатруудын тухай дууны өгүүллэгийг бүтээхэд янз бүрийн төрлийн хуйвалдаануудыг ашигласан - баатарлаг, өдөр тутмын, үлгэр. Тиймээс (жишээлбэл, тулалдаанд бие биенээ танихгүй аав, хүү хоёрын уулзсан тухай олон улсын түүх "Илья Муромец хүү" туульсын үндэс болсон), "эхнэрийнхээ дэргэд ирсэн нөхрийн тухай түүх". Хурим бол Алёша Попович Добрынья Никитичийн эхнэртэй бүтэлгүйтсэн гэрлэлтийн тухай туульсын үндэс суурь юм.Оросын туульд баатрын мангасуудтай (жишээлбэл, могой) тэмцэл, баатрын аялал зэрэг хуйвалдааны нөхцөл байдал бас байдаг. Төрөлх нутгаасаа хол давсан шүдэнз.Улсын өмнөх үеийн ардын урлагаас Киевийн үеийн Оросын туульс өвлөн авсан.

Туульсын туульд домгийн тусдаа дүрслэлүүд бас байдаг. Үүнийг "домог судлалын сургууль" гэж нэрлэгддэг эрдэмтэд ашигласан бөгөөд хэд хэдэн баатарлаг дүрслэлийг домогт дүрсийг хожим дахин боловсруулсан гэж буруу тайлбарлав. Үнэн хэрэгтээ, туульс дээр бид зөвхөн хувь хүний ​​тогтвортой амьд үлдэх асуудлыг авч үздэг.
Ийнхүү туульсийн найрлага нь агуулга, гарал үүслийн хувьд нарийн төвөгтэй, олон талт байдаг. Үүнийг зөвхөн эх сурвалжийн ялгаа, олон янз байдлаас гадна туульс үүссэн урт хугацаа, дараагийн өдөр тутмын амьдралаар урьдчилан тодорхойлсон.
17-р зууны бичлэгт хадгалагдан үлдэж, хожмын бичлэгүүдээс бидэнд мэдэгдэж байсан нэгэнт бүрэн тогтсон өгүүлэх хэлбэрийг төлөөлсөн бие даасан дуунууд нь туульсын төрөл нь дундад зууны эхэн үед аль хэдийн тодорхойлогдсон болохыг харуулж байна1. Түүхийн агуулгын хувьд туульсын бүрдэл нь нэгдмэл бус байдаг. Үүн дээр та өмнөх болон хожуу зургуудыг тэмдэглэж болно; Туульс нь оршин тогтнох явцад хожмын түүхэн цэрэг, нийгмийн үйл явдлууд, орчин үеийн бүх түүхэн нөхцөл байдлаас хүмүүсийн сэтгэгдлийг шингээж авсан. Түүнчлэн туулийн агуулгад орон нутгийн нөхцөл байдал ч нөлөөлсөн нь тодорхой.

Зохиол, яруу найргийн дүр төрхийн ялгаа нь судлаачдыг туульсийн найрлагын хэд хэдэн бүлгийг ялгахад хүргэдэг. Хамгийн олон, олон янз нь туульсын гол цөмийг бүрдүүлдэг баатарлаг баатар юм. Энэ бүлгийн туульс нь эх орон, энгийн ард түмнийг хамгаалах сэдэвт зориулагдсан байдаг. Тэдний зарим нь дайсны дайралтаас баатрууд нийслэл Киев хотыг аварсан тухай өгүүлдэг. Эдгээр нь Калин, Батыга, Кудреванка-Скурли, Мамай эсвэл зүгээр л "үнчгүй хаан", "үнчгүй сүргүүд" Орос руу дайрсан тухай туульс байв. Эндхийн баатрууд бол Илья Муромец, заримдаа Добрынья Никитич, Алёша Попович нартай хамт эсвэл бусад баатруудын багтай (Илья Муромецын "загалмайлсан эцэг" Самсон тэргүүтэй; Василий Игнатьевич, залуу баатрууд Ермак, Михаил Данилович, Сухетман тэргүүтэй хүмүүс юм. "Дайсны довтолгооны тухай тусгагдсан сэдвээр энэ нь өвөрмөц онцлог шинж чанартай байдаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр туульсийн сэдвийг боловсруулахад ижил төстэй байдал, барилгын ажилд тодорхой нийтлэг байдал бий болсон нь мэдээжийн хэрэг түүхэн бодит байдлын баримтыг төрөлжүүлэх, уран сайхны өргөн хүрээтэй нэгтгэлийн үр дүн.
Өөр нэг бүлэг баатарлаг туульс нь нийслэл Киев хотыг эзлэн авсан гадаадын хүчиндээс чөлөөлөх сэдвийг хөгжүүлдэг. Илья Муромец, Идолише нарын тухай, Алёша Попович Тугаршюм Змеевичийг ялсан тухай туульс ийм байна.

Оросын ард түмний нүүдэлчдийн эсрэг тэмцлийн үеийн түүхэн үйл явдлуудыг ашигласан Добрый, Никитич ба могой хоёрын тэмцлийн тухай туульс, мөн дайчдын мангасуудтай хийсэн тэмцлийн тухай эртний үлгэр-баатарлаг түүхийг ашигласан туульсууд ойрхон байна. сэдвээр дээрх талбай руу.

Гол баатарлаг мөчлөгт Оросын баатар, ихэнхдээ Илья Муромецын гадаадын "боор"-той хийсэн ганц бие тулааны тухай түүхүүд багтдаг. Тэдний заримд нь ялагдсан дайсан нь Илья Муромецын хүү болж хувирсан нь үл мэдэгдэх, танигдаагүй хүүтэй тулалдаанд эцэгтэйгээ уулзах эртний олон улсын сэдэл юм.
Добрына Никитич, Василий Казимировнч нарын тухай туульсууд, Киевийн ноёдыг татаруудад төлсөн "албан татвар"-аас чөлөөлсөн тухай өгүүлсэн туульс, нэгэн цагт олзлогдсон ойр дотны хамаатан садантайгаа байлдааны нөхцөлд уулзсан тухай туульс (Козарин ба ноёдын тухай туульс). Кряковоос) нь гадаадын түрэмгийлэгчдийн эсрэг тэмцлийн сэдвийг тусгасан болно.
Эдгээр домогуудын ихэнх нь Оросын баатруудын тулалдаж буй дайснуудыг Татарууд гэж нэрлэдэг боловч зарим хуйвалдаан нь эрт дээр үеэс хөгжиж, Оросын ард түмний печенегүүд, половцчуудтай хийсэн мөргөлдөөний талаархи сэтгэгдлийг тусгасан байдаг.
Эх орноо хамгаалах санаа нь Энэтхэгийн (эсвэл Турк) хаант улсын эсрэг Волга-Волх, Корсуны эсрэг Глеб Володевич, Ливикүүдийн эсрэг (эсвэл Литвийн ноёдын) эсрэг ноёдын кампанит ажлын тухай түүхүүдээр илэрхийлэгддэг. Орос руу төлөвлөж буй дайралтаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд (нэрлэсэн хуйвалдааны эхнийх нь) эсвэл Оросын эзэмшил газруудыг бүрэн устгаж, олзлогдсон Оросын хөлөг онгоцууд болон орос хүмүүсийг суллахын төлөө (өөр хоёр түүх).
Гадны дайсантай тэмцэхээс гадна баатарлаг мөчлөг нь улс орны доторх анархист элементүүдтэй - дээрэмчидтэй хийсэн тэмцлийг тусгадаг (бултчин дээрэмчин, Илья Муромец тосгоны дээрэмчидтэй уулзаж, хэлмэгдүүлсэн тухай туульс). Тэд мөн амьд түүхэн бодит байдлаас төрсөн сэтгэгдэл дээр суурилдаг.

Дээр дурдсан баатарлаг мөчлөгийн бүх туульд цэргийн тэмцлийн туйлын ширүүн, дайснууд асар их тоо, хүч чадал, ялалтын хэцүү байдлын тухай дурсамжууд хугарсан байдаг. Хэрэв туульсын ерөнхий дүр төрхөд хувь хүний ​​түүхэн үйл явдлын тодорхой ул мөрийг тогтоох нь хэцүү бөгөөд ихэнхдээ бүрэн боломжгүй байдаг бол Оросын ард түмний эх орны дайснууд, энгийн ард түмэн, бүх цэргийн эсрэг тэмцлийн ерөнхий шинж чанар. Оросын дундад зууны эхэн үеийн нөхцөл байдлыг түүхэн үнэнээр хуулбарласан байдаг. Тэмцлийн явцад улам бүр хүчирхэгжсэн ард түмний өөрийгөө танин мэдэхүй нь онцгой ур чадвар, хүч чадлаар тод харагдаж байна: тэмцэл ширүүн, хэцүү боловч Оросын ард түмэн ямагт ялдаг. Баатруудын дүрд ард түмний жинхэнэ эр зоригийн үзэл санааг тусгасан байдаг. Эх орноо хамгаалах эх оронч үзэл нь баатарлаг туульсын гол эмгэгийг агуулдаг. Өөр нэг хандлага нь маш мэдэгдэхүйц юм - хүмүүсийн нийгмийн сэтгэлийн тусгал. Туульд баатар, хунтайж, түүний хөвгүүдийн хоорондын зөрчилдөөний сэдлийг багтаасан нь баатрын эрхэм дүр төрхийг ихэвчлэн онцлон тэмдэглэдэг. Түүнд шударга бус хандсандаа гомдсон баатар Киевийг орхиж, ханхүү дайсны өмнө арчаагүй болжээ. Гэвч удахгүй болох аюулын өмнө баатар бүх доромжлолыг мартаж, үүрэгтэндээ үнэнч хэвээр үлддэг. Илья Муромец, Калина нарын тухай, Василий Игнатьевич, Батыг нарын тухай олон туульс ийм байна. Нийгмийн сэдэл нь түүхэн бодит байдлаас тэжээгдэж, феодалын эхэн үед аль хэдийн тохиолдсон ард түмний үймээн самууны бодит баримтуудыг нэгтгэсэн байв. Бүтээлийн эхний үе шатанд аль хэдийн илэрч байсан туульсын заасан хандлага нь ангийн зөрчилдөөн улам бүр нэмэгдэж байгаатай холбогдуулан улам бүр хурцдаж байна.
Оросын туульд цэргийн мөлжлөгийн сэдвээс гадна баатарлаг хөдөлмөрийн сэдэв онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь тусдаа туульд, баатрын цэргийн үйл ажиллагааны тухай гол өгүүллэгийн хамт илчлэгдсэн байдаг: Илья Муромецын тухай туульд, тариачны хүнд хүчир ажилд хүч хэрэглэсэн тухай - газар тариалангийн зориулалтаар ойгоос цэвэрлэж байсан тухай хэсэгт. газар, түүнчлэн түүний явах боломжгүй ой, намаг дундуур хийсэн замын тухай үлгэрт. Микул Селяниновичийн тухай гайхамшигт туульс бүхэлдээ тариачны хөдөлмөрийг алдаршуулахад зориулагдсан болно. Үүн дээр цөөрөмд бий болсон, хөдөлмөрөөр илэрч буй ард түмний хүчний хүчийг уран сайхны аргаар нэгтгэсэн баатар тариачны хөшөө дурсгалыг бүтээжээ.
Тус тусад нь заасан бүлгүүдийн гадна талд Святогорын тухай туульсууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн голд асар их, аймшигт хүч чадлын баатрын дүр байдаг. Свжтогорын хүч чадал нь дэлхий түүнийг барьж чадахааргүй юм. Тэр хэзээ ч харийн дайсантай тэмцэхэд оролцдоггүй, эх орныхоо нэрийн өмнөөс ямар ч эр зориг хийдэггүй. Түүний хүч чадал нь ашиггүй хэвээр байгаа бөгөөд эцэст нь баатрыг өөрөө устгадаг ("Святогор ба дэлхийн хүсэл" туульс). Энэ зургийн гарал үүслийг тодруулаагүй байна.
Одоо байгаа ойлголтууд хоорондоо зөрчилддөг.

Бусад бүлгүүдийн туульс нь олон янз бөгөөд олон янз байдаг: нийгмийн, өдөр тутмын, роман, үлгэр. Эдгээр нь баатруудын гэр бүл, хувийн амьдралд тохиолдсон янз бүрийн үйл явдлууд, түүнчлэн Оросын эртний томоохон хотуудын нийгмийн харилцаа, өрсөлдөөн, нийгмийн янз бүрийн давхаргын төлөөлөгчдийн хүч чадал, ур чадвар, эд баялагийн төлөөх өрсөлдөөнийг дүрсэлдэг.
Дээр дурдсан олон туульс (цэргийн сэдэвтэй ихэнх туульс шиг) "Киев", "Владимировын мөчлөг"-д багтдаг. Тэдэнд ижил баатрууд тоглодог - Илья Муромец (түүний гурван аяллын тухай туульс), Добрынья Никитич, Алёша Попович (Добрыньягийн гэрлэлт, түүний явах, Алеша Попович эхнэрээ эзэмшихийг оролдсон тухай туульс). Бусад туульс нь цэргийн мөчлөгт үл мэдэгдэх шинэ баатруудыг танилцуулдаг. Тэдэнд герцог Степанович, Чурила Пленкович, Ставр Годинович, Иван Зочин хүү, Дунай Иванович, Иван Годинович, Поток (эсвэл Потык), Данила Ловчанин зэрэг багтана. Эдгээр туульсуудын зарим нь үйл явдлын бие даасан ангиуд болон үзэл суртлын чиг баримжаагаараа цэргийнхтэй ижил төстэй зүйл байдаг: хунтайж Владимир болон өөртөө зориулж харь нутагт сүйт бүсгүй авах тухай туульс (Дунай мөрний тухай, Потикийн тухай, Иван Годиновичийн тухай) ; Баатрын хунтайж Владимиртэй хийсэн өрсөлдөөн, өрсөлдөөний тухай bylinas (Гюкийн тухай, Иван зочин хүүгийн тухай, Ставрын тухай). Тэдний заримд нь нийгмийн сэдэл хүчирхэгжсэн бөгөөд энэ нь цэргийн туульсуудад (жишээлбэл, хунтайж Зладимирын өөгшүүлдэг Чурилагийн дур зоргуудын тухай, Данил Ловчанинийн тухай) тодорхой харагдаж байна.

Цэргийн сэдэвт туульс нь туульсаас эрс тусгаарлагддаг - ерөнхий шинж чанар, баатруудын нэр, дүр төрх, түүнчлэн хуйвалдааны агуулга "- Хуучин Новгородын амьдрал, зан заншил, нийгмийн харилцааг тусгасан туульсууд. Василий Буслаев ба Садкогийн тухай түүхүүд ийм байна.Тэд Киевийн мөчлөгийг бүхэлд нь тодорхойлдог эдгээр хоёр үндсэн чиг хандлагыг бүх хуйвалдааны олон талт байдлаар илэрхийлдэггүй: харийн түрэмгийлэгч, дээрэмчдийн эсрэг тэмцлийн сэдэв байхгүй, юу ч байхгүй. Ардын баатар, эх орноо эрэлхэг хамгаалагч, өчүүхэн арчаагүй ханхүү, боярууд - урвагч, хорхойтнууд Садко, Василий нарын тухай туульсын үзэл суртлын утга учир
Буслаев - авъяас чадвар, эр зориг, хүч чадлынхаа ачаар хүний ​​өмнө нээгдэж буй боломжуудын дүрслэлд.

Туульсын яруу найргийн онцлог нь тэдний үзэл санаа, уран сайхны зорилго, баатарлаг шинж чанараар тодорхойлогддог. Тэд төрөл бүрийн эр зориг, эх орон, ард түмнийхээ өөдөөс тулалдаж буй баатруудын бие бялдар, эр зориг, эр зоригийн дүр төрхөөр үзэгчдийн сэтгэлийг татах ёстой байв. Эндээс туульсын ерөнхий өргөгдсөн, сүрлэг бүтэц бий болсон.
Тэдний бүтээн байгуулалтын онцлог нь баатруудыг алдаршуулах бүтээл болох туульсын ерөнхий шинж чанартай холбоотой юм. Төвд нь ихэвчлэн нэг хүн байдаг бөгөөд түүний үйл хэрэг, хувь тавилан, шинж чанар нь үйл явдалд зориулагдсан байдаг. Ихэнх тохиолдолд тууль нь үйл ажиллагааны шууд эхлэлээс эхлээд хүүрнэл рүү шууд ордог. Үйл явдал нь тодорхой тодорхойлогдсон, үйл явдал нь ойлгомжтой, энгийн бөгөөд нэгэн зэрэг маш эрчимтэй. Ихэнхдээ түүх нь нэг үйл явдлын тухай (дайсны довтолгоо, гадаадын баатрыг ялах, өрсөлдөөн гэх мэт) өгүүлдэг. Хэрэв энэ нь хэд хэдэн үйл явдлын тухай өгүүлсэн бол тэдгээрийг он цагийн дарааллаар дагаж, баатрын дүрээр нэгтгэдэг. Жишээлбэл, хунтайж Владимирын гэрлэлтийн тухай туульс юм ("Дунай").Түүнд Дунай хунтайжид сүйт бүсгүй авахтай холбоотой үйл явдлуудын дараа баатар өөртөө сүйт бүсгүй авсан тухай үлгэр гардаг. Туульсын ярвигтай тул танилцуулсан хажуугийн хэсгүүд нь гол санаатай үргэлж органик холбоотой байдаг бөгөөд мөн он цагийн дарааллаар байрладаг. Сонгодог жишээ бол дээрэмчин Nightingale-ийн тухай баатарлаг түүх юм. Үүнд Илья Муромец гол, гол эр зоригийнхоо өмнө хэд хэдэн зүйлийг хийсэн бөгөөд энэ нь баатрын хүч чадал, эр зоригийн талаархи ерөнхий сэтгэгдлийг нэмэгдүүлдэг.
Туульсын үйл ажиллагаа үргэлж урагшилдаг. Хоёр хэмжигдэхүүнээр өгөгдсөн байсан ч өгүүллэгийн нэг мөрөөс нөгөөд шилжих нь ихэвчлэн урагшлахтай холбоотой байдаг. Тууль нь үйлдлээр дүүрэн, статик тайлбарыг бараг мэддэггүй. Жишээлбэл, баатрын гарц эсвэл дайсантай хийсэн ганц тулалдаанд зориулсан тоног төхөөрөмжийн тодорхойлолт нь баатрын дараалсан үйлдлүүдийн жагсаалтаас бүрдэж, шинэ чухал нарийн ширийн зүйлийг танилцуулж байна.

Туульс, баатруудын дүрийг дүрсэлсэн зүйл байхгүй. Баатруудын дүрүүд тэдний үйлдлээр илэрдэг. Баатрын баатарлаг дүр төрхийг илүү тод дүрслэн харуулахын тулд түүний эргэн тойронд байгаа хүмүүс эсвэл дайсан өөрөө баатарыг дутуу үнэлдэг, баатрын ач холбогдлыг зориудаар доромжилсон, түр зуур ялагдал хүлээсэн хэсэг зэрэг тусгай сэдэл, үйл явдлуудыг оруулсан болно. ямар нэг осол эсвэл түүний хараа хяналт. Баатрын эх оронч үзэл нь ханхүүтэй хийсэн мөргөлдөөний хэсгийг туульд оруулсан (баатрыг доромжилж байсан ч тэрээр эх орноо хамгаалагчийн үүргээ үнэнч хэвээр үлдээсэн) онцгой ач холбогдолтой юм.
Зохиолын зарим онцлог нь туульсыг түүхэн өнгөрсөн үе, үнэхээр юу болсныг тусгасан бүтээл болгон таниулахтай холбоотой юм. Туульд ихэвчлэн газарзүйн тодорхой заалтуудыг (баатар хаашаа, хаашаа явж байгаа эсвэл үйл явдал хаана явагдах), үйл ажиллагааны цаг хугацаа (ихэнхдээ энэ бол нөхцөлт баатарлаг цаг хугацаа - Владимирын хаанчлал) зэргийг өгдөг. Туульс нь ихэвчлэн тухайн бүтээлийн агуулгын ач холбогдлыг баталгаажуулсан тусгай төгсгөлүүдээр хаагддаг. Эдгээр шинж чанаруудаараа тууль нь газарзүйн болон түүхэн тодорхойгүй байдлын ("Нэгэн цагт", "Тодорхой хаант улсад, тодорхой мужид" гэх мэт) тэмдэглэгдсэн үлгэрийн эхлэлийг эсэргүүцдэг бөгөөд ихэвчлэн инээдмийн төгсгөлийг онцолсон байдаг. "нугалах үлгэр" -ийн зохиомол байдал ...

Туульсын уран сайхны хэл, тэднийх. хэв маяг, дүр төрх нь мөн туульсын агуулга, үзэл суртлын чиг баримжаагаар тодорхойлогддог .. Туульсын хэв маягийн өвөрмөц байдал - баатарлаг дууны хэв маяг нь хэт их юм. Баатрын хүч чадал, түүний зэвсэг, морины шинж чанаруудыг туульсын бүх зүйлийг хэтрүүлсэн хэмжээгээр дүрсэлсэн байдаг. Баатрын дүр төрх дэх гиперболизм нь ард түмний хүч чадлыг мэдрэх эх сурвалж бөгөөд түүний уран сайхны ерөнхий ойлголт нь баатрын дүр төрх байв. Үүний зэрэгцээ түүний баатарлаг хүч нь ёс суртахууны өндөр чанаруудтай хослуулсан байдаг. Энэ бол Оросын туульсын гол баатар Илья Муромецын дүр бөгөөд бие махбодийн хүч чадал, оюун санааны агуу байдлын хамгийн тохиромжтой хослолыг шингээсэн дүр юм. Дайсан нь бас гиперболын шинж чанартай зурсан боловч түүний дүр төрх нь бүдүүлэг (аймшигтай аймшигтай дүр төрх, жигшүүртэй шунал гэх мэт) бөгөөд томруулж жигших (нэр, зүйрлэл (шүтээн, татар; "шар айрагны тогоо")) дагалддаг. -Баатарт өхөөрдөм утгатай жижиг нэр өгдөг (Илюшка, Илейко, Добрынюшка, Алешенка).
Хэтрүүлэг хийх арга техник нь тэмцлийн хүндрэлийн талаархи санааг бэхжүүлдэг (дайсны армийн тоо томшгүй олон хүч, тулалдааны үргэлжлэх хугацаа гэх мэт). Мөн туужийн туульс нь гоо үзэсгэлэн, эд баялаг, авхаалж самбаа зэргийг дүрслэн харуулахдаа хэт их хэллэг ашигладаг.
Туульсын хэв маягийг тодорхойлдог бусад уран сайхны хэрэгслүүдийн дотроос байнгын эпитетүүд нь онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь тодорхой мөчтэй холбоотой түр зуурын шинж тэмдгүүд биш, харин "хамгийн тохиромжтой", өөрөөр хэлбэл хамгийн ердийн зүйл гэж тооцогддог. Тэдний туульд өргөн хэрэглэгддэг нь ерөнхий дүр төрх рүү чиглэсэн хандлагатай холбоотой бөгөөд төрөлжүүлэх зорилгоор үйлчилдэг. Үүнтэй холбогдуулан байнгын эпитетүүдийг ("бохир Татар", "нохой Калин-Цар" Татаруудын өөрсдийнх нь хэлсэн үгэнд) логикгүй ашиглах тохиолдол байдаг. Нийтлэг ойлголттой ижил төстэй хандлагатай холбоотой байдаг "энгийн зүйлүүд" - тодорхой ангиллын тогтсон ердийн томъёолол (жишээлбэл, найрын томъёолол, морь уях, морин уралдаан, дайсантай тулалдах гэх мэт), түүнчлэн зарим харьцуулалтын тогтмол байдал. ба параллелизмууд. Туульсын хэв маягийн уран сайхны хэрэгслээс ка (бие даасан үг, түүнчлэн бүхэл бүтэн шүлгүүд) утгыг сайжруулдаг янз бүрийн "давталтын төрлүүд" ялгагдана.
Туульс шүлэг нь чөлөөт тоник, өөрөөр хэлбэл стрессийн тусгай хуваарилалт дээр суурилдаг боловч уран зохиолын хөлийн хэмжээсийн хэмжүүр хэлбэрийн хүрээнд тохирохгүй байна. Туульс дахь шүлэг нь ихэвчлэн алдаатай байдаг бөгөөд ихэвчлэн хэмнэл-синтакс ба морфологийн параллелизмын үндсэн дээр үүсдэг.

Туульсын тухай хамгийн эртний бичиг баримтууд нь 17-18-р зууны үеэс эхтэй. Эдгээр нь нэгдүгээрт, эртний гар бичмэл зохиолоос тусдаа описки болон өөр өөр цуглуулгад олдсон бичлэгүүд юм. Эдгээр тэмдэглэлийг сонирхолтой унших зорилгоор хийсэн бололтой: цуглуулгад ихэвчлэн түүх, үлгэр, аяллын тайлбар гэх мэт ижил түвшинд байрлуулсан бөгөөд тэд өөрсдөө "домог", "түүх" гэсэн нэртэй байв. , "түүх" эсвэл "түүх". Тэдний зарим нь зохиолын хэлбэрээр дамжуулагдсан ч аман зохиолын бичлэг байсан нь эргэлзээгүй. Бусад нь туульсын ерөнхий найруулга, тодорхой хэмжээгээр хэллэг, хэмнэлийн бүтцийг хадгалан туулийн зохиолуудыг дахин өгүүлэх явдал юм. Эцэст нь, уран зохиолын тодорхой боловсруулалтын ул мөр бүхий бичвэрүүд бас бий. Эдгээр бичлэгийг илрүүлэнгүүт хэвлэн нийтэлж, судалгаанд хамруулсан. Одоогийн байдлаар олдсон бүх 45 зохиолыг "17-18-р зууны үеийн туульс, тэмдэглэл дэх туульс" нэг цуглуулгад нэгтгэсэн болно.
Эдгээр бичвэрүүдийн ихэнх нь үл мэдэгдэх, магадгүй хуучин гар бичмэлүүдийн хуулбар юм. Ийнхүү тэд дор хаяж 16-17-р зууны үеийн туульс, өөрөөр хэлбэл туульсын бүтээлч, үр бүтээлтэй үе дуусч, тууль нь төрөл болгон бүрэлдэн тогтсон үеийг судлахад чухал материал болж өгдөг.

XVIII зуун гэхэд. туульсийн анхны хэвлэмэл бичвэрүүд болон тэдгээрийн хэлтэрхийүүдийг янз бүрийн дууны номонд оруулах (жишээлбэл, М. Д. Чулков, Н. И. Новиков, И. И. Дмитриев). XVIII зуун Тэрээр мөн 18-р зуунд Оросын нийгэмтэй нэлээд танилцаж байсныг илтгэх туульсыг уран зохиолд ашиглах туршлагаараа тэмдэглэгджээ. өнгөрсөн туульс, түүнийг сонирхох тухай. Эцэст нь 18-р зуун гэхэд. Баруун Сибирьт эмхэтгэсэн, "Кирша Даниловын цуглуулга" гэгддэг анхны том туульсийн цуглуулга мөн хамаарна.
Туульс цуглуулж, судлах түүхэнд энэхүү цуглуулгын ач холбогдол асар их юм. Түүнтэй хамт олон тооны, тухайлбал, хорин зургаан баатарлаг зохиол нэгэн зэрэг шинжлэх ухааны эргэлтэд оржээ. Үүний зэрэгцээ цуглуулгад багтсан бичвэрүүд нь аман аман уламжлалыг хуулбарлах нь дамжиггүй. Цуглуулга, жагсаалтыг зөвхөн цөөн хэдэн зүйлтэй холбоотойгоор тэдгээр нь байсан хэлбэрээр дамжуулах үнэн зөв гэж үзэж болно. Кирша Даниловын цуглуулгын хамгийн чухал хэсэг нь түүнд багтсан текст бүрийн өмнөх аялгууны хөгжмийн шугамууд байв.

Цуглуулгын талаархи өргөн хэмжээний ном зохиолд тавигдсан бүх асуултууд бүрэн шийдэгдээгүй байна. Цуглуулгыг эмхэтгэсэн газрын асуудлыг өөр өөрөөр тусгаж, түүнийг эмхэтгэсэн шалтгаан, түүнийг эмхэтгэсэн, материал цуглуулагч хэн байсан нь тогтоогдоогүй байна. Хамгийн үнэмшилтэй таамаглал бол Сборникийн төрсөн газар нь Баруун Сибирь, Транс-Урал байсан; түүнийг бий болгох хугацаа нь 40-60 жил байна; эмхэтгэгч нь Кирша Данилов байсан бөгөөд түүний нэр нь анхны (товчилсон) хэвлэлийн редактор А.Ф.Якубовичийн гэрчлэлийн дагуу гар бичмэлийн эхний хуудсан дээр байсан бөгөөд хожим нь алга болсон; Кирша Данилов магадгүй буффонуудын дуулах бүлгийн гишүүдийн нэг байсан, энэ хамтлаг нь тодорхой репертуарын эзэн байсан. Сүүлийн жилүүдэд Цуглуулгын гар бичмэлийн гарал үүслийн талаар шинэ материалууд олдсон бөгөөд энэ нь GPB3-ын архивт хадгалагдаж байна.
Тууль цуглуулах түүхэн дэх чухал үе бол 1830-1860 онууд бөгөөд энэ үед П.В.Киреевский тэргүүтэй ардын аман зохиолын цуглуулгын өргөн хүрээний ажил өрнөж байв. Үүнд А.С.Пушкин, ах дүү Языков, В.И.Дал, П.И.Якушкин, М.П., ​​сурвалжлагчдын бичлэг, бичлэг зэрэг олон нэрт зохиолч, нийгмийн зүтгэлтнүүд оролцов. Тэр жилүүдэд туульсын тусдаа текстүүд өөр өөр тогтмол хэвлэлд гарч эхэлсэн - бусад цуглуулагчдын тэмдэглэл.

Киреевскийн боловсруулсан цуглуулсан материалыг нийтлэх нь аж ахуйн нэгжийн нарийн төвөгтэй байдал, цензурын нөхцлөөс шалтгаалан энэ хэргийг зохион байгуулагчийн амьдралын туршид хийгээгүй. Киреевский зөвхөн зарим сүнслэг шүлэг, цөөн хэдэн туульс хэвлэж чадсан. Түүний болон сурвалжлагчдын цуглуулсан туульсын үлдсэн хэсэг нь өнгөрсөн зууны 60-аад оны эхээр П.А.Бессоновын найруулгаар хэвлэгдсэн "П.В.Киреевскийн цуглуулсан дуунууд" арван боть хэвлэлийн эхний таван ботид багтжээ. Сүүлд нь эдгээр таван ботид туульсын талбарт аль хэдийн бичигдсэн бүх зүйлийг цуглуулахыг эрэлхийлж, Киреевскийн цуглуулгын бичлэгээс гадна 18-19-р зууны дууны ном, тогтмол хэвлэлээс гарсан нийтлэлүүдийг багтаасан бололтой. 19-р зууны эхний хагас, түүнчлэн Кирша Даниловын цуглуулгаас.
Эдгээр боть туульсийн түүхэн дэх ач холбогдол нь голчлон тэмдэглэсэн газруудын газарзүйн өргөн хүрээг хамарсанд оршдог: Сибирь, Урал, Волга, Оросын төв ба хойд хэсгийн зарим бүс нутгийг хэвлэн нийтлэв. Зарим нутаг дэвсгэрт (жишээлбэл, Оросын төв) Киреевскийн цуглуулгын тэмдэглэлүүд нь тэдгээрт баатарлаг уламжлал байсны анхны нотолгоо байв.
Гэхдээ өмнөх туульсийн хэвлэлүүдийн нэгэн адил (Кирша Даниловын түүврийг эс тооцвол) "П.В. Киреевскийн цуглуулсан дуунууд" нь Оросын нийгмийг зөвхөн туульсын текстээр танилцуулж, хөгжмийн илэрхийлэлийг орхисон юм. Үл хамаарах зүйл бол М.Стаховичийн Добрина Никитичийн тухай туульсын аялгууг хэвлүүлсэн явдал юм.
19-р зууны 60-аад оны мөн үед "П.В.Киреевскийн цуглуулсан дуунууд"-ын эхний таван боть хэвлэгдэн гарах үед П.Н.Н.Рыбников П.В.Киреевскийн "Дуунууд"-тай зэрэгцэн хэвлэгдсэн нь энэ сүүлийн хэвлэлээс тооны хувьд нэлээд давж гарсан юм. бичвэрийн тоо: энэ нь 165 туульс агуулсан боловч хараахан мэдэгдээгүй байгаа бүхэл бүтэн цуврал шинэ сэдвүүд.Тиймээс П.Н.Рыбниковын цуглуулга хэвлэгдсэн нь асар том үйл явдал байв.

П.Н.Рыбниковын цуглуулгын бүтээл нь хувьсгалт ардчилагчдын нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон ардын аман зохиолд цоо шинэ хандлагыг илэрхийлж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Туульсын түүхийг Рыбников өнгөрсөн хугацаанд хөгжиж ирсэн ардын урлагийг хуулбарлах бүтээлч үйлдэл гэж үздэг байв. Хэвлэлийн гуравдугаар ботид хавсаргасан "Цуглуулагчдын тэмдэглэл"-д тэрээр ард түмнийг гүн гүнзгий сонирхож, хүндэлдэг жүжигчдийн гайхалтай шинж чанаруудыг өгч, өгүүллэгчдийн хувь хүний ​​зан чанар зохиолд хэрхэн тусгагдсан тухай өөрийн ажиглалтыг хуваалцжээ. , туульсын амьд оршихуй, тэр дундаа уянгалаг тоглолтын тухай ярьсан.
Рыбников цуглуулсан материалаа нийтэлж, оршин тогтнох бүс нутгуудынх нь дагуу, мөн бүс нутгуудад - жүжигчдийн үзэж байгаагаар хэвлүүлэхээр төлөвлөжээ. Материалын ийм зохицуулалт нь туульсын ард түмний амьдралын өвөрмөц байдал, хувь хүний ​​​​түүхчдийн уран сайхны ур чадварын онцлогийг илчлэх ёстой байв. Харин уг нийтлэлийн редактор П.А.Бессонов П.В.Киреевскийн "Дуунууд"-д гардаг шиг зохиолуудыг зохиолынх нь дагуу эмхэлж цэгцэлж, энэ хэвлэлд гардаг шиг "П.Н.Рыбниковын цуглуулсан дуунууд"-ыг өөрийн тайлбараар эмх замбараагүй болгов. А.Е.Грузинский хоёр дахь хэвлэлд П.Н.Рыбниковын санааг хэрэгжүүлэхийг оролдсон2 байсан боловч цуглуулагчийн архивыг хараахан мэдэхгүй байсан тул хэвлэлд олон алдаа, алдаа дутагдал орж ирэв.3 Рыбниковын хүсэлтээр хоёр туульс тэмдэглэсэн газруудыг олсон. аялгуу.

Онега мужид туульс цуглуулах ажлыг 10 жилийн дараа А.Ф.Гильфердинг үргэлжлүүлэв. Славян эрдэмтний 1871 оны зун хийсэн энэхүү аялал нь 1850-иад оны сүүлчээр хийсэн аялалын өмнө болжээ. Славуудын түүх, угсаатны зүйн талаархи түүний бүтээлүүдтэй холбоотой өмнөд славян орнуудын тухай. П.Н.Рыбниковын ажлын үр дүнг сонирхож, өөрийнх нь хэлснээр "П.Н.Рыбниковын эндээс олсон тэр гайхалтай рапсодиуудаас ядаж нэгийг нь сонсохыг" хүссэн юм. Тэрээр 48 хоногийн дотор 70 туульчийг сонсож, тэднээс 322 туульчийн зохиол бичүүлж чаджээ.
А.Ф.Хилфердингийн ажлын ач холбогдол маш их юм. Тэрээр урьд өмнө нь үл мэдэгдэх хэд хэдэн туульчдыг тодорхойлж, аль хэдийн мэдэгдэж байсан хуйвалдааны шинэ хувилбаруудыг бичиж, П.Н.Рыбниковын анхааралдаа авсан түүхчдээс давтан бичлэг хийжээ. Материалыг хэвлүүлэхээр бэлтгэж, түүнийг орон нутаг, жүжигчдэд тарааж, өгүүлэгч бүрийн тухай тэмдэглэл бүхий бичвэрийн өмнө бичжээ. Тэрээр "Олонец муж ба түүний ардын рапсодууд" хэмээх өгүүлэлдээ тэрээр туулийн хойд нутгийн амьдралын талаархи олон ажиглалтыг мэдээлж, түүний оршин тогтнох зарим онцлог шинж чанаруудыг тэмдэглэж, туульсийн яруу найргийн судалгаанд шинжлэх ухааны өмнө шинэ асуудлуудыг дэвшүүлжээ.
А.Ф.Хилфердингийн бичлэг хийх арга нь туульс цуглуулах салбарт шинэ чухал алхам, шинэ байлдан дагуулалт юм. Тэрээр дуулахаас бичлэг хийх зарчмыг тууштай баримталж, улмаар баатарлаг зохиолуудыг байгаа хэлбэрээр нь дамжуулж байсан бөгөөд П.Н.Рыбников үргэлж амжилтанд хүрч чаддаггүй байсан ч сүүлийнх нь "Петумаар" гэсэн үгнээс бичсэн текстийг шалгахыг оролдсон. Цуглуулгад туульсын хоёр дээж багтсан бөгөөд тэдгээрийн нэгийг нь (Т.Г. Рябинины бичсэн “Вольта ба Микула” туульсын ая) Санкт-Петербургт М.Мусоргский бичсэн бололтой. А.Ф.Хилфердингийн цуглуулсан материалыг 1873 онд нэг боть болгон хэвлүүлсэн бөгөөд дараа нь гурван боть болгон хэд хэдэн удаа дахин хэвлэсэн (1949-1951 онд 4-р хэвлэл).
П.Н.Рыбников, А.Ф.Хилфердинг нарын бүтээлийн дараа Прионежье нь одоо байгаа туульсын уламжлалыг судлах, тууль бичих гэж ардын аман зохиол судлаачид тасралтгүй яарч байдаг газар болжээ5. Гэсэн хэдий ч дунд, XIX зууны хоёрдугаар хагаст. 900-аад оны үед Оросын бусад газруудад - Сибирийн янз бүрийн хэсэгт, Оросын хойд хэсэг, казакуудын өмнөд суурин газруудад туульс цуглуулж эхэлсэн. Туульсын уламжлалыг хадгалсаар байгаа шинэ газрууд эрдэмтдийн анхаарлыг татдаг; туулийн бичвэрийн хамт аялгуунууд улам бүр нэмэгдсээр байна.

Эдгээр жилүүдэд туульс цуглуулсан хамгийн чухал баримтуудаас бид Алтай дахь Барнаулын угсаатны зүйч С.И.Е.Ончуковагийн Печора дахь, А.М.Листопадовын Дон дахь тэмдэглэлийг тэмдэглэв.
С.И.Гуляевын хэдэн жилийн турш (өнгөрсөн зууны 40-өөд оноос 70-аад оны эхэн үе хүртэл) хийсэн тэмдэглэлүүд нь янз бүрийн хэвлэлтээр хэсэг хэсгээрээ хэвлэгджээ.1939 онд хэвлэгдсэн нэг түүвэрт цуглуулсан дараа нь 1952 онд хоёр дахь удаагаа. С.И.Гуляевын тэмдэглэлээр өмнөд Сибирьт туульсын уламжлалын томоохон төвийг илрүүлсэн. А.В.Марков, А.Д.Григорьев, Н., Е.Ончуков нарын цуглуулгад туульсын өмнө нь ил задгай байсан хойд ба зүүн хойд зүгт орших бүс нутгуудаас арвин их материалыг шинжлэх ухааны хэрэглээнд нэвтрүүлсэн1. Тэдний цуглуулгын хэвлэлд бичвэрээс гадна судалгаанд хамрагдсан газар нутаг дахь туульсын уламжлалын байдал, амьдралын онцлогийн талаарх ажиглалт, А.В.Марков, А.Д.Григорьев нарын тэмдэглэлийн хэвлэлд мөн аялгууны дээж багтсан болно. . Энэ утгаараа туульсийн аялгууг засахын тулд фонографийн бичлэгийг анх ашигласан А.Д.Григорьевын бичлэгийн хэвлэлт нь онцгой баялаг юм. А.М.Листопадов, С.Я-Арефин нарын Донын дууны цуглуулгад туульсын аялгууны дээжийг мөн толилуулж байна. Дон дээрх бичлэгүүд нь голчлон казакуудын дунд дэлгэрсэн туульсын өмнөд хувилбаруудын тусгай төрлийг нэвтрүүлсэн. Эдгээр том туульсийн цуглуулгаас гадна 19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үед хийгдсэн жижиг цуглуулгууд болон бие даасан тэмдэглэлүүд байдаг. Хойд, Өмнөд, Сибирийн өөр өөр газар2.
ЗХУ-ын үед ардын аман зохиолын шинэ экспедицүүд зохион байгуулагддаг. Гэхдээ тэдний зорилго нь шинэ газар нутгийг судлахаас илүү хуучин газруудад дахин бүртгэх явдал байв. Эрдэмтэд бидний цагийг цуглуулах ажлын эхний үеэс тусгаарласан хэдэн арван жилийн хугацаанд тохиолдож болох өөрчлөлт, шилжилтийг судлах даалгавартай тулгарсан. Эдгээр өөрчлөлтийг судлах нь туульсийн хөгжлийн зүй тогтлыг илрүүлэхэд тус дөхөм болсон байх учиртай.

Эдгээр зорилтуудыг тавьсан томоохон аж ахуйн нэгжүүдээс 1926-1928 оны экспедицийг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. муж Ах дүү Ю., Б.Соколов тэргүүтэй Москва дахь Урлагийн Шинжлэх Ухааны Академи (ГАЧН). Үүний зэрэгцээ үүнтэй төстэй ажлыг А.М.Астахова мужийн тариачны хэсгийн цогцолбор экспедицид хийжээ. 1926-1929 онд Урлагийн түүхийн хүрээлэн (GII). Заонежи, Пинега, Мезен, Печора дахь. Цаашид 1931-1935 онд Умардын туульс цуглуулах, туульсын уламжлалыг судлах ажил үргэлжилсэн. ЗХУ-ын ШУА-ийн Угсаатны зүйн хүрээлэнгийн ардын аман зохиолын комисс (хожим нь ЗХУ-ын ШУА-ийн Оросын утга зохиолын хүрээлэнгийн ардын урлагийн сектор) Карелийн соёлын судалгааны хүрээлэнтэй хамтран. 30-40-өөд оны үед давтагдах ажил хийгдсэн. Хойд зүгийн янз бүрийн хэсэгт - Цагаан тэнгисийн Зимный эрэг, Онега, Печора дахь бусад байгууллагууд, хувийн цуглуулагчид. Туульсийн уламжлалыг өмнөх цуглуулгад өртөөгүй газруудад мөн судалж үзсэн. Дашрамд дурдахад, Зүүн Сибирь, Алс Дорнодын янз бүрийн хэсэгт хэд хэдэн бичлэг хийсэн.
Дайны дараах нүүдэлд - хувь заяаны хурц асуулттай холбогдуулан; ерөнхийдөө ардын аман зохиол - амьд туульсын уламжлал удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн газруудыг сайтар судлах ардын аман зохиолчдын сонирхол нэмэгдэж байна. 50-60-аад онд. дахин Мезен, Печора, Цагаан тэнгисийн эрэг дээр туульсуудыг зөвхөн эртний цуглуулагчдын төдийгүй хожуу үеийн хүмүүсийн мөрөөр хайж, тэмдэглэсэн байдаг. Эдгээр жилүүдэд Прионежье, Картопольщина дахь Москвагийн их сургуулийн ардын аман зохиолын тэнхимээс системтэй ажил хийсэн6. Зөвлөлтийн ардын аман зохиол судлаачдын энэ бүх ажил нь туульс дахь болж буй үйл явцыг судлах, түүний оршин тогтнох сүүлийн үеийн хувь заяаг гэрэлтүүлэхэд асар их хэмжээний материалыг өгсөн.

Туульс бидний цаг үе хүртэл хоёр үндсэн хэлбэрээр ирсэн - нэгдүгээрт, зохиолын хэлбэрээр, гэхдээ тодорхой яруу найраг бүхий дэлгэрэнгүй өгүүлэмж, хоёрдугаарт, богино хэмжээний туульсийн дууны хэлбэрээр, эсвэл сонгодог зохиолыг маш намуухан хэлбэрээр дамжуулах хэлбэрээр. хэлбэрээр, үүнд хэд хэдэн нарийн ширийн зүйлийг оруулаагүй. хөгжил, эсвэл баатруудын амьдралын бие даасан хэсэг, үзэгдлүүдийг агуулсан. * Туульсийн эхний төрөл нь 16-17-р зууны үеийн материалаас үзэхэд туульсын амьдралын үр бүтээлтэй үе дуусах үед тодорхойлогдсон нь тодорхой юм. Энэ төрөл нь анхны хэлбэрийг төлөөлдөг бөгөөд Хойд, Оросын төв хэсэг, Сибирийн янз бүрийн бүс нутагт хийгдсэн бүртгэлд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Энэ туулийг эдгээр газруудын ихэнх хэсэгт өөр өөр цаг үед эртний Ростов-Суздаль, Новгород, Москва нутгаас ирсэн колоничлолын урсгалаар авчирсан бөгөөд Киев Русийн баатарлаг өвийг хүлээн авч, улмаар үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, шинэ хуйвалдаанаар баяжуулж байв.
Энэ өвийн хувь тавилан туульсыг аль нэг газар авчирсан цаг хугацаа, орон нутагт бий болсон оршин тогтнох нөхцөл байдлаас шалтгаалан өөр өөр байсан. Зарим нутагт баатарлаг баатарлаг урын сан нь зөвхөн хадгалагдан үлдсэн эртний сэдвүүдийн тоогоор төдийгүй янз бүрийн хувилбар, хэвлэл, сонголтоор баялаг байв. Бусад газруудад туульсын уламжлалын найрлага муу, эртний олон зохиол дутмаг, төрөл нь өөрөө хангалттай хөгжөөгүй, оршин тогтнох нь эрт буурч эхэлсэн.

Эхний төрлийн туульсын найруулга, хэв маягийн үндсэн шинж чанаруудыг манай нийтлэлийн 3-р хэсэгт тайлбарласан болно.
Эхнийхээс эрс ялгаатай хоёр дахь төрлийн туульс 19-р зууны хоёрдугаар хагаст нээгдэв. өмнөд хэсэгт, Дон, доод Волга, Урал голын дагуу, Кавказ дахь Терекийн дагуух казакуудын сууринд. Энэхүү шаврын дууг Оросын ерөнхий уламжлалын арын дэвсгэр дээр хуучин туульсын гажуудсан үлдэгдэл, "өрөвдмөөр хэлтэрхий" гэж анх ойлгодог байв. Сүүлийн жилүүдэд эдгээр дууг сайтар судалснаар тэдний уран сайхны чанарыг дахин хянаж үзэхэд хүргэсэн. Салшгүй хуйвалдааныг хадгалсан дуунуудад уран сайхны өвөрмөц давуу талууд илэрсэн - эв найрамдалтай найруулга, олон үзэгдлийн динамизм, драмын хурцадмал байдал, тэдгээрийг баллад, тод дүр төрх, илэрхийлэлтэй нарийн ширийн зүйлд тодорхой хэмжээгээр ойртуулсан. Зөвхөн бие даасан анги, баатруудын амьдралын үзэгдлүүдийг агуулсан дуунуудад дүн шинжилгээ хийх нь тэдгээрийг сонгодог туульсын ишлэл гэж үзэх боломжгүй болохыг харуулж байна - эдгээр нь янз бүрийн нөхцөл байдалд баатруудыг дүрсэлсэн тусгай дууны хуйвалдаан, зургийн нарийн ширийн зүйлсээр баялаг, маш эгшигтэй үзэгдэл юм. казакуудын амьдрал, казакуудын ертөнцийг үзэх үзэлтэй ... Эдгээр бүтээлийг анхны төрлийн туульс хэрэглэж байсан газруудад тэмдэглэгдэн үлдсэн, нэг юмуу өөр туульс ард түмний ой санамжаас алдагдсан үйл явцын үр дүн байсан сонгодог туульсийн хэсгүүдтэй андуурч болохгүй.
Тэд эхний төрлийн туульсаас зөвхөн туульсын баатруудын тухай бичвэрийн онцлог шинж чанараараа төдийгүй гүйцэтгэлийн өөр шинж чанараараа ялгагдана. Ихэнх тохиолдолд түүхэн дууны нэгэн адил полифонт найрал дуунд дуулж, дуулдаг байсан бол нэгдүгээр төрлийн туульсыг ихэвчлэн нэг дуучин тунхаглалын хэв маягийн тусгай аялгуунд тоглодог байв. Гэхдээ энэ талаар манай нийтлэлийн холбогдох хөгжим судлалын нийтлэлд илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно.

Ємнєд шаврын туульсийн онцлог, текст болон хєгжмийн аль алиных нь онцлог нь казак туульсийн уламжлалыг судалдаг нэрт цуглуулагч, судлаач А.М.Листопадовыг тусгай нэрээр нэрлэхэд хvргэжээ (“Туульс.” -XVII зуун ба). Энэ нь казакуудын амьдрал, үйл ажиллагааны түүхэн давамгайлсан амьдралын нөхцөл байдлаас үүдэлтэй: тэдний хүчирхэг цэргийн зохион байгуулалт, байнгын кампанит ажил, эгнээн дэх хөдөлгөөнүүд нь нэг үлгэрчний эртний яаруу "хүүхүүл"-ийг хөгжүүлэх таатай орчныг бүрдүүлж чадаагүй бөгөөд, нөгөө талаас түүхэн болон өдөр тутмын казакуудтай төстэй найрал дуу, цэрэг, марш баатарлаг дууг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.Үндсэндээ энэ үйл явц 18-р зуунд дууссан нь Некрасавитуудын дунд ийм төрлийн дуунууд байдгаас нотлогддог. 20-р зуунд эх орондоо буцаж ирсэн казакууд, өвөг дээдс нь 18-р зуунаас гаралтай, Туркт бие даан цөллөгдөж, туульсыг авч явсан казакууд. уламжлал.

Туульсын үндсэн төрлүүдийн нутаг дэвсгэрийн хуваарилалтын талаар хэлсэн зүйл дээр Ижил мөрний болон Оросын төв хэсгийн туульсийн урын сан нь хойд ба өмнөд хоёрын хооронд хэсэгчлэн "завсрын" шинж чанартай байдаг гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй. Мөн нарийвчилсан өгүүлэмжийн сонгодог хэлбэрийн нийтлэг туульс, "туульс" зэрэг нэлээд олон бүтээл бий. Энэ нь суурьшлын шинж чанартай холбоотой юм - өөр өөр цаг үед болон ОХУ-ын өөр өөр газар, бидний сонирхож буй бүс нутгаас ирсэн цагаачид.
19-р зууны сүүл, 20-р зууны эхэн үед. цуглуулагчид бичлэг хийсэн газруудад амьд туульсын уламжлал удахгүй бүдгэрч байгаа тухай таамаглаж байв. Гэсэн хэдий ч энэ таамаг бүрэн батлагдаагүй байна. 1920-1930-аад оны туульсын уламжлалын байдлыг олон удаа шалгасан. Хэрэв зарим газар устах үйл явцын эхлэл үнэхээр мэдэгдэхүйц бол, тухайлбал, тодорхой сэдвүүд мартагдаж, туульсын урын сан ядуурч, туульсын хэв маягийн мэдрэмж алга болж, зохиолыг "зохион байгуулалттай" болгож, орчин үеийн болгож байна гэдгийг харуулсан. үгсийн сан, дүрс гэх мэт, дараа нь бусад тохиолдолд тууль нь бүтээлч амьдралаар амьдарч байсан. 20-30-аад оны цуглуулагчид. гайхалтай жүжигчид, туульсыг мэддэг хүмүүс, амьд оршихуйн олон баримтуудыг олж тогтоосон. 40-60-аад оны үеийн шинэ бүртгэл, ажиглалтууд нь туульсын уламжлал устах эргэлзээгүй үйл явцыг гэрчилж, түүний бүх нарийн төвөгтэй байдал, тэгш бус байдлыг үнэмшилтэйгээр харуулсан. Туульсын амьдрал бүрэн зогсохоос эхлээд амьд оршихуйн зарим илрэл, өнгөрсөн үеийн уламжлалын хүч чадлаас хамааран өөр өөр газар туулийн төлөв байдлын дүр зураг өөр өөр байв. туульсыг санаж, бясалгадаг сайн мастеруудын оршихуй (бага тооны ч гэсэн). Одоогоор амьд уламжлалд туульс устах үйл явц бүрэн дуусах шатандаа үнэхээр ойрхон байна.
Амьд уламжлалаас бүрмөсөн алга болсон ч гэсэн тэмдэглэл, хэвлэлд хадгалагдан үлдсэн туульс ардын яруу найргийн соёлын сан хөмрөгт мөнхийн үнэт зүйл болж олон зууны турш хадгалагдан үлдэнэ.

Хэрэв домог бол ариун нандин мэдлэг юм бол дэлхийн ард түмний баатарлаг туульс нь яруу найргийн урлагийн хэлбэрээр илэрхийлэгдсэн ард түмний хөгжлийн талаархи чухал бөгөөд найдвартай мэдээлэл юм. Хэдийгээр тууль нь домогоос үүссэн боловч энэ нь үргэлж ариун нандин зүйл биш юм, учир нь шилжилтийн замд Дундад зууны үеийн баатарлаг туульс эсвэл эртний Оросын туульсын агуулга, бүтцэд өөрчлөлт орж, Оросын баатаруудыг алдаршуулсан санааг илэрхийлдэг. ард түмнийг хамгаалж, нэр хүндтэй хүмүүс, тэдэнтэй холбоотой агуу үйл явдлуудыг алдаршуулдаг.

Үнэн хэрэгтээ Оросын баатарлаг туульсыг зөвхөн 19-р зуунаас эхлэн тууль гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд тэр болтол эдгээр нь Оросын ард түмний амьдралын түүхийг алдаршуулсан ардын "эртний эд" - яруу найргийн дуунууд байв. Зарим судлаачид тэдний нэмэгдсэн үеийг X-XI зууны үе буюу Киевийн Оросын үе гэж үздэг. Бусад нь энэ бол ардын урлагийн хожуу төрөл бөгөөд Москвагийн мужид хамаарах гэж үздэг.

Оросын баатарлаг туульс нь дайсны сүргүүдийн эсрэг тулалдаж буй зоригтой, үнэнч баатруудын үзэл санааг агуулсан байдаг. Домогийн эх сурвалжид Магус, Святогор, Дунай зэрэг баатруудыг дүрсэлсэн хожмын туульсууд багтдаг. Хожим нь гурван баатар гарч ирэв - эх орны алдартай, хайртай хамгаалагчид.

Эдгээр нь Оросын хөгжлийн Киевийн үеийн баатарлаг туульсыг төлөөлдөг Добрынья Никитич, Илья Муромец, Алёша Попович нар юм. Эдгээр эртний дурсгалууд нь хот өөрөө үүссэн түүх, баатруудын үйлчлэхээр явсан Владимирын хаанчлалыг тусгадаг. Тэднээс ялгаатай нь энэ үеийн Новгородын туульс нь дархан ба гуслар, ноёд, язгууртан тариачдад зориулагдсан байдаг. Тэдний баатрууд дур булаам. Тэд бүдүүлэг оюун ухаантай. Эдгээр нь гэрэлт, нарлаг ертөнцийг төлөөлдөг Садко, Микула юм. Түүнийг хамгаалахын тулд Илья Муромец застав дээрээ зогсож, өндөр уулс, харанхуй ойн ойролцоо эргүүлээ удирдаж байна. Тэрээр Оросын нутаг дэвсгэрт сайн сайхны төлөө муу хүчний эсрэг тэмцдэг.

Хүн бүр өөрийн гэсэн зан чанартай байдаг. Хэрэв баатарлаг тууль нь Илья Муромецт Святогортой адил агуу хүч чадал өгдөг бол Добрынья Никитич хүч чадал, айдасгүй байдлаас гадна ухаалаг могойг ялж чаддаг гайхалтай дипломатч юм. Тийм ч учраас хунтайж Владимир түүнд дипломат төлөөлөгчийн газрыг даатгажээ. Үүний эсрэгээр Алеша Попович зальтай, ухаантай нэгэн. Түүнд хүч дутмаг газар заль мэхийг ажиллуулдаг. Мэдээжийн хэрэг, баатрууд ерөнхий шинж чанартай байдаг.

Туульс нь нарийн хэмнэлийн зохион байгуулалттай, хэл нь уянгалаг, тансаг байдаг. Чанарын хувьд эпитет, харьцуулалт байдаг. Дайснуудыг муухай харагдуулж, Оросын баатрууд сүр жавхлантай, эрхэмсэг байдаг.

Ардын туульд нэг ч зохиол байдаггүй. Тэд амаар дамждаг тул янз бүр байв. Тууль бүр нь тухайн газар нутгийн тодорхой хуйвалдаан, сэдлийг тусгасан хэд хэдэн сонголттой байдаг. Гэхдээ гайхамшиг, дүрүүд, тэдгээрийн хойд дүрүүд өөр өөр хувилбараар хадгалагдан үлджээ. Гайхамшигт элементүүд, хүн чоно, амилсан баатруудыг хүмүүсийн эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх түүхэн ойлголт дээр үндэслэн дамжуулдаг. Бүх туульс Орос улсын тусгаар тогтнол, хүчирхэг байх үед бичигдсэн нь хоёрдмол утгагүй зүйл тул эртний эрин үе бол нөхцөлт цаг хугацаатай байдаг.

Сэдэв 4 .

ДУНДА ЗУУНЫ ҮЕИЙН БААТАРЛАГ ТУЛАЛТ

("РОЛАНДЫН ТУХАЙ ДУУ" БААТРЫН ТУУРАЛЫН ХЭВЛЭГИЙН ТЭМЖИЙН СИСТЕМД)

Би зогсоод хөөрөхдөө хөлдчихөөд илгээв.
Тэнгэрийн хоосон орон зайд энэ чанга дуудлага,
Мөн энэ цээжин дэх гал нь барьцаа юм
Карл чамайг сонсох болно, Хорн!

М.Цветаева. Роландын эвэр

ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

1. Тууль ба роман хоёрын ялгаа. Туульсын сэдэв, эх сурвалж, өгүүлэх цаг хугацаа.

2. Баатарлаг туульсын хэв шинж.

a) Баатарлаг туульсын түүхэн үндэс. Урлагийн бүтээлийн түүхэн баримт, дүрс хоёрын зөрүүтэй байдлын шалтгаан ("Роландын дуу"). Прототип (Карл, Роланд, Оливье, Ганелон) байгаа эсэх, байхгүй байх асуудал.

б) Баатарлаг тууль дахь хаан ба баатар хоёрын сөргөлдөөн. Роландын дууны гол зөрчил. "Дууны ..." уран сайхны ертөнцөд хэрэгжүүлэх зарчим "Дуу ..." киноны төгсгөлийн мөн чанар.

в) Антитез нь "Ролландын дуу" зохиолын тэргүүлэх зарчим юм. "Дуунууд ..." дүрслэлийн системийг зохион байгуулахад ялгаатай байх зарчим.

г) Зөрчилдөөн, зөрчилдөөний эх үүсвэр болох вассал ба ноён хоёрын харилцаа. Роландын дуун дахь вассал үйлчилгээний гурван ойлголт

3. Баатарлаг туульсын гарал үүслийн талаарх маргаан (бие хүн, уламжлалын үзэл баримтлал).

БЭЛТГЭЛИЙН МАТЕРИАЛ

1. Баруун Европын тууль нь үүсэх явцдаа хоёр үе шат дамждаг: дундад зууны эхэн үеийн тууль (YX зуун) эсвэл эртний түүх, түүний дотор Герман-Скандинавын "Ахмад Эддагийн дуунууд", Кельтийн туульс (араг яс), Англосаксон туульс "Beowulf"; болон гүйцсэн Дундад зууны үеийн туульс (X-XIII зуун) буюу баатарлаг туульс, үүнд Францын "Роландын дуу" (1170 оны жагсаалт), Дундад ба дээд Германы "Нибелунгуудын дуу" (1200 оны жагсаалт), Испани " Хажуугийн дуу" (1195 оноос хойш бичигдсэн, гэхдээ 1207 оноос хойш бичигдсэн, эхний гурван хуудас дутуу байсан 1207 онд эмхэтгэсэн жагсаалтаас мэдэгдэж байна). Типологийн шинж чанарын хувьд хуучин Оросын "Игорийн аян дайн"-ыг мөн баатарлаг тууль гэж ангилж болно.

Баатарлаг туульс нь овог аймгуудын харилцаа эцэслэн задарч, вассалын сенеураас босоо хараат байдалд суурилсан эртний феодалын христийн шашинт улс байгуулагдсан эрин үед бий болсон. Баатарлаг туульд төр, ард түмнийг нэгтгэх үйл явц, ахмад-вассал харилцаа үүсэх, үйл ажиллагаа явуулах, тодорхой хил хязгаар дотор улсын нутаг дэвсгэрийн бүрэн бүтэн байдлыг батлах үйл явцыг тусгасан болно. Домог зохиол нь христийн уран зохиолд (ялангуяа "Ролландын дуу"-д) байр сууриа тавьж байна. Сага, дуунаас ялгаатай нь нэг том туульс хэлбэрийг боловсруулж байна. Хэрэв тууль, дуу нь туулийн ардын аман зохиолын жижиг хэлбэрүүдтэй (үлгэр, баллад, дуу, баатарлаг элегия) хэв маягийн хувьд ойрхон байвал баатарлаг тууль нь жанрын хувьд романы анхдагч юм.

М.М.Бахтин баатарлаг туульсыг романаас ялгах гурван шинж чанарыг онцолж, туульсын сэдэв, түүний орчин үеийн (тууль бичих үе) болон түүхэн үнэнтэй холбон тайлбарлаж, мөн түүнчлэн баатарлаг туульсыг тодорхойлох зэрэгтэй холбон тайлбарлав. туульс бүтээхэд хувь хүний ​​зохиогчийн гарал үүсэл. “Туульс ба роман” бүтээлд. (Романыг судлах арга зүйн талаар) "М.М.Бахтин туульсын төрөл жанрын дараах тайлбарыг өгсөн:" Жинхэнэ тууль бол туйлын бэлэн, маш төгс жанрын хэлбэр бөгөөд түүний үндсэн шинж чанар нь дүрсэлсэн ертөнцийн зориулалт юм. үндэсний зарчим, оргилуудын үнэмлэхүй өнгөрсөн үе рүү". 33

М.М.Бахтины үндэслэлээс туульсыг тодорхой төрөл зүйл болгон тодорхойлдог гурван үндсэн шинж чанарыг ялгаж салгаж болно: 1) туульсын сэдэв нь Гёте, Шиллерийн нэр томъёогоор үндэсний туульсын өнгөрсөн үе, "үнэмлэхүй өнгөрсөн"; 2) туульсын эх сурвалж нь үндэсний уламжлал (мөн түүний үндсэн дээр ургадаг хувийн туршлага, чөлөөт уран зохиол биш); 3) баатарлаг ертөнц нь орчин үеийн байдлаас, өөрөөр хэлбэл дуучны үеэс (зохиогч ба түүний сонсогчид) "туйлын баатарлаг зай" -аар тусгаарлагдсан. 34 Онцолсон шинж чанарууд нь баатарлаг туульсыг сонгодог туульс гэж хэвшүүлэх үндэс суурь болдог.

2 ... ВИймээс эдгээр баатарлаг туульс нь нэгдүгээрт, туульсын нийтлэг хэв шинжийг тодорхойлох, хоёрдугаарт, хэв зүйн ижил төстэй байдлын дэвсгэр дээр сонгодог туульс бүрийн анхны уран сайхны шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг олгодог нийтлэг шинж чанартай байдаг. үндэстний шинээр гарч ирж буй сэтгэхүйн онцлогийг илэрхийлсэн. Тиймээс "Ролландын дуу"-г Дундад зууны үеийн бусад туульстай ижил агуулгаар шинжилж, нэгдмэл хэв шинж тэмдгийг олж, тэдгээрийн арын дэвсгэр дээр ялгаатай шинж тэмдгүүдийг тодруулахыг зөвлөж байна.

Дундад зууны үед улсын хэмжээнд нэгдсэн үндэстний туульс домогт эртний түүхээс хөндийрч, түүхийн тодорхой баримтад тулгуурлан өрнөл боловсруулахад шилжсэн. Тиймээс "Роландын дуу"-ны бодит үндэслэлийг Карлын үеийн түүхэн эх сурвалжаас, тухайлбал "Карилын намтар" (830 орчим) -д Эзэн хааны академийн гишүүн Франк Эйнхард дурдсан байдаг. Чарльз Сарагоса эсрэг (778) бүтэлгүй кампанит ажлын үеэр Ронсенвалын хавцалд армийн арын хамгаалагчдын ялагдал. Эйнхард бусад нэр хүндтэй франкуудын дунд энэ тулалдаанд унасан Бретон маркийн Хруотланд Макгрейвийг дурьджээ. "Ролландын дуу" нь "хааны" хамтлагийн шансон де гест (sons de geste - үйлсийн тухай дуу) хамтлагийн нэг хэсэг юм. Сурах бичигт “Гадаадын уран зохиолын түүх. Дундад зуун ба сэргэн мандалтын үе "(М., 1987), Францын баатарлаг туульсын үндсэн агуулгыг бүрдүүлдэг гурван сэдвийг ялгаж үздэг:" 1) эх орноо гадаад дайснуудаас хамгаалах - Мавр (эсвэл Сараценс), Норманчууд, Саксууд гэх мэт; 2) хаанд үнэнчээр үйлчлэх, түүний эрхийг хамгаалах, урвагчдыг устгах; 3) цуст феодалын мөргөлдөөн "35. Роландын дууг хааны мөчлөгийн нэг хэсэг болгон шинжилдэг боловч энэ шүлэг нь Европын резонанстай байсан бөгөөд дундад зууны яруу найргийн нэгэн оргилыг илэрхийлдэг гэж онцлон тэмдэглэв. 36 1207 оны гар бичмэлд алдагдсан "Сидын дуу" үзэсгэлэнг баатарлаг романс, "Родриго" шүлэг, "Кастилийн хорин хааны шастир"-аас сэргээж байна.

Сонгодог туульс дахь баатрын зан үйлийн чиг баримжаа нь хувийн шинж чанартай биш харин төрийн шинж чанартай байдаг. Зохиолын гол цөм нь харийн болон үл итгэгчдийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг эх оронч тэмцэл, улсын хилийг хамгаалах ("Ролландын дуу") эсвэл түүнийг өргөжүүлэх явдал юм ("Хажуугийн дуу" дахь Реконкиста). "Роландын дуулал"-д эх оронч сэтгэлгээг христийн шашны үзэл баримтлал бататгасан бөгөөд энэ нь 3-р загалмайтны аян дайн (1189)-ын бэлтгэлтэй давхцаж байсан туульсын дурсгалыг (Оксфордын гар бичмэл, 1170 он) бичиж байх үед онцгой ач холбогдолтой болсон. -1192).

3. Сонгодог туульсын эх оронч сэтгэлгээний хүрээнд вассал үнэнч байдлыг мөн овог нэр, төрдөө үнэнч байх гэж тайлбарладаг. Карл Роланд эзэн хааны өмнө хүлээсэн үүрэг хариуцлагаа ингэж ойлгодог. Сид шударга бусаар цөлөгдсөн хаан Альфонсо Ю-д үнэнч хэвээр үлдэж, Реконкистагийн үндэсний үйл хэргийг бие даан хэрэгжүүлж, Валенсиа мужийг бүхэлд нь Мурчуудаас эргүүлэн авч, Мооришуудыг аврахаар хилийн чанадаас ирсэн Альморавидын сүргийг устгасан. Испани дахь захирагчид.

Туульс хаан бол төрийн эв нэгдэл, хөгжил цэцэглэлтийн үзэл санааг илэрхийлдэг зан чанарын онцлогоос илүү бэлгэдлийн дүр юм. Тийм ч учраас Сид төгс бус хаант ч гэсэн үнэнч хэвээр үлдэж, түүнд шударга ёсны дээд шүүх, шударга ёсны арбитр, хуулийн хамгаалагчийн хувиар хандаж, Кортесыг цуглуулж, охидыг нь доромжилсон хүргэнүүдэд хариуцлага тооцдог. . Испанийн баатарлаг туульс нь хааны шударга бус байдал, сул дорой байдлын тухай өгүүлж, дээд язгууртнуудыг шүүмжилсэн байдлаар дүрслэн харуулахын зэрэгцээ Сид өөрийн язгууртныг зориудаар бууруулж, улмаар язгууртны эсрэг, ардчиллын хандлагыг илэрхийлдэг.

Үүний зэрэгцээ "туульсийн хаан" нь туульсын дүрд тоглох шинж чанарт хариу үйлдэл үзүүлж, улс орны эв нэгдэл, хөгжил цэцэглэлтийг бэлгэддэг идэвхгүй дүрийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс "Ролландын дуу" кинонд Карл баатарлаг хөгшин хүний ​​дүрээр дүрслэгдсэн байдаг (элчин сайд Марсилиа Бланкандрин эзэн хааны тухай хэлэхдээ: "Танай Чарльз хаан буурал сахалтай, саарал байна. // Тэр миний сонссоноор хоёр зуун настай. "), Чарльзын дүр төрх, түүний нас нь түүний муж дахь гол үүрэгтэй тохирч, Чарльзын нас нь франкуудын хүч чадлын настай тэнцүү, хаан бол өөрөө эх орон юм. Туульсын хаан идэвхгүй дүрийн хувьд туульсын баатартай нарийн төвөгтэй харилцаанд орж, түгээмэл эх оронч үзэл санааг илэрхийлдэг. Харин "туульс баатар" нь туулийн хааны өмнө вассал үүрэг нь ард түмэн, эх орныхоо өмнө хүлээсэн эх оронч үүрэгтэй давхцаж байвал хааны эрх ашгийн төлөө ажиллаж, идэвхтэй, үйл ажиллагаа явуулдаг дүр юм. Туульсын хаан ба баатар хоёрын хоорондох боломж, үйл ажиллагааны үйл ажиллагааны хуваарилалт нь мөргөлдөөн үүсэх боломжийг нуун дарагдуулдаг бөгөөд үүнээс гадна баатрын хүсэл зориг, хүч чадал, идэвхтэй байдлыг харгалзан үздэг. "Роландын дуу"-д Ганелон Бланкандриныг Роланд Карлын хийсэн бүх дайны шалтгаан гэж итгүүлэхдээ Роланд хэрхэн Нополь хотыг зөвшөөрөлгүйгээр эзэлж, цусанд будагдсан өвсийг угаахыг тушаасныг дурссан байдаг. , саяхан сэрсэн Карл Роланд улаан алим бэлэглэж байсан өөр нэг үйл явдлыг эргэн дурсаж, нэг өдөр эзэн хаан унтаж байх үед Роланд түүний төлөө бүх дэлхийг байлдан дагуулж, сэрэхдээ улаан улаан жимс болгон бэлэглэх болно гэж хэлсэн.

"Нибелунгуудын дуу"-д хаан ба баатар хоёрын хоорондын сөргөлдөөн нь эмгэнэлт явдлын шалтгаан болдог. Түүгээр ч барахгүй Зигфридийг зөвхөн Гюнтерийн вассал гэж нэрлэх бөгөөд тэр өөрөө бие даасан сеньер төдийгүй хаан байх болно, гэхдээ баатрын дүрийн хангалтгүй байдал нь түүний эмгэнэлт гэмийн эх үүсвэр болох болно, учир нь Гунтер Зигфридийн хувьд. Брунхилдыг авахын тулд зөвхөн цэргийн мөлжлөгт төдийгүй хуримын сорилтыг хийх болно, ингэснээр түүний цусаар цагаатгасан хууран мэхлэлтийн гэм буруутай болно. Хоёр баатрын хоёулаа хааны хаан ширээнд суух эрхээ тунхагласан сонирхолтой хэсэг: Зигфрид Гюнтерт хэлэхдээ: "Чи ч гэсэн хүлэг баатар, титэм намайг хэрхэн хүлээж байна вэ, // Гэхдээ би хаан ширээнд суух зохистой гэдгээ батлах хэрэгтэй байна / / Тэгээд би эх орноо зүй ёсоор удирдаж чадна ... "гэж, цаашид түүний бүх газар нутаг, шилтгээнүүдийг Гүнтерээс булаан авахаар заналхийлж байна. Үүний хариуд Гүнтер баатар, хүчирхэг хүмүүсийн эрх биш, харин хууль ёсны удамшлын феодалын эрхийг шаардаж байна: "За, үгүй" гэж Бургундийн захирагч Гюнтер хариулав. , // Би танихгүй хүнд үүрд өгөхгүй, би эзэн болно, // Эсвэл би ирээдүйд хүлэг баатар гэж нэрлэгдэх эрхээ хасуулна!" Туульсын баатар нь зөвхөн өөрийн чадвар, хүч чадал, цэргийн ур чадвар, эх орондоо үнэнч байхаас л гардаг бол баатар нь хуулийн үсэг, феодалын хуулийн заалтуудыг дагаж мөрддөг.

“Ролландын дуу” киноны хаан ба баатар хоёрын сөргөлдөөн ил тод зөрчилдөөн болж хөгждөггүй ч бусад баатарлаг туульс, тэр дундаа “Хажуугийн дуулал”-д чухамхүү энэ дүрийг эзэлдэг. "Игорийн дэглэм"-д баатрын үйл ажиллагаа нь түүний санаатай цэргийн кампанит ажил, эмгэнэлт ялагдал, ичгүүртэй олзлогдолд хүргэдэг боловч баатарлаг хаан - Киевийн хунтайж Святослав баатартай зөрчилдсөнгүй, харин хунтайж Игорийн хүсэл зоригийг уучилдаг. Святославын тайлбар дахь энэхүү хувийн хүсэл эрмэлзэл нь баатарлаг шинж чанар байхаа больсон, харин феодалын үеийн тодорхой феодалын зан үйлийн түүхэн типологийн шинж чанар юм. хуваагдал.

"Ролландын дуу"-д гардаг Францын арван хоёр үе тэнгийнхэн шиг хааны вассал, бусад сенеуруудын нэгэн адил туулийн баатар нь туульсын бусад баатруудтай нэгдэж, энэ агуулгаараа туулийн хоёр баатруудын хоорондын зөрчилдөөнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Хаан ба баатар хоёрыг сеньер ба вассал хоёрын эсэргүүцэл гэж тайлбарлаж болох бөгөөд вассал харилцаа нь өөрөө зөрчилдөөн, зөрчилдөөний эх үүсвэр болдог.

"Роландын дуу" нь Роланд, түүний найз, зэвсэгт нөхөр Оливье, зальтай Ганелон гэсэн гурван баатрын дүрээр эзэн хаан, эх орондоо вассал үйлчлэх гурван сонголтыг санал болгодог. Роланд вассал үүргээ "амтат Франц"-ын үүрэг гэж ойлгодог бөгөөд тэр ч байтугай өөрийн хүсэл зоригтой ч зөвхөн эх орны ашиг сонирхлын төлөө ажилладаг. Роланд бол 778 онд Чарльзын Пиреней рүү хийсэн кампанит ажлын үеэр арын хамгаалалтад нас барсан Бретоны маркийн макграв болох Хруотланд хэмээх түүхэн прототиптэй хүн юм. Үүний зэрэгцээ, Хруотланд эртний нийслэл Пампулена хотыг сүйрүүлснийхээ төлөө Чарльзаас өшөө авсан Баскийн Христэд итгэгчид алагдсан бөгөөд халдагч нар зугтаж, өшөөгөө авч чадаагүй (Эйнхардын түүхт өгүүлсэнчлэн). Роланд Оливьегийн ухаалаг найз (нэр нь санамсаргүй байдлаар сонгогдоогүй, мэргэн ухааны модны нэртэй холбоотой - чидун) түүхэн загвар байхгүй, тэр бол хамгийн тохиромжтой вассалын ерөнхий дүр төрх, хатуу чанд ажилладаг эзэн хаан бүрийн мөрөөдөл юм. эзэн хаанд үйлчлэх хүрээнд бөгөөд зөвхөн эзэн хаанд хайхрамжгүй ханддаг. Эвэртэй цувралд, үндэслэлтэй Оливье Роланд Чарльзыг гол армийн хамт дуудаж, түүний амийг болон Францын шилдэг цэргүүдийг эзэн хаанд аврахыг шаардаж, Роланд нэр төрд нь хор хөнөөл учруулахыг хүсэхгүй байгаа тул татгалзаж, хулчгар мэт санагдахын тулд баатруудын хүсэл сонирхолын ялгаа нь илт харагдаж байна: Оливье зөвхөн эзэн хааны ашиг сонирхлын үүднээс баатрууд болон армийг хадгалахыг хүсдэг бөгөөд Роланд нэр төр, цэргийн үүргийн талаархи өөрийн үзэл бодлоос үүдэлтэй.

Гурав дахь төрлийн вассал нь Ганелоны дүр төрхөөр илэрдэг бөгөөд түүхэн прототипгүй ерөнхий дүр төрхтэй байдаг: Ганелон нь феодалын хүсэл зоригийг илэрхийлдэг бөгөөд түүний дүр төрх нь эзэн хааны өмнө вассал үүргээ тайлбарлаж байсан язгууртнуудын тэр хэсгийн зан байдлын ерөнхий дүр төрх юм. Өөрийгөө танин мэдэхүйн арга зам, өөрөөр хэлбэл цэргийн кампанит ажилд олзлогдсон олзны ихэнх хэсэг, газар нутаг, баялгийг олж авах боломж юм. Ганелоны шүүх хурлын нэгэн сонирхолтой хэсэгт тэрээр эзэн хаанд шалтаг хэлж, Роландыг хүн бүрийн өмнө эсэргүүцэж, эзэн хаан болон Францын арван хоёр үе тэнгийнхэн хойд хүүгийнхээ өшөөг авах сүрдүүлгийг сонссон гэжээ. Ийнхүү Ганелон эзэн хааны нэрийн өмнөөс бус, бие даасан ноёны хувьд амиа хорлосон өөр ноёны өшөөг авахыг хүссэн гэдгээ онцолж байна. Вассалын алба жилдээ дөчин өдөр дуусдаг байсан бөгөөд "Ролландын дуу" үзэсгэлэнд Карл долоон жилийн турш дайн байлдаантай байсан бөгөөд хамгийн чухал нь маш олон газар нутаг, олз олзлогдсон тул Ганелон вассал үүргээ биелүүлсэн болохыг харуулж байна. бүрэн хэмжээгээр, тэр ч байтугай зохих шагнал авсан. Марсилиа Ганелон эхлээд Чарльзын шаардлагыг тавьж, улмаар уурлаж, толгойгоо алдах шахсан, улмаар эзэн хааны элчийн вассал үүргээ биелүүлж, дараа нь өөрийн нэрийн өмнөөс үйлдэж, Марсил Роланд болон Роландыг хэрхэн устгахыг хэлж, хэлж байгаа нь сонин байна. Ингэснээр эзэн хаан өөрийн баатаргүйгээр тулалдаж чадахгүй тул Карлын удирддаг бүх дайныг зогсооно. Тангарагтны шүүгчид Ганелоны тайлбарыг сонссоны дараа Чарльзаас эзэн хаанд үргэлж сайн вассал байсаар ирсэн тул түүнийг цагаатгахыг хүсэв. Ухаантай Оливье Роландаас дуут дохиогоо цохиж, тусламж дуудахыг хүсэхэд түүнд үнэнчээр үйлчлэх эзэн хааны амийг аврахыг шаардаж байгаа нь сонирхолтой юм. Гайхалтай нь гагцхүү эрүүл саруул ухаан, зөв ​​зүйтэй байдлыг дагах нь эцсийн дүндээ эх орныхоо өмнө хүлээсэн үүргээ нэр төртэй биелүүлэх үзэл санаатай зөрчилдөж, урвах шалтаг болдог нь илчлэгдэж байна. Энэхүү маргааны давхцал нь яагаад ард түмний эх оронч үзэл санааны илэрхийлэл болж, ардын баатар болсон ухаалаг Оливье биш харин улайм цайм, улайм цайм Роланд болдгийн тайлбар болж байна.

Туульсын баатрын зан араншин нь цэвэр төрийн чиг баримжаатай болохоос хувийн биш, баатрын хувийн ашиг сонирхол эх орны эрх ашигт нийцдэг. Хөшөөний бичлэгийн үеэр хамгийн тохиромжтой хүлэг баатрын тухай шинэ санаа, анхны баатрын романуудын нөлөөн дор Роланд сүйт бүсгүй Алдатай болсон бөгөөд түүнийг нас барах үедээ ч санахгүй байгаа бөгөөд цэргийн ялалт, үе үеийн нөхдүүдийг жагсаан бичжээ. гар, бээлийтэй гараа сунгаж (вассал үнэнч байдлын шинж тэмдэг) дээд вассал - Эзэн Бурхан. Төмөр хуягтай энэ гарт зориулж тэргүүн тэнгэр элч Габриел өөрөө түүнийг тэнгэрийн лангуу руу аваачдаг. Туульсын баатрын дүр төрхөөр илэрхийлэгдэх баатарлаг идеал нь язгууртны идеал болж хувирахыг эсэргүүцсэн тул Роланд тэнүүлч баатрын хувьд биш, харин бурхан, эзэн хааны нэрээр биш, харин туульсын баатар болон үхэв. түүний уруул дээр Үзэсгэлэнт хатагтай.

"Нибелунгуудын дуу"-д баатарлаг романы нөлөөн дор Зигфридийн зан байдал аль хэдийн хувь хүн бөгөөд тэрээр чөлөөт тэнүүчлэгч баатрын хувьд хайр ба алдар сууг эрэлхийлдэг тул тууль нь өөрөө жанрын хувьд нэг төрлийн биш, баатарлаг романы зарим шинж чанарыг өөртөө шингээсэн байдаг. . Түүгээр ч зогсохгүй, баатарлаг соёлыг татсан "Нибелунгуудын дуу" нь баатарлаг роман шиг домогт эртний үеэс улбаатай гайхалтай дүр төрхийг илэрхийлдэг бол "Роландын дуу"-д харь шашны уран зохиолыг Христийн шашинтнууд бүрэн орлуулсан байдаг. нэг. Үүний зэрэгцээ эдгээр баатарлаг хөшөө дурсгалуудыг хоёуланг нь гиперболизм нэгтгэдэг бол хожмын "Хажуугийн дуу" -д тэргүүн тэнгэр элчийн дүр төрхтэй ганцхан анги байдаг бөгөөд энэ нь "Роландын дуунаас" санаа авсан байх магадлалтай. Хөшөөний бүх зүйл нь баатрын эр зориг, хүч чадлыг дүрслэн харуулсан бодит хил хязгаарын дотор үлдэх хүслээр тодорхойлогддог.

4. Баатарлаг тууль нь ардын аман зохиолоос уран зохиол руу шилжих шилжилтийг тусгасан байдаг: туульсын дурсгалууд нь том хэмжээтэй, зохицсон, сэтгэлгээтэй найрлагаараа ялгаатай, уран сайхны арга барилын нэгдмэл байдал (урьдчилан гүйх, гүйцэх, параллелизм ба эсрэг тэсрэг) нь уран зохиолын тодорхой боловсруулалтыг харуулж байна. ардын аман зохиолын баатарлаг материал. "Роландын дуу"-д хаан ба баатрын уламжлалт туульсын сөргөлдөөн, эсрэг тэсрэг хоёр шашин ба тэдгээрийн шүтэн бишрэгчид, "манай" ба "харь гарагийнхан" гэсэн янз бүрийн төрлийн вассал үнэнч байдлын эсэргүүцлийг дэмжиж, Христийн шашны эмирыг эсэргүүцдэг. Эмир Балигант - эрэлхэг дайчин, саарал сахалтай, Чарльз Их шиг хүндэтгэлтэй хүн. Зохиолын түвшинд найруулгын элемент бүрийг эсрэг тэсрэг хоёр хэсэгт хуваадаг: үзэсгэлэнг Шарлеманы хуаран ба Сарацены захирагч Марсилиа дээр үзүүлсэн бөгөөд үйл ажиллагааны өрнөл - элчин сайдын яамны шийдвэрийг мөн хоёр хэсэгт өгсөн болно. хувилбарууд: Марсилаас ирсэн элчин сайдын яам, Чарльзаас харилцан элчин сайдын яам, Роландын ялагдлын нөхөн төлбөр Чарльзын ялалтаар Ганелоны урвалт нь урвагчийн шүүх хурал, шүүхийн дуэлийг харуулсан үргэлжлэлийг олж авсан бол хоёр дахь удаагаа Марсилиа Брамимондын эхнэр бурхдаа харааж зүхэж, тэднийг суурин дээрээс нь түлхэн унагаж, Христийн шашинд шилжих үед үүнийг үл итгэгчдийн ертөнцөд явуулсан. Гэсэн хэдий ч туульсын бүх үйл явдлууд дууссан ч "Роландын дуу" -ын төгсгөл нээлттэй байна: Архангел Габриел Чарльз дээр гарч ирэн, эзэн хааныг Христийн шашинтнуудын хотыг хамгаалахын тулд үл итгэгчдийн эсрэг кампанит ажлыг дахин тоноглохыг уриалав. . Саарал үстэй эзэн хаан амьдралын талаар гомдоллодог боловч кампанит ажилд бэлтгэх ёстой. Төгсгөлийн нээлттэй дүр нь Христэд итгэгчдийн ертөнц ба үл итгэгчдийн ертөнц гэсэн хоёр ертөнцийн сөргөлдөөнийг дүрсэлсэн "Дуунууд ..." гол зөрчилдөөнтэй тохирч байна. Түүгээр ч барахгүй, ердийн католик аялгуугаар Христэд итгэгч бус бүх хүмүүс үл итгэгчдийн тоонд багтдаг: Марсилиус Аполлон, Мохаммед, Тэрговен нарыг хүндэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл түүнд мусульман гэхээсээ илүү харь шашинтны шинж чанарууд байдаг нь түүхэн үнэнтэй зөрчилддөг боловч Энэ нь католик шашны номлолын ажлын мөн чанарт нийцдэг: үл итгэгчдийг Христэд итгэгчид болгон хувиргах нь чухал бөгөөд тэдний шашны онцлогийг тодруулахгүй байх нь чухал юм. Түүгээр ч зогсохгүй дайснууд хүч чадал, цэргийн эр зориг, ур чадвараараа Христэд итгэгчдийн адил тэнцүү бөгөөд дайсны дайчин, жонглёр (эсвэл баатарлаг хөшөөний зохиолч) түүний эр зориг, эр зоригийг онцлон тэмдэглэхээс залхдаггүй. Тэр Христэд итгэгч, // Энд алдар суут дайчин байх болно!" Жинхэнэ итгэл нь Христийн дайчдыг ямар ч хуяг дуулгаас илүү хамгаалдаг: гавлын яс нь хагарсан, тархи нь чихнээс нь урсаж байсан Роланд сэлмээ эзэмшихийг хүссэн Сараценд байлдааны эвэрээрээ үхлийн цохилт өгчээ. дайсны хоёр нүдтэй гэсэн хүч газарт унав. Гэсэн хэдий ч үнэн ба худал гэсэн хоёр шашны сөргөлдөөн нь байлдааны арга барил, байлдааны арга барилыг эсэргүүцэх замаар илэрхийлэгдэнэ. Христэд итгэгчид ил тулалдаанд шууд цохилт өгч, дайсандаа үнэнч байж, хэлсэн үгэндээ хүрдэг бол үл итгэгчид заль мэхэнд цохиулж, заль мэх, заль мэхэнд ордог нь үнэн хэрэгтээ үл итгэгчдэд хэзээ ч итгэж болохгүй гэж Роландын хэлснээр маргаан эхэлдэг. Марсилиагийн энх тайвны тухай саналд хэрхэн хариулах тухай.

Хоёр ертөнцөд өрнөдөг найруулгын гол хэсгүүдийн хоёртын шинж чанар нь туульсын дүрслэлийн бүтцийг зохион байгуулдаг хоёртын эсрэг тэсрэг хэлбэрээр үргэлжилдэг. Ийм сайн бодож боловсруулсан дүрслэлийн систем, логик найруулга нь туульсын ардын аман зохиолын гарал үүслийг бус зохиолчийн санааг илэрхийлэв. Дундад зууны үеийн дурсгал судлаач, цуглуулагч Ж.Бедиер "Ролландын дуу"-г загалмайтны дайны үед Испанитай хил залгаа сүм хийдээр тэнүүчилж явсан бичиг үсэгт тайлагдсан лам нар бүтээсэн гэсэн санааг илэрхийлдэг. Бедиер туульсын гарал үүслийн томъёогоо "Эхэндээ мөргөлчдийн зам байсан" гэж дүрсэлсэн байдаг. Оюутан Бедиер Пофиле цаашаа явж, "Эхэндээ яруу найрагч байсан" гэсэн томьёо дэвшүүлэв. Бедиерийн сургуулийг Испанийн тууль судлаач Менендес Пидал эсэргүүцэж, "Эхэндээ түүх байсан" гэсэн томьёог санал болгож байна. Пидалийн сургуулийнхан баатарлаг эрин үеийн хожмын үеийн хүндэтгэлийн үүднээс Карл, мэдрэмжтэй Оливье, урвагч Ганелоны болон Роланд Алдын сүйт бүсгүйн өшөө авалтын ангиудыг агуулаагүй анхны дууг дахин бүтээхийг оролдсон. Америкийн Парри ба Лорд нарын сургууль нь аман зохиол, баатарлаг тууль дахь "туульсийн хэв маягийн томъёолол" -ын онцлогоос үндэслэн баатарлаг туульсын ардын аман зохиолын гарал үүслийг нотолж байна. 37 "Туульсын хэв маягийн томьёо" гэж судлаачид зөвхөн байнгын эпитетүүд ("Ролландын дуу"-д харь шашинтнууд хүртэл - Францын дайснууд Францыг "амттай" гэж нэрлэдэг) төдийгүй давтагдсан ярианы эргэлт, өргөлтийг (жишээлбэл, тулааны хашхираан) ойлгодог. Фрэнкүүд "Аой!" "Ролландын тухай дуу"), гэхдээ зэвсэг, байлдааны хуяг дуулга, морь, тулалдаанд бэлтгэх, баатрын дүр төрхийг (урвагч Ганелоны дүр төрхийг" дуунд дүрсэлсэн байдаг. Роландын дүр төрх "Ролландын дүр төрхөөс багагүй баяр баясгалантай). Германы баатарлаг тууль судлаачид А.Хойслер, К.Лахман нар үүнтэй ижил байр суурийг илэрхийлж, туульсын дурсгал нь "хавдах" замаар, өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн баатарлаг үндэстний үйл явдлын өрнөл, нарийн ширийн зүйлсээр баяжуулснаар үүсдэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч "Ролландын дуу"-ны төгсгөлд дурдагдсан Туролдус (бичээч? Жонглёр-гүйцэтгэгч? Зохиогч?) болон "Нибелунгуудын дуу"-ны нэргүй зохиолч, түүхч зохиолч нар өөрсдийн зохиогч гэдгээ тийм ч тодорхой ойлгоогүй. аман ардын урлагаас мэдэгдэж буй үйл явдлуудын өөрсдийн хувилбарыг санал болгосноор тэд бүтээлийнхээ зохиогчийн эрхийг нэрлэсэн Исландын скальдууд эсвэл Провансчуудын трубадуруудаас ялгаатай нь зохион бүтээгээгүй, харин тайлбарласан.

НЭР ХЭМЖЭЭНИЙ ТӨХӨӨРӨМЖ

EPOS - Дундад зууны үед эртний болон баатарлаг гэсэн хоёр үндсэн төрөлтэй уран зохиолын төрлүүдийн нэг юм. Баатарлаг туульс нь удамшлын хувьд түүхэн баримт руу буцаж очсон бөгөөд энэ нь тодорхой түүхийн эх сурвалжтай уялдаж, баатрууд, үйл явдлуудыг дүрслэхдээ төр, эх оронч үзлийг баталдаг.

Үнэмлэхүй өнгөрсөн - туулийн сэдэв нь дүрмийн дагуу үндэсний нэгдлийн үетэй холбоотой төр, ард түмний түүхэн дэх ерөнхий ач холбогдолтой мөчийг өгүүлэх объект болгон сонгосон. Баатарлаг туульд дүрслэгдсэн үйл явдлуудыг "үнэмлэхүй өнгөрсөн" гэж нэрлэдэг.

Үнэмлэхүй ЭПИК ЗАЙ - туульсын жүжигчдийг (Франц дахь жонглёрууд, Испанид хулганачид, Германд спиелманууд), жүжигчид болон тэдний сонсогчдод зориулсан жагсаалтыг туульд дүрсэлсэн үйл явдлуудаас тусгаарлах цаг.

ТҮҮХИЙН ОРВУУЛАЛТ- орчин үеийн үйл явдлууд эсвэл өдөр тутмын зарим шинж чанар, шинэ эриний шинж тэмдгийг "үнэмлэхүй туульсийн өнгөрсөн" үед шилжүүлэх зарчим. Жишээлбэл, Оросын туульс дахь Илья Муромецийг "зоригтой казак" гэж нэрлэж болох ч баатар Улаан нарны Владимирын үед Киевт байнга ажилладаг.

"БААТАР ХААН" - Улс орны эв нэгдэл, хөгжил цэцэглэлтийн бэлгэ тэмдэг, улмаар идэвхгүй дүр, баатар, эх орноо хамгаалагчийн хувьд хаан гэсэн үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэх хэрэгцээтэй холбоотой баатарлаг туульсын дүрслэлийн тогтолцоог зохион байгуулж буй сөрөг хүчин, мөн Тиймээс идэвхтэй дүр. Функцийг хуваарилах зарчим нь хаан ба баатар хоёрын хоорондох зөрчилдөөн, эсвэл баатрын өөрийн хүсэл зоригийг зөрчилдөөний бүрэн бус илрэлийн нэг хэлбэр гэж үздэг.

АХЛАХ ВАССАЛ - Нийгмийн болон өмчийн янз бүрийн статустай феодал ноёд, тухайлбал, ахмадаас газар авсан том газар эзэмшигч (ахмад) ба жижиг (вассал) хоорондын харилцан хамаарал, баталгаа, харилцан хамаарлын тогтолцоо. Үүний тулд вассал нь үнэнч үйлчлэлээр илэрхийлэгдсэн вассал өрийг (голчлон цэргийнхэн) сеньер (эзэн) төлөх үүрэгтэй байв.

Урагшаа гүйх- баатарлаг хэтийн төлөвийг үзүүлж, эхлээд үзэгчдийн сонирхлыг татахын тулд. Жишээлбэл, Францын бусад үе тэнгийнхэн болох Ганелоныг "бүгдээс урвасан" гэсэн шинж чанараар дамжуулан түүхэнд нэн даруй оруулсан болно.

ХОЦРОЛТ- с"Нибелунгуудын дуу"-ны эхэнд Кримхилдагийн мөрөөдлийн тайлбарыг оруулснаар гол үйл ажиллагааны хөгжлийг удаашруулах эсвэл зогсоох.

Гүйцэж байна - өмнөх бадагт дүрсэлсэн үйлдэл, үйл явдлын дараагийн бадаг эсвэл анги дахь хөгжил, жишээлбэл, Роландын үхлийн хэд хэдэн бадаг дахь дүрслэл.

ХРОНОТОП - М.М.Бахтин "Роман дахь цаг хугацааны хэлбэр ба хронотоп" бүтээлдээ оруулсан утга зохиолын нэр томъёо. Бахтин хронотопыг "цаг хугацаа ба орон зайн харилцааны чухал харилцан уялдаа холбоо" гэж ойлгодог 38. М.М.Бахтин хронотопын хэд хэдэн төрлийг ялгадаг. Ерөнхий утгаараа хронотопыг орон зай-цаг хугацааны үргэлжлэл гэж тодорхойлж болно (жишээлбэл, "Нибелунгуудын дуу"-д А. Я. Гуревич гурван хронотопыг тодорхойлсон: 13-р зууны баатарлаг орчин үеийн, Вормст нутагшсан, арахайк. Брунхилдагийн хаант улсад нутагшсан үлгэр домгийн ертөнц ба Этзел мужид нутагшсан үндэстнүүдийн их нүүдлийн үеийн баатарлаг хронотопууд.Эдгээр хронотопууд нь бие биенээ нэвчүүлэх чадвартай боловч статусаа өөрчлөхгүйгээр тэдгээрийн хооронд шилжих нь эмгэнэлтэй зүйлээр дүүрэн байдаг. баатрын үр дагавар, жишээлбэл, Брунхилдагийн хаант улсад Гюнтер хуримын сорилтыг даван туулахын тулд домогт эртний хүчирхэг баатар болох ёстой бөгөөд Гүнтер ийм байдалд хүрч чадахгүй тул тэрээр хууран мэхлэх арга замыг ашиглаж, үүний төлөө зайлшгүй шийтгэл хүлээх болно. .

УРЛАГИЙН БҮТЭЭЛ:

1. Роландын дуу. Луисын титэм. Nimes тэрэг. Сайдын дуу. Романсеро. - М., 1975 (BVL).

2. Беовулф. Ахлагч Эдда. Нибелунгуудын дуу. - М., 1975. (BVL)

БОЛОВСРОЛЫН Уран зохиол :

Үндсэн:

1. Аэурбах Э.Роланд франкуудын арын хамгаалалтын удирдагчаар томилогдсон // Ауэрбах Э.Мимесис. - М., 1976. S. 111-136.

2. Бахтин М. М. Тууль ба роман. (Романы судалгааны арга зүйн талаар) // info. Дижитал номын сан.

3. Гуревич А.Я.Хронотоп "Нибелунгуудын дуунууд" // Гуревич А.Я.Дундад зууны ертөнц: чимээгүй олонхийн соёл. - М., 1990.

4. Жирмунский В.М.Ардын баатарлаг туульс. Харьцуулсан түүхэн тойм зураг. - М.-Л., 1962.

5. Михайлов А.Д.Францын баатарлаг туульс. Яруу найраг, стилистикийн асуултууд. - М., 1995.

6. Плавскин З.И.Испани IX-XY зууны уран зохиол. - М., 1986.

8. Хойслер А.Германчуудын баатарлаг туульс, Нибелунгуудын домог. - М., 1984.

Нэмэлт:

1. Смирнов АА Испанийн ардын туульс ба Сидегийн тухай шүлэг // Испанийн соёл. - М., 1940.

2. Ардын туульсын төрөл зүй. - М., 1975.

3. Томашевский Н.Б. Франц, Испанийн баатарлаг домог. // Роландын дуу. Луисын титэм. Nimes тэрэг. Сайдын дуу. Романсеро. - М., 1965. S. 5-24.

4. Гадаадын уран зохиолын практик хичээл. - М., 1985 .-- S. 58-66.

5. Пропп В.Я.Ардын аман зохиол ба бодит байдал. - М., 1973 .-- S. 16-33.

ЭХ ҮҮСВЭРТЭЙ АЖИЛЛАХ:

Дасгал 1.

С.Ю.Неклюдовын "Баатарлаг туульсын дурсгалын хэв зүй ба түүх" өгүүллээс хэсэгчлэн уншиж, баатарлаг тууль дахь түүхэн баримт ба уран зохиолын хамаарал, ялангуяа дүрүүдийн түүхэн прототипүүдийн харилцан үйлчлэлийн зарчмын талаар дүгнэлт хий. болон тэдний уран сайхны биелэл:

Гэсэн хэдий ч тууль бол түүхэн үйл явдлын төгс бус дүрслэл биш, түүхэн хүмүүсийн гайхалтай дүрслэл биш, мэдээллийг хадгалах муу арга биш, харин өөрийн гэсэн туульс ертөнцийг бүтээх, "туульсийн загвар" гэдгийг санах нь зүйтэй. түүх" түүхэн дурсамжаас [Путилов 1970, х. 15]. Туульд дүрслэгдсэн "макро үйл явдлууд" (жишээлбэл, ялалтын ялалт, эмгэнэлт ялагдал бүхий агуу тулаанууд гэх мэт) нь ихэвчлэн маш урт хугацаанд болсон орон нутгийн бүхэл бүтэн цуврал үйл явдлуудтай (тулаан, дайн гэх мэт) тохирдог. . Дүрийн ерөнхий дүр төрхийн ард нэгэн зэрэг түүхэн өнгөрсөн үеийн хэд хэдэн хүмүүсийн дурсамж байдаг бөгөөд тэдгээр нь харилцаа холбоогүй (мөн түүхэнд байж болохгүй) үйл явдалд оролцсон гэж тооцогддог. Тиймээс, Хуучин Францын туулийн Карлын дүрд Чарлеман өөрөөс гадна түүний өвөө Карл Мартелл, түүний ач хүү Халзан Карл нарын зарим шинж чанарууд ямар нэгэн байдлаар тусгагдсан байв. Урвасан урвагч Ганелон (хөшөөний дагуу баатрын хойд эцэг) Карл Халзан урвасан хэргээр цаазаар авах ял оноож, дараа нь уучлагдсан Санскийн хамба Ганелонын дүрд буцаж очсон бололтой (эхний түүхийн хувилбаруудад тэрээр байхгүй). "Роландын дуу" киноны баатрын хамтрагч Реймсийн Тюрпен түүхэн хамба лам (мөн "Карилл ба Роланд хоёрын түүх" хэмээх хуурамч шастирын псевдо зохиогч) Чарльзын Испанийн кампанит ажилд огт оролцоогүй [Смирнов 1964, х. 141, 144-146, 147] гэх мэт.

Нийтлэл дэх тэмдэглэл:

Путилов 1970 - Путилов Б. Туульс ба залуу насны дууны хуйвалдааны бүтцийн тухай // Македон ардын аман зохиол. Годин III. Bpoj 5-6. Скопье: Ардын аман зохиолын хүрээлэн, 1970.

Смирнов 1964 - Смирнов А. Хуучин Францын баатарлаг тууль ба "Роландын дуу" // Роландын дуу. Хуучин Францын баатарлаг туульс. Эд. бэлтгэх И.Н.Голенищев-Кутузов, Ю.В.Корнеев, А.А.Смирнов. Г.А.Стратановский. М .; Л .: Шинжлэх ухаан, 1964.

Неклюдов С.Ю. "Баатарлаг туульсын дурсгал дахь хэв зүй, түүх" // (сайтад байрлуулсан: "Ардын аман зохиол ба ардын аман зохиол: бүтэц, хэв зүй, семиотик" С. Ю. Неклюдовын хувийн хуудсанд // ff.Irex).

Даалгавар 2.

В.М.Жирмунскийн "Дундад зууны уран зохиол нь харьцуулсан уран зохиолын сэдэв" өгүүллээс хэсэгчлэн уншаад дараах асуултад хариулна уу.

1. Судлаач баатарлаг туульсын гарал үүслийн талаар уламжлалч, хувь хүний ​​аль чиглэлийг баримталдаг вэ?
2. Судлаач "туульсийн хэв маягийн томьёо" гэсэн ойлголтоор юуг хэлэх гэж байгаа бөгөөд эдгээр томъёоны гарал үүслийг хэрхэн тайлбарлаж байна вэ?
3. Бодит байдлын тухай баатарлаг ойлголтыг “туульсийн хэв маягийн томьёо” хэрхэн илэрхийлдэг вэ?
4. Туульсын яруу найргийн хэлэнд ямар хүчин зүйл нөлөөлсөн бэ?

Хувь хүний ​​зохиолчийн тухай орчин үеийн үзэл баримтлалаас хамгийн алслагдсан зүйл бол баатарлаг туульс, эхлээд аман зохиол, дараа нь бичигдсэн, тэр байтугай уран зохиолын боловсруулсан бүтээлүүд юм. Тэд олон зуун жилийн түүхтэй аман зохиолд тулгуурладаг бөгөөд үүнийг хамтын гэж нэрлэж болно - ардын урлагийн нэгдмэл байдлын тухай романтик ойлголтын утгаараа бус, харин уламжлалт аман яруу найргийн оршин тогтнох тухай ажиглалтын утгаараа. Хилфердинг, Радлов болон тэдний Орос, Зөвлөлтийн дагалдагчид, мөн Мурко, Менендез Пидал, сүүлийн үед Америкийн эрдэмтэн Парри, Лорд нарт өртэй. Туульс дуучид нь зөвхөн жүжигчид төдийгүй уламжлалт дууг бүтээгчид эсвэл дахин бүтээгчид юм; Түүний бүтээлч хуулбар нь хуйвалдаан, яруу найргийн хэлбэрийн маш тогтвортой уламжлалын дагуу импровизацийг илэрхийлдэг. Бусдаас илүү авьяаслаг дуучид байдаг бөгөөд тэдний нэрс (Төв Азийн туульсын жишээнээс харж болно) хэдэн арван жилийн турш хойч үеийнхний ой санамжинд хадгалагдаж, шинэ уран бүтээл туурвиж чаддаг нь нотлогддог. алдартай баатарлаг баатар нэрийн эргэн тойронд удамшлын мөчлөгийн зарчмын дагуу өссөн өргөн хүрээний мөчлөгүүд оршин тогтнож байна. Гэсэн хэдий ч тэд уламжлал ёсоор ариусгагдсан хуйвалдаан, хэлбэрийн ижил хүрээнд уламжлалт хэв маягийн дагуу бүтээдэг бөгөөд Менендес Пидалийн зөв хэлсэнчлэн тэдний бүтээсэн бүтээлүүд үндсэндээ нэргүй хэвээр байна. Би түүний үгийг эш татав: "... Шинэчилсэн зохиолын хамгийн шилдэг гүйцэтгэгч хүртэл энэ үзэл баримтлалын орчин үеийн утгаар зохиогчийн эрхийг өгөх боломжгүй, учир нь түүний засварын ишлэлүүдийн нэлээд хэсгийг одоогийн уламжлалт бичвэрээс авсан болно. Мөн шинэчилсэн шүлгийн нэлээд хэсэг нь өмнөх зохиолчдынх юм."

Нибелунгуудын тухай домог, шүлэг бидэнд аман зохиолын олон зуун жилийн хөгжлийн парадигматик жишээг өгдөг. Энэхүү хөгжлийн зангилааны цэгүүдийг, амьд үлдсэн олон тооны бичмэл дурсгалын дагуу Андреас Хойслер үндсэндээ зөв сэргээн засварласан боловч ийм зангилааны цэг бүрийг аман-туслын урсгалын нэг хувилбар биш, харин нэг удаагийн үйл ажиллагааны үр дүн гэж буруу үзсэн байна. хувь хүний ​​зохиогчийн орчин үеийн ойлголтын сүнсэнд дуучны бүтээлч үйлдэл.

Францын туульсын түүх илүү богино настай байсан. Гэсэн хэдий ч түүний аман тоглолтын олон тооны шинж тэмдэг, уламжлалт тогтвортой томъёоны бүрэн боловсронгуй хэв маяг байгааг харгалзан Роландын дуунд аль хэдийн энд байгаа бичмэл дурсгалууд нь аман зохиолын урлагийн нэлээд урт уламжлалтай байсан гэж үзэх үндэслэлтэй. .

Өөр нэг асуулт бол бидэнд илүү төвөгтэй санагдаж байна: chansons de geste буюу "Нибелунгуудын дуу"-ын бичмэл зохиол нь туульсын сүүлчийн аман гүйцэтгэгчийн үгийн энгийн бичлэг үү, эсвэл Туролдын бүтээлч эсвэл уран зохиолын боловсруулалтын үр дүн юм уу? эсвэл Куренберг үү? Роландын дуун дахь Турольд эсвэл Раул де Камбрай дахь жонглёр Бертоллегийн нэр нь орчин үеийн утгаар тэдний зохиогчийн баталгаа болж чадахгүй. Энэ дууг бичсэн сүүлчийн өгүүлэгч өөрийгөө өөрийн хувилбарын “зохиолч” гэж үзэн өөрийн нэрээр төгсгөж байсан, бүр үүн дээр ч гэсэн Төв Азийн туульчдын аман зохиолын олон жишээг бид одоо мэддэг болсон. анхны хэлбэр: "Энэ дууг Ислам Шаир зохиож, Мансур Афзалов бичсэн ". Энэ утгаараа каракалпак туульс дахь зохиогчийн заавал байх ёстой төгсгөлүүд нь бүр ч илүү нотолгоо юм: энд өгүүлэгч өөрийн нэрийг дагаж багш нарынхаа "долоон үеийг" дуудаж, энэхүү яруу найргийн угийн бичгийг дараалсан өгүүллэгчдийн нэрээр төгсгөв. Туульд дуучны Хан Тохтамыш (XIV зууны төгсгөл) гэж дурдагдсан мэргэн дууч, мэргэ төлөгч Супра Жирау нь нэгэн төрлийн Гомерын "Гомеридын" өвөг эцэг юм.

Үүнтэй холбогдуулан баатарлаг томъёоны асуудал биднээс илүү шүүмжлэлтэй хандлагыг шаарддаг. Бичгийн туульсын эх бичвэрт тэдний оршихуй нь эцсийн эцэст аман зохиолын уламжлалд буцаж ирдэг боловч энэ нь өөрөө зохиол нь аман зохиолын биш, харин аман бүтээлч байдлын шууд бүтээгдэхүүн гэдгийг хараахан баталж чадахгүй байна. Уламжлалт томъёолол нь баатарлаг туульсын хэв маягийн шинж тэмдэг, бичгийн, утга зохиолын, тэр байтугай зохиолчийн боловсруулалтын нөхцөлд хадгалагдан үлдэж болох байсан бөгөөд хадгалагдах ёстой байв. Эцсийн эцэст, баатарлаг туульсын хэв маягийн эдгээр шинж тэмдгүүд нь түүнд төрөл зүйл болж байсан бөгөөд дундад зууны яруу найраг нь маш хатуу жанрын дүрэм журмын хүрээнд хөгжиж байв.

Нэг жишээ хэлье. "Үлгэрийн дуучин" номондоо проф. А.Лорд туульсын томьёоны бичвэрт онцлон тэмдэглэснээр, Беовульфын тухай англо-саксон шүлгийн хэв маяг бараг бүхэлдээ аман болон яруу найргийн шинжтэй болохыг харуулж байна. ...

Текстийн аман гарал үүслийн асуудлыг шийдэж чадаагүй бөгөөд Жан Ришнер (1955), Менендес Пидаль (Роландын тухай номондоо, 1959) ижил баатарлаг бүтээлийн гар бичмэл байгаа эсэх, өөр өөр хувилбарууд байгаа талаар зааж өгсөн. Эдгээр зохиолчид болон тэдний хэд хэдэн дагалдагчид аман зохиолын туульсын хувьсах байдлын шууд тусгалыг харахыг хүсч байна. Энэ байр суурийг батлахын тулд эдгээр сонголтуудын мөн чанарын талаар амаар эсвэл бичгээр нягт нямбай филологийн дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай бөгөөд энэ нь миний бодлоор энэ үүднээс хараахан хийгдээгүй байна. Та бүхний мэдэж байгаагаар дундад зууны гар бичмэлийн уламжлалын нэг онцлог нь бичээч нь зохиолчийн бичвэрт их бага хэмжээгээр чөлөөтэй хөндлөнгөөс оролцож, бичээчийг янз бүрийн хэмжээгээр дахин бичсэн бүтээлийн хамтран зохиогч болгох явдал юм: цомхотгол, өргөтгөл, ихэвчлэн дуусгах. эх, түүний хэв маяг, заримдаа үзэл суртлын боловсруулалт. Бичгийн текстийн ийм бүтээлч (механик биш) хувилбарууд нь аман жүжигчний өөрчлөлт ба урьд дурьдсан баатарлаг романы сонгодог бүтээлүүдийн бие даасан дасан зохицох болон орчуулгын хоорондох завсрын байр суурийг эзэлдэг. Нибелунгений яруу найргийн С гар бичмэл нь Б гар бичмэлийн бичвэрийн аман хувилбар юм уу түүний өмнөх бичвэрийг төлөөлж байгаа болохоос илүү найрсаг хэв маягаар уран зохиолын боловсруулалт биш гэдгийг батлах хүчтэй нотлох баримт хэрэгтэй.

Баатарлаг тууль дахь аман яруу найргийн томьёоны асуудалтай холбоотой өөр нэг асуудал бол онолын тайлбарыг шаарддаг. Парри ба түүний дараа Лорд Өмнөд Славян (бусад) дуучдын хэв маягийн томъёолол байгааг үзэгчдийн өмнө аман импровизацын техникийн нөхцөлөөр тайлбарлав. "Дуучин хүний ​​ая зохиох арга нь өндөр хурдны шаардлагаас үүдэлтэй" гэж Лорд дахин дахин хэлэв. Энэхүү техникийн тайлбар нь энгийн байдлаараа олон хүнийг уруу татдаг байсан ч баримтуудын нарийн төвөгтэй байдалд тохирсон гэж бодоход хэцүү байдаг. Туульсын түүх, хэв маягийн уламжлалт томъёолол нь хувь хүнээс илүү нийтлэг, уламжлалт нь давамгайлж байсан яруу найргийн сэтгэлгээний онцлог юм шиг надад санагддаг.

Хэрэв баатрын гар, морины эмээл, үсрэлт гэх мэт дүрслэлүүд нь ижил (ялангуяа олон янз) томъёогоор (туульс) давтагддаг бол энэ нь дуучны уран сайхны ухамсрын хувьд тийм биш юм. тохиолдол бүрт ялгаатай байдаг тул ижил хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Хэрэв элчин сайд нарийвчилсан зааварчилгаа өгөөд дараа нь тэр үгээр давтвал яруу найрагчийн ухамсар давтагдах тодорхой баримтаас салж чадахгүй, хийсвэр нэр дэвшүүлэх (ерөнхий үзэл баримтлал) -аар солих боломжгүй гэсэн үг юм. , нэрний оронд төлөөний үг байхгүй тохиолдолд илтгэгч ижил тодорхой нэрийг хэд хэдэн удаа давтах шаардлагатай болно.

Хэрэв баатар өөрөө эсвэл түүний сэлэм, дөрөө, түүний эргэн тойрон дахь бусад зүйл, байгалийн үзэгдэл, хүмүүс туульд байнгын эпитетүүд дагалддаг бол энэ нь өгүүлэгч болон түүний сонсогчдод чухал ач холбогдолтой зүйл бүр нэг ердийн тодорхойлолттой байдаг. түүний ердийн мөн чанар ба нэгэн зэрэг (Веселовский "Эпитетийн түүх"-дээ онцолсон), түүний хамгийн сайн чанар ("epitheton ornans"), хүссэн идеал: баатар хүчтэй, зоригтой, хаан бол ухаалаг, саарал -үстэй (à barbe fleurie), эмэгтэй сайхан үстэй, хясаа - алтан, сэлэм - хурц, дөрөө - торго гэх мэт.

Зэрэгцээ байдал ба давталт нь аман яруу найргийн хэв маягийн эдгээр эртний шинж чанарууд нь бидний тууль гэж нэрлэдэг бодит байдлын ойлголтыг тусгасан үйл ажиллагааны хөгжилд жигд, удаан, дарааллыг бий болгодог.

Иш татсан хэсэг дэх зүүлт тайлбар ба тэмдэглэл:

21. Р.Менендес Пидал. Баруун Европын тухай Югославын туульс ба аман туульс. "ЗХУ-ын ШУА-ийн эмхтгэл. Сер. Утга зохиол ба хэл", 1966, XXV боть, vp. 2, 116-р тал.

22. А.Хойслер. Германы баатарлаг туульс, Нибелунгуудын домог орно. Жирмунскийн нийтлэл. Гадаадын хэвлэлийн газар lit., М., 1960, хуудас 41-42.

23. Харна уу: В.Жирмунский. Ардын баатарлаг туульс, 249-250, 259-260-р тал.

24. К.Айымбетов. Каракалпак ардын үлгэрчид. Диссертацийн хураангуй. доктор. дис., 1965, Ташкент.

25. A. B. Эзэн. Үлгэрийн дуучин. Харвардын их сургуулийн хэвлэл, Кембрижийн Масс., 1960, хуудас 198-200.

26 Ж.Ричнер. Ла chanson de geste. Essai sur l "art épique des joungleurs. Génève, 1955, pp. 26-36. А.А. Смирновтой харьцуул. "Роландын дуу"-г хэн бичсэн бэ. Цуглуулгад: "Харьцуулсан филологийн асуудлууд", М. - Л., "Шинжлэх ухаан", 1964, 418-425-р тал.

27 Д.Рамон Менендес Пидал. Ла Шансон де Роланд ба уламжлал épique des Francs. Парис, 1960, хуудас 51-146.

28. Лхагва гараг Энэ асуудлаар мэдэгдэл: Д.С.Лихачев. Текст зүй. Москва - Ленинград, ЗХУ-ын ШУА, 1962, 20-52-р тал.

29. A. B. Эзэн. Үлгэрийн дуучин, 65-р тал.

30. А.Н.Веселовский. Эпитетийн түүхээс, 1895 ("Түүхийн яруу найраг", 1940, х. 73-76).

В.М.Жирмунский. Дундад зууны үеийн уран зохиолыг харьцуулсан утга зохиолын шүүмжлэлийн сэдэв болгон // Известия АН ЗСБНХУ. Утга зохиол, хэлний тэнхим. - Т.ХХХ. Асуудал 3. - М., 1971. - S. 185-197. (Өгүүллийн текстийг мөн цахим хэлбэрээр "Ардын аман зохиол ба ардын аман зохиол: бүтэц, хэв зүй, семиотик" сайтаас "Ардын аман зохиолын номын сан" хэсгээс олж болно) // ff. irex)

Даалгавар 3.

А.Я.Гуревичийн "Германчуудын дундад зууны үеийн туульс" өгүүллийн хэсгийг уншиж, асуултанд хариулна уу.

1. "Нибелунгуудын дуу"-гийн түүхэн үндэс нь юу вэ? Германы баатарлаг туульс Франц, Испанийн баатарлаг туульсаас үндэс болсон түүхэн баримтуудын хоорондын хамаарлын үндсэн ялгаа нь юу вэ?
2. "Нибелунгуудын дуу" зохиолын ямар зөрчилдөөн нь "Дуунууд ..." дахь "хуучин ба шинэ" хоёр семантик давхаргын харилцан үйлчлэлийн талаархи судлаачийн санааг баталж байна вэ? "Дуу ..." -д "хуучин" болон "шинэ" хоёрыг ямар эрин үе, соёлтой холбож болох вэ? Эдгээр дүрүүдийн аль нь нэр төр, эр зоригийн эртний санааг илэрхийлдэг, аль нь эелдэг зан чанартай вэ?
3. "Нибелунгуудын дуу"-д туульсын хэтийн төлөв хэрхэн бүтээгдсэн бэ?
4. Туульсын баатар орчин үеийн туульсын бүтээлийн дүрээс юугаараа ялгаатай вэ?
5. "Нибелунгуудын дуу"-д эмгэнэлт явдал ямар хэлбэртэй байдаг вэ?
6. "Дуу ..."-д цаг хугацаа өнгөрөхийн онцлог юу вэ? "Дуу ..." -д ямар тусдаа орон зай-цаг хугацааны үргэлжлэл (хронотопууд) ялгагдах вэ?

"Нибелунгуудын дуу"-д бид Эддикийн яруу найргаас алдартай баатруудтай дахин уулзсан: Зигфрид (Сигурд), Кримхилд (Гудрун), Брунхилда (Брунхилд), Гюнтер (Гуннар), Этзел (Утле), Хаген (Хөгни). Тэдний үйлдэл, хувь тавилан олон зууны турш Скандинавчууд болон Германчуудын аль алиных нь төсөөллийг давамгайлж ирсэн. Гэхдээ ижил дүр, үйл явдлыг тайлбарлах нь ямар ялгаатай вэ! Исландын дууг Германы туультай харьцуулах нь нэг баатарлаг уламжлалын хүрээнд анхны яруу найргийн тайлбар хийх ямар том боломж байгааг харуулж байна. Энэхүү уламжлалыг бий болгосон “түүхэн цөм” буюу 437 онд Бургундын хаант улс нас барж, 453 онд Хүннүгийн хаан Аттила нас барснаар өндөр өвөрмөц уран сайхны бүтээлүүд бий болсон. Исланд, Германы нутаг дэвсгэр дээр уран сайхны хувьд ч, бодит байдлыг үнэлж, ойлгоход ч гүн ялгаатай бүтээлүүд бий болсон.

Судлаачид домог, үлгэрийн элементүүдийг түүхэн баримтаас салгаж, ёс суртахуун, өдөр тутмын амьдралын бодит тоймыг "Нибелунгуудын дуу"-аас олж, дууны эцсийн хувилбарт тайлагдаагүй хуучин болон шинэ давхарга, тэдгээрийн хоорондын зөрчилдөөнийг олж илрүүлжээ. Гэхдээ энэ бүх "давхарга", үл нийцэх байдал, давхаргууд нь тухайн үеийн хүмүүст мэдэгдэхүйц байсан уу? "Яруу найраг" ба "үнэн" нь дундад зууны үед орчин үеийнх шиг тодорхой эсрэг тэсрэг байсан гэдэгт бид аль хэдийн эргэлзэж байсан. Бургундчууд буюу Хүннү нарын түүхийн бодит үйл явдлуудыг "Нибелунгуудын дуу"-д танигдахын аргагүй болтол гуйвуулсан ч зохиолч болон түүний уншигчид уг дууг түүхэн өгүүллэг гэж хүлээн авсан гэж үнэнийг хэлэхэд, өнгөрсөн зууны үйл явдлыг дүрсэлсэн уран сайхны үнэмшилтэй байдал.

Эрин үе бүр нийгмийн учир шалтгааны тухай ойлголтын үндсэн дээр түүхийг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарладаг. Нибелунгуудын дуунд ард түмэн, хаант улсуудын өнгөрсөн үеийг хэрхэн дүрсэлсэн бэ? Эрх баригчдын түүхэнд улс орнуудын түүхэн хувь заяа тусгагдсан байдаг. Бургундчууд бол үнэндээ Гүнтер ба түүний ах дүүс бөгөөд Бургундын хаант улсыг устгах нь түүний захирагчид болон тэдний цэргүүдийг устгах явдал юм. Үүний нэгэн адил Хүннү гүрэн бүхэлдээ Эцелд төвлөрчээ. Дундад зууны яруу найргийн ухамсар нь зан авир нь тэдний хүсэл тэмүүлэл, хувийн үнэнч байдал, цусны дайсагнал, гэр бүл, хувийн нэр төрөөр тодорхойлогддог хувь хүмүүсийн мөргөлдөөн хэлбэрээр түүхэн мөргөлдөөнийг зурдаг. Гэвч үүнтэй зэрэгцээд тууль нь хувь хүнийг түүхийн зэрэгт өргөдөг. Үүнийг тодорхой болгохын тулд "Нибелунгуудын дуу"-ны үйл явдлыг ерөнхийд нь тоймлоход хангалттай.

Нидерландын алдарт баатар Зигфрид Бургундын хаадын ордонд гарч ирээд тэдний эгч Криемхилдтэй дурлажээ. Гүнтер хаан өөрөө Исландын хатан хаан Брунхилдатай гэрлэхийг хүсдэг. Зигфрид түүнд тааруулах ажилд туслах үүрэг хүлээв. Гэхдээ энэ тусламж нь хууран мэхлэлттэй холбоотой юм: биелэлт нь тохироо амжилттай болох нөхцөл болсон баатарлаг үйлсийг үнэндээ Гюнтер биш, харин үл үзэгдэх нөмрөг дор нуугдаж байсан Зигфрид хийсэн юм. Брунхилда Зигфридийн эр зоригийг анзаарахгүй байхын аргагүй байсан ч түүнийг зөвхөн Гюнтерийн вассал гэдэгт итгэлтэй байгаа бөгөөд нөхрийнхөө эгч нь андуурч, улмаар ангийнх нь бардамналыг хохироосондоо харамсаж байна. Олон жилийн дараа Брунхилдагийн шаардсаны дагуу Гюнтер Зигфрид, Криемхилда хоёрыг Вормс дахь байрандаа урьсан ба энд хатадуудын хооронд болсон мөргөлдөөний үеэр (хэний нөхөр илүү зоригтой вэ?) хууран мэхлэлт илчлэв. Гомдсон Брунхилда эхнэртээ Брунхилдагаас авсан бөгж, бүсээ өгөхөөс болгоомжгүй байсан гэмт хэрэгтэн Зигфридийн өшөөг авдаг. Өшөө авалтыг Гюнтерийн вассал Хаген гүйцэтгэдэг. Баатар агнахдаа урвагчаар хөнөөгдөж, нэгэн цагт Сигфридийн гайхамшигт Нибелунгуудаас олзолж авсан алтан эрдэнэсийг хаад Криемхилдагаас булаан авч, Хаген түүнийг Рейн мөрний усанд нуужээ. Арван гурван жил өнгөрчээ. Хүннүгийн захирагч Этзел бэлэвсэн бөгөөд шинэ эхнэр хайж байна. Криемхилдагийн гоо үзэсгэлэнгийн тухай цуу яриа түүний шүүхэд хүрч, тэрээр Вормс руу элчин сайдын яамаа илгээв. Удаан эсэргүүцлийн дараа Зигфридийн тайвшрахын аргагүй бэлэвсэн эхнэр хайртынхаа амийг хөнөөсөн өшөөг авахын тулд мөнгө олж авахын тулд хоёр дахь гэрлэхийг зөвшөөрөв. Арван гурван жилийн дараа тэр Эзелийг ах нараа тэдэнтэй уулзахыг урьжээ. Хэйген үхэлд хүргэх аюултай айлчлалаас урьдчилан сэргийлэхийг оролдсон ч Бургундчууд Рейн мөрнөөс Дунай руу явсан. (Дууны энэ хэсэгт Бургундчуудыг Нибелунг гэж нэрлэдэг.) Тэднийг ирсний дараа бараг тэр даруй хэрүүл маргаан дэгдэж, хамгийн ойр дотны итгэлт хүмүүс болох Кримхилда, Этзел нарын хүү Бургунд болон Хүннү нарын отрядууд ерөнхий хядлага болон хувирав. Хаад болон Гуннарын ах дүүс мөхөв. Эцэст нь Гуннар, Хейген хоёр өшөө авахаар цангаж хатны гарт оров; тэр дүүгийнхээ толгойг авахыг тушааж, дараа нь Хейгенийг өөрийн гараар алжээ. Бернийн хаан Дитрихийн амьд үлдсэн цорын ганц дайчин Өвгөн Хилдебранд Криемхилдийг шийтгэв. Эцел, Дитрих хоёр уй гашуудаа уйлж амьд үлджээ. Нибелунгуудын үхлийн түүх ингэж төгсдөг.

Асар том шүлгийн өрнөлийн нүцгэн ясыг хэдхэн хэллэгээр л давтаж болно. Туульс, яаралгүй өгүүлэмж нь ордны амралт, хүлэг баатруудын тэмцээн, найр наадам, дайн тулаан, хосын тоглоом, ан агнуурын дүр зураг, алс холын улс орнуудад хийсэн аялал, гайхамшигтай, боловсронгуй ордны амьдралын бусад бүх талыг нарийвчлан дүрсэлдэг. Яруу найрагч баян зэвсэг, үнэт хувцас, захирагч баатруудыг шагнадаг бэлгүүд, зочдод өгдөг гэрийн эздийн тухай шууд утгаараа сэтгэлийн хөөрөлтэйгээр өгүүлдэг. Эдгээр бүх статик зургууд нь дундад зууны үеийн үзэгчдэд драмын үйл явдлуудаас багагүй сонирхолтой байсан нь дамжиггүй. Тулаануудын талаар мөн маш нарийн дүрсэлсэн байдаг бөгөөд хэдийгээр олон тооны дайчид оролцож байгаа ч гол дүрийн дайчдын орох тулааныг "ойрын зураг"-аар өгдөг. Дуунууд нь эмгэнэлт үр дагаварыг байнга хүлээж байдаг. Ихэнх тохиолдолд үхлийн хувь заяаны тухай ийм таамаглал сайн сайхан байдал, баяр ёслолын зургууд дээр гарч ирдэг - одоо ба ирээдүйн хоорондох ялгааг ойлгох нь уншигчдад өрнөлийн талаар мэдлэгтэй байсан ч хүчтэй хүлээлтийн мэдрэмжийг төрүүлж, туульсыг бэхжүүлдэг. уран сайхны бүхэл бүтэн. Баатруудыг онцгой тодорхой дүрсэлсэн тул бие биентэйгээ андуурч болохгүй. Мэдээжийн хэрэг, туульсын баатар бол орчин үеийн утгаараа дүр биш, өвөрмөц шинж чанарын эзэн, онцгой хувь хүний ​​сэтгэл зүй биш юм. Туульсын баатар бол тухайн эрин үед хамгийн чухал эсвэл үлгэр жишээ гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн шинж чанаруудын нэг төрөл юм. "Нибелунгуудын дуу" нь Исландын "ард түмний засаглал"-аас эрс ялгаатай нийгэмд үүссэн бөгөөд Герман дахь феодалын харилцаа ид оргил үедээ хүрч, тэдний төрөлхийн зөрчилдөөн, ялангуяа тэдний хоорондын зөрчилдөөнийг илчлэх үед эцсийн боловсруулалтанд орсон. язгууртны элит ба жижиг баатар. Энэ дуу нь феодалын нийгмийн үзэл санааг илэрхийлдэг: ноёнд вассал үнэнч байх, хатагтайд баатарлаг үйлчлэх, харьяат ард түмнийхээ сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг, Ленникчүүдийг харамгүй шагнадаг тусгаар тогтнолын үзэл санаа юм.

Гэсэн хэдий ч Германы баатарлаг туульс эдгээр үзэл санааг харуулахад ханадаггүй. Түүний баатрууд Францад үүссэн ба яг тэр үед Германд үрчлэгдсэн баатарлаг романы баатруудаас ялгаатай нь нэг адал явдлаас нөгөөд аюулгүйгээр дамждаггүй; Тэд хүлэг баатрын хүндэтгэлийн дүрмийг дагаж мөрдөх нь тэднийг үхэлд хүргэх нөхцөл байдалд ордог. Гялалзах, баяр баясгалан нь зовлон, үхэлтэй зэрэгцэн оршдог. Эддагийн баатарлаг дуунуудад байдаг ийм эсрэг тэсрэг зарчмуудын ойролцоо байдгийг ухамсарлах нь Нибелунгуудын дууны лейтмотивийг бүрдүүлдэг бөгөөд эхний бадагт нь "найр, зугаа цэнгэл, золгүй явдал, уй гашуу" гэсэн сэдвийг заасан байдаг. , түүнчлэн "цуст тэмцэл". Бүх баяр баясгалан уй гашуугаар төгсдөг - энэ бодол бүхэл бүтэн туульд шингэсэн байдаг. Эрхэм дайчинд заавал байх ёстой зан үйлийн ёс суртахууны зарчмуудыг дуунд туршиж үздэг бөгөөд түүний бүх дүрүүд энэ сорилтыг нэр төртэй даван туулж чаддаггүй.

Энэ утгаараа эелдэг, өгөөмөр, гэхдээ нэгэн зэрэг нийцэхгүй байдлаа байнга харуулдаг хаадын дүрүүд нь шинж тэмдэг юм. Гүнтер Брунхилдаг зөвхөн Зигфридийн тусламжтайгаар барьж авсан бөгөөд түүнтэй харьцуулахад тэрээр эр хүн, дайчин, нэр хүндтэй хүний ​​хувьд хоёуланг нь алддаг. Хатан хааны ор дэрний өрөөнд уурласан Брунхилда сүйт залууд бууж өгөхийн оронд түүнийг хүлж, хадаасан дээр өлгөх нь үзэгчдийн инээдийг төрүүлэв. Олон нөхцөл байдалд Бургундын хаан урваж, хулчгар зан гаргадаг. Шүлгийн төгсгөлд л Гүнтерт зориг сэрдэг. Тэгээд Этзел? Эгзэгтэй мөчид түүний сайн чанарууд шийдэмгий бус болж хувирч, хүсэл зоригийн бүрэн саажилттай хиллэдэг. Хүмүүсийг нь устгаж, Хейген хүүгээ хакердсан танхимаас Дитрих Хүннүгийн хааныг аварна; Этцел өвдөг сөгдөн вассалаасаа тусламж гуйх хэмжээнд хүрэв! Тэрээр эцсээ хүртэл ухаангүй хэвээр үлдэж, зөвхөн тоо томшгүй олон золиослолын төлөө гашуудаж чаддаг. Хаадын дунд үл хамаарах зүйл бол Бернийн Дитрих бөгөөд дайтаж буй бүлгүүдийн эвлэрүүлэгчийн дүрд тоглохыг оролдсон боловч амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Тэр бол Этзелээс гадна амьд үлдсэн цорын ганц хүн бөгөөд зарим судлаачид үүнээс яруу найрагч ерөнхий үхлийн зургийг зурсны дараа үлдээсэн итгэл найдварыг хардаг; гэвч "Шүүхийн хүн төрөлхтний" үлгэр жишээ Дитрих бүх найз нөхөд, вассалуудаа алдсан ганцаардсан цөллөгт хэвээр байна.

Баатарлаг туульс Германд томоохон феодалуудын шүүх дээр байсан. Гэхдээ үүнийг бүтээсэн яруу найрагчид Германы баатарлаг домогт тулгуурлан жижиг баатарт харьяалагддаг байсан бололтой (Гэсэн хэдий ч "Нибелунгуудын дуу" -г нэгэн санваартан бичсэн байж магадгүй юм ...). Энэ нь ялангуяа ноёдын өгөөмөр сэтгэлийг магтан дуулах, ноёдын вассалууд, найз нөхөд, зочдод хязгааргүй их өргөдөг бэлгийг дүрслэх хүсэл эрмэлзэлийг тайлбарладаг. Энэ шалтгааны улмаас тууль дахь үнэнч вассалын зан байдал нь улам бүр хөдөлгөөнгүй дүр болон хувирч буй эзэн хааны зан авираас илүү идеалд ойртсон биш гэж үү? Марграв Рүдегер бол найз нөхдийнхөө талд орох эсвэл ноёныг өмгөөлөх гэсэн бэрхшээлтэй тулгарсан бөгөөд Эцэлд хатуу үнэнч байдлын золиос болсон юм. Дундад зууны үеийн хүмүүст маш ойлгомжтой болсон түүний эмгэнэлт явдлын бэлгэ тэмдэг нь марграв өөрийн өгсөн сэлэмний улмаас үхэж, өмнө нь хуучин найз, одоо дайсан Хейгенд байлдааны бамбайгаа өгсөн явдал байв. Рүдэгэрт хүлэг баатар, вассал, найз нөхдийн төгс чанаруудыг агуулсан байдаг боловч эзнийхээ хатуу ширүүн бодит байдалтай тулгарах үед эмгэнэлт хувь тавилан хүлээж байна. Гэрээнд оролцогч талуудын хувийн хүсэл сонирхол, мэдрэмж, нөхөрлөлийн ёс суртахууны зарчмуудыг харгалздаггүй вассал ёс зүйн шаардлагууд, нөхөрлөлийн ёс суртахууны зарчмуудын хоорондын зөрчилдөөнийг дундад зууны герман хэл дээрх бусад хаанаас ч илүү гүн гүнзгий харуулсан болно. яруу найраг.

Хогни "Ахлагч Эдда" кинонд тоглодоггүй. "Нибелунгуудын дуу"-д Хейген эхний байранд ордог. Түүний Криемхилдтэй хийсэн хэрүүл нь бүхэл бүтэн өгүүллэгийн хөдөлгөгч хүч юм. Гунигтай, харгис хэрцгий, тооцоотой Хейген Зигфридийг урвагчаар хөнөөхөөс буцахгүй, Криемхилдагийн гэмгүй хүүг илдээр алж, ламыг Рейн мөрөнд живүүлэхийн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргадаг. Үүний зэрэгцээ Хейген бол хүчирхэг, ялагдашгүй, айдасгүй дайчин юм. Бүх Бургундчуудын дотроос Эцельд урьсан урилгын утга учрыг маш сайн ойлгосон цорын ганц хүн бол Кримхилда Зигфридийн өшөөг авах бодлоо орхиогүй бөгөөд түүнийг Хагеныг өөрийн гол дайсан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, өт хорхойн хаадыг Хүннү улс руу аялахаас эрс татгалзаж, тэдний нэг нь түүнийг хулчгар гэж зэмлэмэгц тэр маргааныг зогсоов. Шийдвэрлэсний дараа тэрээр батлагдсан төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхэд хамгийн их эрч хүчийг харуулдаг. Бошиглогч эхнэрүүд Рейн мөрнийг гатлахын өмнө Этзелийн нутгаас бургундчуудын хэн нь ч амьд буцаж ирэхгүй гэдгийг Хейгенд илчилжээ. Гэвч тэдний хувь заяаг мэдэхийн тулд Хаген голыг гатлах цорын ганц арга зам болох завиар сүйтгэж, хэн ч ухарч болохгүй. Хагенд магадгүй дууны бусад баатруудаас илүү хувь заяаны тухай хуучин германчуудын итгэл үнэмшил амьд, сайн байгаа бөгөөд үүнийг идэвхтэй хүлээн авах ёстой. Тэрээр Кримхилдтэй мөргөлдөхөөс зайлсхийдэггүй төдийгүй түүнийг зориудаар өдөөн хатгадаг. Хейген болон түүний хамтрагч Спилман Волкер вандан сандал дээр сууж, Хаген ойртож буй хатны өмнө зогсохоос татгалзаж, түүний алагдсан Зигфридээс нэг удаа салгаж авсан сэлмээрээ үзүүлэн тоглож байгаа дүр зураг байдаг.

Хэйгений олон үйлдлүүд гунигтай мэт санагдаж байгаа ч дуу нь түүнд ёс суртахууны дүгнэлт өгдөггүй. Энэ нь зохиолчийн байр суурь ("өнгөрсөн өдрүүдийн үлгэрүүд"-ийг дахин ярих нь зохиолч өгүүллэгт идэвхтэй оролцохгүй, үнэлэлт дүгнэлт өгөхөөс зайлсхийдэг), мөн Хейген хоёрдмол утгагүй хүн биш байсантай холбоотой байх. Тэрээр хааддаа эцсээ хүртэл үйлчилдэг үнэнч вассал юм. Рюдегер болон бусад баатруудаас ялгаатай нь Хейген эелдэг зан чанаргүй. Энэ нь Францаас хүлээн авсан боловсронгуй арга барилыг мэддэг боловсронгуй хүлэг баатраас илүү эртний Германы баатартай. Түүний гэрлэлт, хайр дурлалын талаар бид юу ч мэдэхгүй. Үүний зэрэгцээ, эмэгтэй хүнд үйлчлэх нь эелдэг байдлын салшгүй хэсэг юм. Хаген нь өнгөрсөн үеийг илэрхийлдэг - баатарлаг, гэхдээ шинэ, илүү төвөгтэй соёлыг аль хэдийн даван туулсан.

Ер нь эртний шинэ хоёрын ялгааг дундад зууны эхэн үеийн Германы яруу найргаас илүү "Нибелунгуудын дуу"-д илүү тод ухаарсан байдаг. Германы туульсийн хүрээнд зарим судлаачдын хувьд "шинж хийгээгүй" мэт санагдаж байсан өмнөх бүтээлүүдийн хэлтэрхийнүүд (Зигфридийн луутай хийсэн тэмцэл, түүний Нибелунгуудын эрдэнэсийг байлдан дагуулсан тухай, Брунхилдтэй ганцаарчилсан тулаан, эш үзүүллэгт эгч дүүсийн үхлийг зөгнөсөн тухай) Бургундчууд гэх мэт) зохиогчийн ухамсартай хүсэл эрмэлзлээс үл хамааран түүнд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг: тэд өгүүллэгт архаик шинж чанарыг өгдөг бөгөөд энэ нь орчин үеийн болон өнгөрсөн өдрүүдийн хоорондох түр зуурын зайг тогтоох боломжийг олгодог. Хейген нэг өдрийн дотор удирдаж байсан асар том армийг нэг завин дээр гатлах эсвэл Этзелийн хүлээн авалтад болж буй олон зуун, мянган цэргүүдийн тулалдаанд логик зөрчилдөөний тамга тэмдэглэгдсэн бусад үзэгдлүүд энэ зорилгод нийцсэн байх. танхим буюу хоёр баатар Хүннү нарын бүхэл бүтэн сүргийн дайралтыг амжилттай няцаасан. ... Өнгөрсөн үеийн тухай өгүүлдэг туульд ийм зүйлийг зөвшөөрдөг, учир нь эртний үед гайхамшиг тохиолдох боломжтой байв. Яруу найрагчийн хэлснээр цаг хугацаа асар их өөрчлөлтийг авчирсан бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн түүхийн мэдрэмжийг илчилсэн юм.

Мэдээжийн хэрэг, энэ түүхийн мэдрэмж нь нэлээд өвөрмөц юм. Цаг хугацаа туульд үргэлжилсэн урсгал шиг урсдаггүй - тэр чигээрээ л урсдаг. Амьдрал хөдлөхөөс илүү амарч байна. Хэдийгээр энэ дуу бараг дөчин жилийг хамарсан ч баатрууд хөгширдөггүй. Гэвч энэ амгалан байдал нь баатруудын үйлдлээс болж эвдэрч, дараа нь утга учиртай цаг ирдэг. Үйлдлийн төгсгөлд цаг "унтрана". "Үсрэх" нь баатруудын дүрд байдаг. Эхэндээ Криемхилд бол даруухан охин, дараа нь уй гашууд автсан бэлэвсэн эхнэр, дууны хоёрдугаар хагаст өшөө авахаар цангасан "чөтгөр" байв. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь гаднаасаа үйл явдлаас шалтгаалдаг боловч дуунд Кримхилдагийн сэтгэл санааны байдал ийм огцом өөрчлөгдөх сэтгэл зүйн шалтгаан байхгүй. Дундад зууны хүмүүс хувь хүний ​​​​хөгжлийг төсөөлөөгүй. Хүн төрөлхтөн туульд хувь тавилан, байрлаж буй нөхцөл байдлаасаа заяасан үүрэг гүйцэтгэдэг.

"Нибелунгуудын дуу" нь германчуудын баатарлаг дуу, домгийн материалыг боловсруулж өргөн цар хүрээтэй тууль болгон бүтээсний үр дүн юм. Энэхүү боловсруулалт нь ашиг, алдагдалтай байсан. Худалдан авалт - туулийн нэргүй зохиолчийн хувьд эртний домгийг шинэ хэлбэрээр дуугаргаж, ер бусын тод, өнгөлөг болгож чадсан (Үгийн шууд утгаараа өнгөт: зохиолч хувцас, гоёл чимэглэлийн өнгөний шинж чанарыг дуртайяа, амттайгаар өгдөг. ба баатруудын зэвсэг, улаан, алт, цагаан өнгөний ялгаатай байдал, хослолууд нь түүний дүрслэлүүд дундад зууны үеийн номын бяцхан дүрсийг тод санагдуулж, яруу найрагч өөрөө түүний нүдэн дээр байгаа мэт санагддаг (286-р багийг үз). Олон талаараа огт өөр амт, сонирхол бүхий 13-р зууны хүмүүсийн хувьд нэг зуун гаруй жилийн түүхтэй дуунууд дахин хамааралтай, уран сайхны хүчийг олж авахын тулд онцгой авьяас, агуу урлаг шаардагдана. Алдагдал - Германы эхэн үеийн туульд агуулагдах хувь тавилантай хатуу тэмцлийн баатарлаг байдал, зовлон зүдгүүрээс эртний дууны баатрыг эзэмшсэн "үхлийн хүсэл" хүртэл, илүү их дэгжин байдал, зовлон зүдгүүрийг алдаршуулахад шилжихэд; Хүний баяр баясгаланг байнга дагалддаг уй гашууг гашуудахын тулд шилжилт нь мэдээжийн хэрэг бүрэн бус, гэхдээ нэлээд тодорхой байсан ч баатарлаг баатар нь хуучин бүрэн бүтэн, бат бөх байдлаа алдах, түүнчлэн сэдвийн олонд танигдсан хуваагдал дагалдаж байв. паган ба христийн баатарлаг уламжлалуудын хооронд буулт хийх; Хуучны хуучирсан дуунуудыг хэсэгчилсэн хэсэг бүхий дэлгэрэнгүй тууль болгон "хавдах" нь илтгэлийн динамизм, хурцадмал байдлыг зарим талаар сулруулахад хүргэв. "Нибелунгуудын дуу" нь шинэ ёс зүй, шинэ гоо зүйн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь олон талаараа варваруудын эрин үеийн эртний туульсын дүрэм журмаас холдсон юм. Хүний нэр төр, алдар хүндийн талаархи санаа бодлыг энд илэрхийлэх хэлбэрүүд, тэдгээрийг батлах аргууд нь феодалын эрин үе юм. Гэвч туульсын баатруудыг дарангуйлсан хүсэл тэмүүллийн эрч хүч, хувь заяа тэдэнд тулгардаг хурц зөрчилдөөн, өнөөг хүртэл уншигчдын сэтгэлийг хөдөлгөж, цочирдуулахгүй байх боломжгүй юм.

A. Гуревич. Германы ард түмний дундад зууны үеийн баатарлаг туульс // Нийтлэлийг "Дундад зуун ба сэргэлт http://svr-lit.niv.ru/ сайтад нийтэлсэн.

NB! Даалгаврыг амжилттай биелүүлэхийн тулд дундад зууны үеийн түүхч А.Я.Гуревичийн "Хронотоп" Нибелунгуудын дуунууд"// Гуревич А.Я. Избр. Процесс 2 боть - М., 1999. Т. 2. Дундад зууны ертөнц. - М., 1990. S. 431-465; эсвэл А.Я.Гуревичийн нэг сэдэвт зохиолд. Дундад зууны ертөнц: Чимээгүй олонхийн соёл. - М., 1990.)

Даалгавар 4.

Рамон Менендез Пидалийн Сид Кампeador-ын эшлэлийг уншаад асуултуудад хариулна уу:

1. Судлаачийн олж илрүүлсэн “Хажийн дуу” зохиолын хамгийн чухал ангиудын түүхэн баталгаа нь Испанийн баатарлаг туульд агуулагдах ардчилсан болон язгууртны эсрэг чиг хандлагатай хэрхэн нийцэж байна вэ?
2. Яагаад Сидийн тухай баатарлаг туульд Сид охины гэрлэлтийн талаар Кортес дахь гэрлэлт цуцлагдаагүй, харин амжилттай болж чадаагүй, магадгүй түүхийн хувьд дуулиан шуугианаар дуусгавар болсон гэрлэлтийн тухай хэлэлцээрийг дүрсэлсэн байдаг. хүчинтэй юу?
3. Гарсиа Ордонезийн түүхэн зан чанар нь ижил нэртэй "Сигийн дуу"-гийн баатарлаг баатартай хэр зэрэг нийцэж байна вэ?

Каррионитууд болон Сид нарын охид. Яруу найраг ба бодит байдал

"Родригогийн түүх"-д баатрын охидын тухай огт дурдаагүй. Харин хуучны "Дуу"-д эдгээр охидын гэрлэлтийн талаар тусдаа зохиол бичсэн байдаг бөгөөд бид Сидийн хувийн амьдралын талаар ямар нэгэн зүйл мэдэхийг хүсвэл хааяа түүнд хандахаас аргагүй болно.

Гэхдээ яг л эдгээр гэрлэлтийн түүхэнд уг шүлэг нь үнэн хэрэгтээ үнэн хэрэгтээ, гол үйл явдалд маш найдвартай байдаг бөгөөд бүх ангиудад яг л оршин байсан, шүлэгт өгүүлсэн шигээ биеэ авч явсан дүрүүд байдаг. илэн далангүй үнэн бодит байдлаас холдож, нярай Карриона, ах дүү Диего, Фернандо Гонзалес нар Сид охинтой гэрлэж, дараа нь тэднийг орхиж, Альфонсо хааны ордонд шившигт өртсөн тухай өгүүлэв. Гэсэн хэдий ч энэ түүх нь тийм ч гайхалтай биш байж магадгүй юм: Шүлэгт гарсан дүр төрхийг түүхчид анахронизм эсвэл зохиомол зохиол гэж үздэг Инфантес Каррион хоёулаа жинхэнэ хүмүүс бөгөөд Сид охины үеийн хүмүүс байсныг би одоог хүртэл олж мэдсэн. ...

Корпес ойд болсон үйл явдлын түүхийн үндэс нь юу вэ?

Яруу найрагч Сид охиныг баатар нас барснаас хойш дөчин жилийн дараа Корпес царс ойд хэрхэн хаягдсан тухай түүхийг Сан Эстебан де Гормас хотод тархсан нутгийн домогоос олж мэдсэн; Энэ нь бүхэлдээ зохиомол байсан гэдэгт итгэх боломжгүй юм. Корпес ойд болсон доромжлолын түүхийг хамгийн болгоомжтой тайлбарласан ч гэсэн Кампеадор гэр бүлийнхнийхээ хувьд Бени Гомесоос тэвчсэн ямар нэгэн хүчтэй доромжлол дээр үндэслэсэн гэж таамаглаж болно. Магадгүй Сид охин болон Педро Ансуресийн ач хүү Каррионы нялх хүүхдүүдийн хооронд гэрлэх хэлэлцээр байсан байх. Энэ Леон магнат нэгэн үе 1074 онд Хименатай гэрлэх Сид инжийн гэрээнд батлан ​​даагч болж байхдаа Кастилийн баатрын найз байсныг бид сайн мэднэ, мөн хожим нь 1092 онд Сид Риожа руу дайрч байсныг бид мэднэ. , ижил Педро Ансурес Бургосын цөллөгийн дайсан болох Гарсиа Ордонезтэй эвсэж ажилласан; Хуглар мөн тэднийг Толедо Кортесийн уулзалтын үеэр холбоотон гэж дүрсэлдэг. Энд бусад нарийн ширийн зүйлсийн нэгэн адил шүлгийн жинхэнэ мөн чанарыг гайхалтай баталж байгаа бөгөөд энэ нь баатруудын хувийн харилцаа, Кампеадортой нөхөрлөж, түүнийг үзэн ядах болгон өөрчилсөнийг хоёуланг нь үнэнчээр тусгадаг.

Энэ тохиолдолд Бени Гомес, Сид хоёрын хоорондох гэрлэлтийн гэрээ - хэрэв ийм байсан бол миний итгэж байгаачлан - Сид Валенсийг эзлэн авах үед гарч ирэх боломжгүй байсан гэж таамаглаж болно, үүний үр дүнд түүний байр суурь бэхжиж, түүнд хандах хааны хандлага болов. үргэлж найрсаг.ба өмнө нь, Альфонсыг таашаал болон үл тоомсорлохын хачирхалтай ээлжлэн солигдсоны улмаас Гарсиа Ордонес болон Педро Ансурс нарын ордныхон баатрыг үл хүндэтгэх хүндэтгэлээ даруй өөрчилж чаддаг байсан; Хэрэв тийм бол Сидтэй хэлэлцээр хийхэд хамгийн таатай мөчид, жишээлбэл, 1089-1092 оны хооронд шинэ гутамшиг тохиолдсон үед гэрлэлтийн хэлэлцээр эхэлж, дараа нь дуулиан шуугианаар тасалдсан байх магадлалтай. будагдсан, салсан гэрлэлт ...

Рамон Менендес Пидал. Сид Кампеадор. // (Өгүүллийн текстийг "Ардын аман зохиол ба ардын аман зохиол: бүтэц, хэв зүй, семиотик" сайтын "Ардын аман зохиолын номын сан" хэсэгт байрлуулсан болно) // ff.irex.ru)

Даалгавар 5.

Э.Ауэрбахийн “Роланд арын хамгаалалтын даргаар франкуудын цэргүүд томилогдсон” өгүүллэгийн хэсгийг уншиж, асуултад хариулж, мөн даалгаврыг гүйцэтгээрэй.

1. "Ролландын дуу"-д дэвшүүлж, Э.Ауэрбахын өгүүллийн дээрх хэсэгт тайлбарласан Христийн шашны үзэл баримтлалд ямар түүхэн эрин үе, төр, сүм хийд, эр зориг, ард түмний сэтгэл санаа нийцэж байна вэ?
2. “Дундад зууны Европ дахь загалмайтны аян дайн: тэдний зорилго, үзэл баримтлал, ололт амжилт” богино хэмжээний илтгэл бэлтгэх.

Жишээлбэл, паган шашинтнууд буруу, Христэд итгэгчид зөв (..) гэсэн дүгнэлт гаргахад ямар ч үндэслэл шаардлагагүй, урт тайлбар шаардлагагүй болно, гэхдээ харь шашинтны баатруудын амьдрал нь илт харагдаж байна. , хэрэв бид бурхдын нэрсийн ялгааг хасвал Христэд итгэгчдийн амьдралаас ямар ч чухал арга замаар ялгаатай биш юм; үнэн, харь шашинтнуудыг ихэвчлэн гайхалтай, бэлгэдлийн хэлбэрээр муу, завхарсан хүмүүс, аймшигт жишээ болгон дүрсэлсэн байдаг, гэхдээ тэд бас баатрууд бөгөөд тэдний амьдралын нийгмийн бүтэц нь Христэд итгэгчдийнхтэй ижил байдаг; параллелизм нь хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг хүртэл бууруулж, дүрсэлсэн амьдрах орон зайн нарийхан байдал нь илүү гайхалтай болоход хувь нэмэр оруулдаг. Христэд итгэгчдийн Христийн шашин бол цэвэр диссертаци юм: энэ нь итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх, шаардлагатай литургик томъёогоор хязгаарлагддаг; Нэмж дурдахад Христийн шашин нь цэрэг дайны цэргийн үзэл санаа, түүний улс төрийн тэлэлтэд хамгийн тууштай байр суурь эзэлдэг. Энэ бол тулалдааны өмнө ариун ёслолоос хүртдэг франкуудад ногдуулдаг гэмшил юм - тэд илдээр хатуу зүсэх ёстой; тулалдаанд унасан бол амиа алдсан хүн бол үхлийн дараа диваажингийн амьдралд найдаж болно; Харь шашинтныг хүчээр Христийн шашинд оруулах нь Бурханд таалагдах асуудал юм. Хэрэв энэ нь Христийн шашин юм бол энэ нь маш их гайхмаар зүйл юм - урьд өмнө ийм зүйл тохиолдож байгаагүй бөгөөд энд, "Ролландын дуу" кинонд зонхилох түүхэн нөхцөл байдал нь Испани шиг ийм сэтгэлгээг зөвтгөдөггүй. Гэхдээ бидэнд ямар ч үндэслэлийг санал болгодоггүй - сэтгэлгээ нь зүгээр л өгөгдсөн байдлаар оршин байдаг - энэ бол хамгийн энгийн, нэгэн зэрэг дотооддоо маш зөрчилтэй, туйлын хязгаарлагдмал диссертаци, заалтуудын паратактик бүтэц юм.

Э.Ауэрбах "Роланд франкуудын армийн арын хамгаалалтын удирдагчаар томилогдсон" // Э.Ауэрбах. Мимесис. - М., 1976. S. 116-117.

Даалгавар 6.

М.Цветаевагийн "Хоёр" (1924) триптихээс хоёр дахь шүлгийг уншиж, яруу найрагч "Нибелунгуудын дуу"-ын гол хэсгийг эмгэнэлт чадамжийн хувьд хэрхэн уянгын байдлаар тайлбарласан тухай дүгнэлт гарга.

Хүчтэй хүчтэй байх тавилангүй
Энэ дэлхий дээр нэгдмэл байх болно.
Тиймээс Зигфрид Брунхилдийг санасан.
Гэрлэлтийн асуудлаа илдээр шийдсэн.

Холбоотны ах дүүгийн үзэн ядалтад
- одос үхэр! - хадан дээр - хадан дээр.
Тэрээр хуримын орноосоо үл танигдаж,
Тэгээд үл мэдэгдэх - тэр унтаж байсан.

Тусдаа! - хуримын орон дээр ч гэсэн -
Тусдаа! - нударгаараа зангидах хүртэл -
Тусдаа! - хоёр оронтой хэлээр -
Хожуу, тусдаа - энэ бол бидний гэрлэлт!

Гэхдээ нас ахих нь бүр ч доромжилдог
Тиймээ: Амазоныг арслан шиг бутлах -
Тиймээс алдсан: Тетисын хүү
Аресова охинтойгоо: Ахиллес

Пенфесилейатай хамт.
Санаж байна - доороос
Түүнийг хар! унасан морьтон
Хараа! аль хэдийн Олимпоос биш, - зутангаас
Түүний харц нь дээрээс харагдаж байна!

Яахав би ганцаараа байгаа болохоор
Хардалт: харанхуйгаас булааж авах эхнэр.
Тэнцүү нь тэнцүү байх хувь тавилан биш юм ...

Бид ингэж л өнгөрдөг.

ӨӨРИЙГӨӨ ХЯНАХ АСУУЛТ

1. Франц, Герман, Испанийн баатарлаг туульсын материалд тулгуурлан "Дундад зууны төлөвшсөн үеийн баатарлаг туульсуудын ижил төстэй байдал, ялгаа" гэсэн хураангуй хүснэгтийг гаргаж, жишээ, зохиолоос ишлэл, тодорхой баримтаар хангана.

Тэмдэглэл.

33. M. M. Бахтин. Тууль ба роман. (Романы судалгааны арга зүйн талаар) // info. Дижитал номын сан.

34. M. M. Бахтин. Тууль ба роман. (Романы судалгааны арга зүйн талаар) // info. Дижитал номын сан

35. "Гадаадын уран зохиолын түүх. Дундад зуун ба сэргэн мандалт "/ М. П.Алексеев, В.М.Жирмунский, С.С.Мокульский, А.А.Смирнов. - 4-р хэвлэл. - М., 1987. S. 51.

36. "Гадаадын уран зохиолын түүх. Дундад зуун ба сэргэн мандалт "/ М. П.Алексеев, В.М.Жирмунский, С.С.Мокульский, А.А.Смирнов. - 4-р хэвлэл. - М., 1987. S. 52.

37. A. B. Лорд. Үлгэрийн дуучин. Харвардын их сургуулийн хэвлэл, Кембрижийн Масс., 1960, хуудас 198-200.

38. M. M. Бахтин. Роман дахь цаг хугацаа ба хронотопын хэлбэрүүд. Түүхэн яруу найргийн тухай эссэ // Бахтин М.М., Уран зохиол, гоо зүйн асуултууд. - М., 1975. S. 234-407. P. 234.

“В.Я.БҮТЭЭЛ ДЭЭР ОРОСЫН баатарлаг туульс. PROPPA "

244 f-ta бүлгийн оюутны хураангуй (JNF)

Борис Новиков

ОХУ-ын Боловсролын яам

Мэргэжлийн дээд боловсролын улсын боловсролын байгууллага

Санкт-Петербург Улсын Нарийн механик, оптикийн дээд сургууль

(Техникийн их сургууль)

Хүмүүнлэгийн ухааны факультет

Соёл судлалын тэнхим

Санкт-Петербург

I... Танилцуулга

Ленинградын их сургуулийн нэрт профессор, Оросын ардын аман зохиолын мэргэжилтэн Владимир Яковлевич Проппын (1895-1970) 20-р зууны эхний хагас, дунд үед бүтээсэн бүтээлүүд нь оруулсан хувь нэмрийн хувьд хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг гэж тооцогддог. Оросын ардын аман зохиолын хөгжилд. Би Оросын ардын аман зохиолыг бага зэрэг сонирхдог бөгөөд тэдэнтэй танилцахыг эртнээс хүсч байсан. Эдгээр суурь судалгааг филологийн тусгай боловсролгүй уншигчдад ч ашиглах боломжтой. Тэд зөвхөн ардын аман зохиол, түүний төрөл зүйл, зан үйл, зан үйлийн илрэлийг судлахаас гадна ард түмний хувьд түүний ач холбогдол, яруу найраг, орчин үеийн соёлд үзүүлэх нөлөөг судалдаг. В.Я. Проппа "Оросын баатарлаг туульс" нь Оросын туульст зориулсан анхны бөгөөд цорын ганц монографи юм. Энэ нь анх 1955 онд гарч, хоёр дахь шинэчилсэн хэвлэл нь 1958 онд хэвлэгдсэн. Эрдэмтний "Үлгэрийн морфологи" (1928), "Үлгэрийн түүхэн үндэс" (1946) зэрэг бүтээлүүд аль хэдийн хэвлэгдэн гарсан нь түүний хөгжилд нөлөөлсөн. энэ судалгааны мөн чанар. Зохиолч янз бүрийн өрнөлүүдийг бүгдийг нь авч үзсэн тул уг номыг туульсын ишлэл болгон ашиглах боломжтой юм. Бодол санаа бүрийг эхлээд томъёолж, дараа нь боловсруулж, нотолсон байдаг. Хамгийн чухал шийдвэрүүд давхардсан байдаг. Сурган хүмүүжүүлэх туршлага нь V.Ya. Проппу хэсэг, сэдвүүдийг хамгийн тодорхой зохион байгуулж, баримт, тэдгээрийн дүн шинжилгээг хүртээмжтэй, амьд хэлээр толилуулж байна. Уншигч шаардлагагүй нарийн ширийн зүйлээс залхдаггүй ч олон тооны лавлагаа, тайлбаргүйгээр үлддэг. Захиалсан материал, түүнийг боловсруулах аргын тайлбар нь зохиогчийн хийсэн дүгнэлтийн үнэн зөв гэдэгт итгэлтэй байна. "Оросын баатарлаг туульс" монографи нь их сургуулийн анхны шагналыг хүртсэн. Ирээдүйд түүнийг авч үзэх болно, тусгайлан дурьдсанаас бусад бүх лавлагаа, лавлагааны жагсаалтад заасан хэвлэлд хандах болно.

II... гол хэсэг

II-1. В.Я.ЯНГИЙН БҮТЭЭЛИЙН ТУХАЙ ОЛОН ЭРДЭМТДИЙН ҮЗЭЛ. Проппа

"Оросын баатарлаг туульс" бүтээл хэвлэгдэн гарсны дараа тууль судлалын олон асуудлаар полемикууд гарч ирэв. V.Ya-ийн хоорондох гол маргаан. Проппа Б.А-тай хамт эргэв. Ардын аман зохиолын орчинд түүхэн сургуулийн нөлөө бүхий дэмжигч Рыбаков (Рыбаков Б.А. Оросын туульсын түүхэн үзэл бодол // ЗХУ-ын түүх. 1961. No 5. П. 141-166; No 6. П. 80-96; Пропп В.Я.Оросын туульсийн түүхч байдлын тухай (Академич Б.А.Рыбаковт өгсөн хариулт) // Оросын уран зохиол. 1962. №11. 98-111-р тал; мөн үзнэ үү: Оросын ардын аман зохиолын түүх зүй, түүнийг судлах аргын тухай. // Пропп В.Я. Яруу найргийн ардын аман зохиол. М., 1998. 185-208 хуудас). Эрдэмтэд Б.Н. Путилов, Ю.И. Юдин, И.Я. Фроянов В.Я-ын санааг хөгжүүлж, нэмж оруулсан. Проппа. Цаашид туульсийн өрнөл дэх шинжлэх ухаанд эрдэмтний арга зүйг ашиглах, туульсын түүхэн үндсийг тогтоох зэрэг хандлага бий болсон. Туульс судлахдаа орчин үеийн ардын аман зохиол судлаачид В.Я.Проппын ололт амжилтыг байнга ашигладаг шинжлэх ухааны эрэл хайгуул хийдэг.

II-2. ШИНЖИЛГЭЭНИЙ АРГА ЗҮЙН ҮНДЭСЛЭЛ

"Оросын баатарлаг туульс" бүтээлдээ В.Я. Пропп судалгааны авьяас, багшлах ур чадварыг харуулдаг. Материалыг авч үзэхийн өмнө зохиогчийг тухайн судалгааны сэдвийг өөрөө тодорхойлно. Туульсын хамгийн чухал шинж чанарууд нь мэдээжийн хэрэг агуулгын баатарлаг шинж чанар, гүйцэтгэлийн хөгжмийн хэлбэр, яруу найргийн болон тусгай хэмжүүрийн бүтцийг авч үздэг. Энд түүний хувьд бодит баатарлаг туульсыг зохиолын зарим төрөл, тухайлбал, үлгэр, зарим төрлийн хуучин түүхээс, ерөнхийдөө туульсын оюун санааны шүлгүүд, баллад дуу зэрэг баатарлаг яруу найргийн хэмжээний бүтээлүүдээс салгах нь чухал юм. болон бүдүүлэг дүр. Мөн түүнтэй нягт холбоотой түүхэн дуунуудыг туульсаас салгаж, тухайн үеийн түүх, шинэ түүхийн зонхилох сургуулийг зохиогч энд эсэргүүцэн зогсоно [х: 6-12-ыг үзнэ үү]. Энэхүү чиг хандлагыг дэмжигчид туульд тодорхой түүхэн үйл явдлын тусгалыг олж, түүний баатруудын түүхэн прототипийг олохыг эрэлхийлэв. Үүний зэрэгцээ дууны ерөнхий санаа, түүний гол санааг анхаарч үзээгүй. Эндээс туулийн баатруудыг түүхээс гаргаж авах, туульсын дүр төрхийг Киевийн Рус үүссэнтэй уялдуулах, туульсын зохиогчийн эрхийг ард түмэнд биш, харин дружина элитэд хамааруулах хууль бус, үгүйсгэсэн оролдлогууд гарч ирэв. Зохиогч үүнийг эрс эсэргүүцэж байна. Ардын аман зохиолын нэг хэсэг болох тууль бол гагцхүү ардын бүтээл бөгөөд ардын үзэл санааг илэрхийлдэг тул ард түмний ой санамжинд хадгалагдан үлддэг гэдгийг тэрээр өөрөө баталдаг. Энэ үүднээс авч үзвэл эрдэмтэн бараг бүх баатарлаг зохиолуудыг амжилттай тайлбарлаж, зөвхөн ховор тохиолдолд үзэл суртлын болон зохиогчийн нөлөөг иш татдаг.

Хяналтын бүсийг тогтоосны дараа В.Я. Пропп хувьсгалаас өмнөх үеийн болон Зөвлөлтийн шинжлэх ухааны туульсийн арга зүйн асуудлыг судалдаг. Тэрээр ихэнх чиглэлүүдийн нийцэхгүй байгааг харуулж, түүхэн болон уран сайхны талыг тасалдуулахгүйгээр туульсыг судлах хэрэгцээнд анхаарлаа хандуулахыг хичээдэг. Оросын хувьсгалт ардчилагчдын гавьяанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг (Н.А. Горький. Энэ нь космополитизмын эсрэг тэмцлийн нөхцөл байдал, монографи зохиох үеийн онцлог шинж чанартай оросын бүх зүйлийн давуу тал, өвөрмөц байдлын үзэл санааг шовинист байдлаар түгээхтэй холбоотой нь дамжиггүй. Мэдээжийн хэрэг, К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И. Ленин болон бусад социал демократууд ч бас В.Я. Пропп, гэхдээ давамгайлсан үзэл суртал. Зохиолч өөрөө туульсын санааг тодорхойлохыг шаарддаг бөгөөд үүний тулд тэдгээрийг зөв ойлгож, бүх нарийн ширийн зүйлийг нарийвчлан судлах шаардлагатай байдаг. Тэрээр үйл явдлын тухай бүрэн дүр зургийг гаргахын тулд янз бүрийн бичлэгүүдийг шалгаж, нэгтгэдэг. Энд тэрээр нэгтгэсэн хувилбарыг боловсруулдаггүй бөгөөд хамгийн түгээмэл хувилбаруудыг тодорхойлдоггүй, бүс нутгийн ялгааг хайдаггүй, гэхдээ цаг хугацааны явцад оруулсан зохиогчийн нэмэлт, өөрчлөлтөд дүн шинжилгээ хийж, анх оруулсан утгыг харуулахыг хичээдэг. Үүссэн зураг нь туульсын тодорхой хувилбаруудын аль нэгээр батлагдаагүй байж болох ч хүмүүсийн хамтын санаа зорилгыг үргэлж илчилж байдаг. Энэхүү үзэл баримтлалтай холбоотой олон янзын бичлэгүүд нь зөвхөн түүний биелэлийг харуулсан уран сайхны тодорхой тохиолдол юм. В.Я. Пропп нь ард түмний эртний үзэл санааг тусгасан туульсыг хардаг бөгөөд түүний бүтээл нь өнгөлсөн, шинэ эсвэл алдагдсан хуучин шинж чанарыг олж авсан бүх зууныг илэрхийлдэг. Тэр тууль нь ард түмний түүхийг домогчлохыг үгүйсгэдэг, учир нь эсрэгээр тууль нь хөгжлөөрөө үлгэр домгийн үлдэгдлийг хаядаг. Тууль ба түүхийн харилцааны үйл явц нь үйл явдлаас биш, харин янз бүрийн эрин үеээс хамааралтай гэж тэрээр үздэг. Чухам энэ чиглэлээр судалгаа хийж байгаа [12-28-р хуудсыг үзнэ үү].

Давуу тал бол хавсралтад тусгагдсан бусад судлаачдын авч үзсэн нэр томъёо тус бүрд хийсэн дүн шинжилгээнүүдийн товч хураангуй (үзнэ үү: хуудс. 558-591). Тухайн дууны тухай бүгдийг дурдахад хэтэрхий их уран зохиол байгаа тохиолдолд зохиолч хамгийн чухал бүтээлүүдийг сонгодог. Тэрээр өөртэй нь огт санал нийлэхгүй байгаа бүтээлүүдийг онцолж, үлдсэнийг нь ямар ч тайлбаргүйгээр үлдээдэг.

II-3. БААТРЫН ТУЛУУРЫН ОНЦЛОГ ОНЦЛОГ

Анхан шатны хамтын нийгэмлэг. В.Я. Пропп баатарлаг туульс нь феодалын харилцаа үүсэхээс хамаагүй өмнө бүрэлдэж эхэлсэн гэдэгт итгэлтэй байна. Ийм үзэгдлийн шууд ул мөр байхгүй тул тэрээр анхдагч хамтын нийгэмлэгийн задралын түвшинд хөгжих нь хоцрогдсон ЗХУ-ын нутаг дэвсгэрт амьдарч байсан олон ард түмнийг жишээ болгон дурджээ. Тэд бүгдээрээ баатарлаг туульстай. Харьцуулах аргыг ашиглан эрдэмтэн Сибирь, Алс Хойд нутгийн ард түмний туульсын дуун дахь домог зүйгээс туульсийн хөгжлийг илчилсэн; баатарлаг үйлс нь гэр бүлийн нэгдлийн төлөөх тэмцлээс (уянгийн мэдрэмж ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй) уугуул ард түмнийг хамгаалах эсвэл дарангуйлагчдын эсрэг тулалдаанд шилжих; аяндаа мастеруудыг дайсагнасан мангас болгон хувиргах; бүх баатруудад нийтлэг байдаг өндөр ёс суртахуун, нийтлэг сайн сайхны төлөө тэдний ашиг сонирхлыг мартах хүсэл эрмэлзэл (тэд ихэвчлэн удирдагчид байдаг); баатрууд болон тэдний дайснуудын хэтрүүлсэн дүр төрх, үйлдэл. Энэхүү тууль нь нийгмийн шинэ дэг журам тогтоохын төлөөх тэмцлийн эхлэлийг гэрчилдэг: иймээс гэр бүл нь овгийн харилцааг сүйтгэх хүчин зүйл бөгөөд баатрын эр зориг нь өнгөрсөн үеийн шинж тэмдэг биш, харин дэмжлэг нь өөрөө илэрхийлэгддэг байсан, харин гарч ирэх хариу үйлдэл юм. ангийн тэгш бус байдал ба мөлжлөгийн тухай. Оросын туульд баатрын янз бүрийн ертөнц дэх мөргөлдөөн нь туульд хадгалагдаагүй үлгэрт гардаг. Баатарлаг зохиолууд нь ирээдүйд бий болох үзэл санаа, тухайн үеийн хүсэл эрмэлзлийг тусгасан байдаг. Энэ нь тэдний урт наслалтын баталгаа юм. Энэхүү дүгнэлтийг зохиогч Оросын туульсыг судлахдаа ашигласан бөгөөд энэ нь түүний хамгийн эртний элементүүдийг тодруулах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь түүний хөгжлийг авч үзэхэд хялбар болгодог. Зохиолч Оросын туульсын дууны маш сонирхолтой онцлогийг илчилсэн. Бусад ард түмний дууны гадаад хэлбэр нь олон хэсэгтэй, үйл явдал нь ээдрээтэй биш, харин шинэ, ижил холбоосууд нэмэгдсэнээр хөгждөг бол Оросын тууль нь үндсэндээ нэг хэсэгтэй, цул байдаг. Зөвхөн Садко, Потик нарын тухай дуунууд л өмнөх олон зохиолынхоо онцлогийг хадгалсан байдаг. V.Ya-ийн хэлснээр хоёр талбайг нэг болгон нэгтгэх боломжтой (бохирдол). Проппа бол хоёрдогч үзэгдэл бөгөөд энгийн, товч бөгөөд хуваагдашгүй байдал нь туульсийн урт хугацааны сайжруулалтын үр дүн юм [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 29-58].

Киевийн Орос ба феодалын хуваагдлын үе. Киевийн Оросын тууль нь овгийн тогтолцооны эрин үед үүссэн туульсын үргэлжлэл гэж үздэггүй. Төрийн харилцаа нь хуучин санааг хөгжүүлэхийг бус, харин шинийг батлахыг шаарддаг байсан тул туульд хуучин зүйлийн үлдэгдэл шинэ дэх үлдэгдэл биш, харин энэ хоёр үргэлж эсрэг тэсрэг цаг үеийн ертөнцийг үзэх үзлийн зөрчилдөөнийг олж харж болно. Нөхөрлөлийн тогтолцооноос үүссэн уламжлал тасрахгүй байв. Хуучин талбайнууд хадгалагдан үлдсэн боловч шинэ агуулгаар дүүрэн байв. Тэдгээрийн заримыг нь залуу төрийн үзэл санааг батлахын тулд ашиглаж, засч залруулж, зарим нь хагас гайхалтай шинж чанарыг олж авсан. Ийм үзэл санааны мөргөлдөөнийг Оросын хамгийн эртний туульс болох Киевийн Оросын эрин үеийн туульсаас харж болно. дэлгэрэнгүй .: хуудас 59-61].

Оросын бүхэл бүтэн туульс В.Я. Пропп бүс нутгийн туульс биш харин Владимиров эсвэл Киевийн нэг мөчлөг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч бүх туульс Владимировын мөчлөгт хамаарахгүй. Зарим туульс нь Киевийн Орос улс үүсэхээс өмнө бүрэлдэн тогтсон бөгөөд агуулга нь циклжилтийн үйл явцад автсангүй. Жишээлбэл, Волх, Святогор нарын тухай туульсууд ийм байна. Бусад нь мөчлөг дууссаны дараа бий болсон. Эдгээр нь жишээлбэл, Литвийн дайралтын тухай эсвэл Москвагийн үед гарч ирсэн Хотен Блудовичийн тухай туульс юм. Зарим нь хагас гайхалтай шинж чанартай бөгөөд улсын эрх ашгаас илүү явцуу үзэл санааг тусгасан байдаг. Жишээлбэл, Глеб Володевичийн тухай эсвэл Соломан, Василий Окулович нарын тухай туульс юм. Эцэст нь хэлэхэд, циклд Новгородынх шиг тод орон нутгийн шинж чанартай туульс ороогүй болно. Зохиолч туульсыг Киев, Новгород гэсэн хоёр мөчлөгт хуваах тухай ойлголтыг үгүйсгэдэг. Түүний үеийн хойд нутагт туульсын оршин тогтнох, тархах дүр зураг нь гол дүрүүд, үйл явдлуудын нийтлэг түгээмэл байдлыг харуулж байгаа бөгөөд туульд тусгагдсан үндэсний үзэл санаа нь зөвхөн аль нэг бүс нутгийн оршин суугчдын сэтгэлийг хөдөлгөж чадахгүй байв. Үлдсэн хэсэг нь өргөн тархаагүй орон нутгийн байгууллагууд юм [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 66-69].

Зохиогч Оросын эртний төрийн туульсийн хөгжлийг хоёр үе болгон хуваадаг: Киев ба феодалын хуваагдал, Киевийн ач холбогдол орон нутгийн олон төвүүдийн дунд бүдгэрч байсан. Шинэ болон шинэчилсэн хуучин дуунуудад ард түмэн харийн түрэмгийлэгчдийн эсрэг ширүүн тэмцлийг тусгаж, эх орноо хамгаалагч баатруудын дүрийг бүтээжээ. Киев эсвэл Владимировын мөчлөгийн туульсуудыг нийтлэг төв нэгтгэдэг - Киев, түүний толгойлогч хунтайж Владимир ("Улаан нар") баатруудаар үйлчилдэг. Владимирын дүр төрх хоёр талтай. Төрийн дэвшилтэт хөгжлийн үеэс тэрээр ардын удирдагчийн үүргийг өвлөн авсан бол ангийн давхраажилт хожим баатрууд болон ангийнхаа тэргүүн болсон ноёдын хооронд нийгмийн зөрчилдөөнийг бий болгодог. Владимирын эхнэр Гүнж Еупраксиа (Опракса) хоёрдогч дүр төрх арай өөрөөр өөрчлөгддөг. Овгийн тогтолцооноос эмэгтэй хүний ​​хувьд тэрээр дайсны хамтрагчийн дүрд тоглож чадна, жишээлбэл, Алёша, Тугарины тухай туульд ирээдүйд түүнд баатарлаг эмэгтэйн шинж чанарууд, ялангуяа аврах шинж чанаруудыг эзэмшсэн байдаг. Илья Муромец нөхрийнхөө уур хилэнгээс. Эпик Киев нь ард түмний эв нэгдлийн туг болж байсан ч тийм биш байсан. Янз бүрийн бүс нутгийн баатрууд Киевт ирсэн цагаасаа л туульсын баатрууд болдог. Тэд эх орондоо үйлчилж, Киевийн хунтайж дээр үргэлж сайн дураараа ирдэг. Оросын туульд өвөрмөц дайнууд огт тусгагдаагүй, учир нь тэд тийм ч алдартай байгаагүй. Мөн баатруудын ардын ноёдод үзүүлэх үйлчилгээ тусгагдаагүй байна [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 61-70].

Төвлөрсөн улсын үе. X зууны үеийн бүтээлтэй хамт. шинэ хүчирхэг улсын нэгдэл, үндэсний тусгаар тогтнолын төлөөх ард түмний хүсэл мөрөөдөл биелсэн. Хуучин туульс нь "хуучин" гэсэн нэрээр нэрлэгдэж эхэлсэн боловч мартагддаггүй, харин баатарлаг өнгөрсөн үеийг хэлдэг. Цэргийн чиг үүргийг түүхэн дуунд шилжүүлдэг. Антагонизм ихсэх тусам нийгмийн тэмцлийн тухай туульс олны анхаарлыг татдаг. Бид өмнө нь ийм дуутай таарч байсан ч одоо тэд монумент чанараа алдаж, бодитой болж, амьдрал, эд хөрөнгийг илүү өргөн хүрээнд дүрсэлж, ангийн зөрчилдөөн гол сэдэв болж байна. Эмэгтэйчүүд шинэ үүрэг гүйцэтгэж эхэлдэг бөгөөд тэдний шинэ эерэг дүр төрх гарч ирдэг. Хүчирхэг баатруудын төрлүүд хөгжихөө зогсоож, шинэ дуунд орохоо больдог. Тууль нь баллад руу ойртож эхэлсэн ч сүнс нь баатарлаг хэвээр байна [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 369-374].

Шинэ цаг (капитализм). Капитализмын үед туульсийн идэвхтэй хөгжил зогсдог. Газарзүйн хүрээ нь нэгэн цагт хаа сайгүй тархаж байснаас хойд зүгийн цөл хүртэл багасч байна. В.Я. Пропп ард түмний бүтээлч тусгаар тогтнолыг хаа сайгүй хамгаалж, энэ мөхлийн шалтгааныг хайж олох олон онолуудтай маргаж байна. Тэрээр тууль устаж үгүй ​​болсныг орчин үед бий болсон нийгмийн харилцаа, зөрчилдөөн, түүнийг хадгалан үлдээсэн шалтгааныг хойд зүгт илэрсэн хувийн шалтгаанаар тайлбарлав: мөлжлөгийн удаан нэвтрэлт, тариачдын өвөрмөц хөдөлмөр, байгалийн онцлог шинж чанарууд [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 505-510]. XIX зууны дунд үеэс. шинжлэх ухаан туульс сонирхох болсон. Үүнээс хойш л туульсын гүйцэтгэлийг дүгнэж болно. Зохиолч туульс дуулахдаа жүжигчний гүйцэтгэх үүргийн тодорхойлолтод маш нарийн ханддаг. Дуучны авъяас чадварын зэрэг, мөн чанарыг судалж үзэхэд туульсыг бүтээхэд хувь хүний ​​​​хувьд, нийт ард түмний үүрэг оролцоог тодорхойлж болно [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 510-516]. Туульсын яруу найргийн хэлэнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг: түүний баялаг, илэрхийлэл, дүрслэлийн нарийвчлал, хэмнэл. Туульс нь ард түмний хамгаалагч баатруудад эелдэг хандах хандлага, түрэмгийлэгчдийг үзэн ядах, төрөлх нутгийнхаа үзэсгэлэнт байдлыг биширдэг байдал, ард түмэнд хамааралтай маш олон зүйлийн талаархи санаа бодлыг тусгасан байв. дэлгэрэнгүй .: хуудас 516-540]. Ерөнхийдөө туульсын үхэл В.Я. Пропп нь ардын урлагийн шинэ хэлбэрүүдэд түүхэн байгалийн шилжилттэй холбодог [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 540-545].

Зөвлөлтийн цаг. ЗХУ-ын эрдэмтдийн экспедицүүд зөвхөн Оросын хойд хэсэгт туульс оршин тогтнож байгааг харуулсан төдийгүй баатарлаг баатарлаг уламжлал аажмаар зогссоныг харуулсан [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 546-548]. Гэсэн хэдий ч бид шинэ туульсийн тухай ярьж болно. Зохиогч энэ асуудлыг алдарт дуучин М.С. Крюкова. Түүний авьяасыг 1934 онд нээсэн.Зөвлөлтийн үед тэрээр зөвхөн одоо байгаа өв соёлоо хадгалан үлдээхээс гадна чанарын шинэ агуулга бүхий дуу бүтээхэд зориуд зүтгэж байсан цорын ганц жүжигчин байсан юм. Крюкова хуучин туульс, үлгэрийн үндсэн дээр өөрөө шинэ сэдвүүдийг бүтээж, уран зохиол, шинжлэх ухааны алдартай уран зохиол, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээс сэдэвлэдэг. Тэрээр хуучин туульсын тусгаарлалтыг даван туулсан боловч түүний үеийн хүмүүсийн амьдрал магтаалын сэдэв болсонгүй. Шинэ агуулга нь хуучин маягттай таарахгүй байсан бөгөөд энэ нь дамжуулагдсан мэдээлэлд ихэвчлэн нөлөөлсөн. Туульсын баатарлаг хэлбэр нь өөрийн гэсэн насыг даван туулж, үндэсний соёлын өвд оржээ. Тууль нь өөр хэлбэрээр оршсоор байгаа бөгөөд түүний шилдэг амжилтууд нь уламжлалын баатарлаг яруу найраг, уран зохиолд нөлөөлсөн [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 549-557].

II-4. ШИНЖИЛГЭЭ БИЛИН

Бүгдийг В.Я авч үзсэн. Пропп туульсыг тухайн эрин үе, тусгагдсан үзэл санаа, үндсэн сэдвийн аль алинд нь үндэслэн сэдэвчилсэн бүлэгт хуваасан. Бүлэг дотор тэдгээрийг хамгийн эртний элемент эсвэл давхаргыг агуулсан хэсгээс эхлээд нөхцөлт он цагийн дарааллаар байрлуулна.

Киевийн Оросын үеийн туульс ба феодалын хуваагдал. Киевийн циклийг эхлүүлэхийн өмнө зохиогч амьд үлдсэн эртний баатруудыг судалж үздэг [: 2-р хэсэг, Ch. II], түүний дүр төрх нь төр улс үүсэхээс маш удаан хугацаанд үүссэн тул тэднийг шинэ үзэл сурталд татахад хэцүү болсон. Тэдний дунд тэрээр Волх (эсвэл Волга Всеславлавич эсвэл Святославович) ба Святослав нарыг байрлуулсан бөгөөд энэ нь зөвхөн анхдагч үзэл баримтлалыг төдийгүй шинэ цаг үед татгалзсан уран сайхны аргуудыг агуулсан байдаг. Волхын тухай түүхүүд нь хамгийн эртний тотемист, ид шидийн санааг хадгалсан байдаг. Киевийг хамгаалах гадаадад хийсэн кампанит ажлынхаа ард эхлээд ан агнуурын газар хайж, дараа нь мал хулгайлах зорилготой алдаршсан махчин дайралт харагдаж байна. Хуучин ба шинэ, гайхалтай ба псевдо-түүхийн хослол нь түүний тухай туульсыг амьд үлдээхэд тусалсангүй бөгөөд энэ нь Оросын туульд хамгийн ховорд тооцогддог. Дараа нь Волгагийн дүр төрхийг цэвэр сөрөг дүр болгон ашигладаг бөгөөд Микула Селяниновичийг эсэргүүцдэг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 70-76].

Волхоос ялгаатай нь Святогорын дүр төрх маш их алдартай боловч энэ нь мэдэгдэхүйц арилдаг. Түүний үндсэн шинж чанарууд - асар их хүч чадал, цар хүрээ нь эртний туульсын онцлог шинж чанар нь орчин үед энэ хүчийг ашиглах арга барилаас тийм ч чухал биш юм. Тэр эр зоригоо биелүүлж чадахгүй, Святогорын хүч нь зөвхөн түүнд төдийгүй ачаа дарамт юм. Түүнтэй холбоотой баатарлаг түүхүүд хоёулаа - Микулагийн түрийвч, бэлдсэн авс зэрэг нь баатрын үхэлтэй холбоотой юм. Святогорын үхлийг өөрөө өөртөө авч явдаг. Хтоник ертөнцийн дэг журмын цаг хугацаа өнгөрч, эзэмшихийн тулд шаргуу хөдөлмөрлөх шаардлагатай бөгөөд хувь тавилан түүнд үхэл биш бол мөнхийн нойрыг илгээдэг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 76-87].

Баатрын тохироог Оросын туульд янз бүрийн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг [үзнэ үү: 2-р хэсэг, Ch. III]. Ийм туульд эр нөхрөө магтан алдаршуулах, төрийн зүгээс үгүйсгэх хоёр зөрчилддөг. Тэдний дотор байгаа эмэгтэй баатар биш юмаа гэхэд бараг үргэлж шулам эсвэл муу ёрын сүнсний амьтан байдаг нь сонирхолтой юм. Сүүлийнх нь нас барснаар хүмүүс гэр бүлийн эрүүл үндэс суурийг хадгалж үлддэг. Бидэнд хүрч ирсэн Садкогийн тухай туульд доод давхаргын хүн ба түүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй нийгмийн удирдагчдын хоорондын зөрчилдөөн гол сэдэл юм. Энэ дуу нь Новгородын бүтээл бөгөөд амьдралын тод бодитоор дүүрэн боловч нэгэн зэрэг гайхалтай гайхалтай юм. Түүний өвөрмөц онцлог нь олон найрлагатай. Эхний хэсэгт далайн хаан, аяндаа эзэн нь ядуу Гуслар Садког баяжиж, нийгмийн өндөр давхаргад шилжихэд тусалдаг. Хоёр дахь нь аль хэдийн бүрэн бодитой болсон. Садко өөрийгөө хамгийн дээд худалдаачдын дунд тэгш эрхтэйгээр батлахыг хичээж, түүнтэй зөрчилдөж байгаа боловч агуу Новгородтой зөрчилдөж, хот ялагч хэвээр байгаа нь тодорхой байна. Хамгийн эртний гурав дахь хэсэгт баатар төрөлх Новгородынхоо төлөө далайн гүнжтэй гэрлэх уруу таталтыг даван туулж байна. Бодит ертөнц домогт ялдаг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 87-111].

Өөр нэг олон холбоос, заримдаа бүр илүү эртний тууль бол Михайло Потикийн тухай дуу юм. Зохиолын хувьд энэ нь хамгийн хэцүү, миний хувьд хамгийн сонирхолтой нь юм. Киевээс явсан Мариа цагаан хун Потикт үзэгдэж, түүнтэй гэрлэхийг санал болгож, түүнтэй амархан гэрлэж, эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь нас барсны дараа хоёуланг нь оршуулна. Удалгүй Михайло түүнтэй хамт булшинд хэвтсэн боловч түүнийг дахин сэргээж, өөрийгөө буцааж өгөх арга замыг олжээ. Энэхүү хууран мэхлэлт нь Мэриаг түүнийг аль хэдийн хуурсан байхад нь алах гэж дахин хэд хэдэн оролдлого хийх боломжийг олгодог. Танихгүй хүнтэй харгис гэрлэлтийг хүн бүр буруушааж байгаа ч хүн төрөлхтний болон дээд зэргийн тусламжийн ачаар Потик бүх зовлон зүдгүүрийн дараа амьд үлджээ. Эхнэрийнхээ төлөө тэмцэж байгаа тэрээр ямар ч амжилт олсонгүй, харин ичгүүртэй уналтанд ирдэг. Шулмын хүсэл тэмүүлэлд автсан Михайло ганцаараа сонгосон хүнийхээ мөн чанарыг ойлгох чадваргүй байв. Оросын туульсын хувьд гэрлэлтийн сэдэл баатарлаг байхаа больж, үүний эсрэг тэмцэл өрнөж байна [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 111-128]. Би хувьдаа энэ туульд Марьяагийн дүрд зөвхөн дайсан биш, орос хэлийг харийнхныг эсэргүүцэхтэй нийлсэн муу ёрын сүнснүүдийн тухай ойлголтын хөгжлийг харж байна. Тэрээр Потикийг амьд үлдэх боломж болгон ашиглахын тулд нөхрөө сонгосон боловч Марья Михайлогоос салах гэж оролдоход тэр үхсэнгүй. Түүн шиг хүмүүсийн цаг өнгөрсөн. Бузар хүч нь хүнд нөлөөлдөг ч хувь заяаг нь хүссэнээрээ барьж чаддаггүй.

Иван Годинович зориудаар гадаад сүйт бүсгүй хайж байна. Тэрээр анхны боломжоороо харь шашинт ертөнцөд буцаж очихын тулд Киевийн баатраас урвахыг илүүд үздэг. Ард түмэн Оросын баатрыг танихгүй хүмүүсийн гарт мөхөхийг зөвшөөрдөггүй, түүнд өшөө авах боломжийг олгож, улмаар дайсагнасан муу ёрын сүнснүүдийг устгадаг боловч нэгэн зэрэг түүнийг шоолж байна [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 128-136].

Дунай, Настасягийн тухай драмын, өндөр уран сайхны туульс нь Оросын туульсын хамгийн шилдэг нь гэж тооцогддоггүй. Энэ дуунд бүх бузар муугийн эх сурвалж нь түүний харийн хань биш, харин Киевээс холдсон бардам баатар бөгөөд ичгүүрт нь тэрээр ард түмний өрөвдөх сэтгэлийг хүртэх ёсгүй. Өмнө нь гадаадын хааны алба хааж байсан Дунай нь түүний охин, хунтайж Владимирын сүйт бүсгүйн төлөө очиж, түүнийг хүчээр авдаг. Буцах замдаа тэрээр нэгэн дайчинтай тулалдаанд учирч, түүнийг ялсан боловч эцсийн мөчид тэрээр баатрыг удаан хугацаанд дотно харилцаатай байсан хуучин эзнийхээ өөр нэг охин гэдгийг нь таньдаг. Туульсын хуулийн дагуу давхар хурим нь мөргөлдөөнд дарагдсан байдаг. Дунай өөрийн хүч чадлаараа сайрхах (жинхэнэ баатар бол даруухан) нь Настася хоёрын хооронд буудлагын өрсөлдөөнд хүргэж, түүнд эелдэг эелдэг байдал, баатрын жинхэнэ үнийг харуулсан. Бүтэлгүйтэлд уурласан Дунай эхнэрээ жирэмсэн болсныг мэдээд алж, хэвлийгээ дэлгэж, ирээдүйн гайхалтай нялх баатрыг хараад цогцосны хажууд жад дээр шидэв [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 136-156].

Козарины тухай туульс нь хагас баллад шинж чанартай бөгөөд зөвхөн эмэгтэй хүнийг аврахын тулд үүнийг хосын тухай туульд холбож болно. Эрхэм дүр төрхтэй, гэр бүлдээ гологдсон баатар нь энд байлдан дагуулагч бус хулгайчдын дүрд тоглодог Татаруудын гараас эгч нь болж хувирсан охиныг аварчээ. Түүнийг гэр бүлд нь буцааж өгсний дараа тэр дахин задгай талбай руу явав. Оросын баатар эр зоригийг батлахыг эрэлхийлдэггүй, харин өөрөөр хийх боломжгүй тул үүнийг гүйцэтгэдэг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 156-169].

Соловий Будимировичийн тухай бүрэн баллад баатрын баатарлаг туульс нь мөн туульсын салбарт хамаарна. Сүйт бүсгүйн гадаад байдал нь муу ёрын сүнснүүдийн төлөөлөгчөөс Оросын илбэчин болтлоо буурсны дараа (Добрина, Маринка нарын тухай туульсыг доороос үзнэ үү) баатрын аз жаргалтай гэрлэлтийн тухай дуу аяндаа гарч ирэв. Хуримын ёслолын яруу найрагтай нягт холбоотой аз жаргалтай тууль нь Оросын туульсын томоохон үе шатыг дуусгаж, баатарлаг дууны бусад хэлбэрийг хөгжүүлэхэд зам тавьж өгдөг. дэлгэрэнгүй .: хуудас 169-181].

Баатрын мангасуудтай хийсэн тэмцлийн тухай туульсийн бүлэг (үзнэ үү: 2-р хэсэг, IV бүлэг) нь ардын хайртай баатруудын нэрийг нэгтгэдэг. Оросын ард түмний бодит түүхэн тэмцлээс шалтгаалан дайсны нүүр царай өөрчлөгдсөн. Добрина ба могойн тухай Оросын туульсын хамгийн түгээмэл тууль бол хамгийн соёлтой, дипломат баатартай тулгардаг бөгөөд байгалийн элементүүдийн тод уран сайхны илэрхийлэл юм. Пучай голын могойтой хийсэн анхны тулаан Киевийн мөчлөгийн гадна байгаа бөгөөд дуусгах боломжгүй тул авга ах Владимирын тушаалаар баатар Забава Путятишнаг чөлөөлж, Могойтой хоёр дахь удаагаа тулалдаж, олон оросуудыг удирдаж чадна. хүмүүс түүний үүрнээс гарч байна ... Хулгайлах эртний сэдэл нь хунтайжийн тушаалаар хийсэн эр зоригийг Оросыг хамгаалах эр зориг болгон хувиргахад тусалдаг. Хөгжилтэй сайхан гараас татгалзаж, дууны зарим хувилбаруудын онцлог шинж чанарууд нь баатрууд, ардын баатрууд, дээд давхаргын далд антагонизмд анхаарлаа хандуулдаг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 181-208]. Энэхүү зөрчилдөөнийг Оросын туульд нэг бус удаа онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд зохиогч нь үзэл суртлын давамгайлсан хандлагыг харгалзан нийгмийн сөргөлдөөнд ихээхэн анхаарал хандуулдаг.

Алёша, Тугарины тухай дуу нь Добрыньягийн могойн тулааны тухай туульстай маш ойрхон байдаг. Гэсэн хэдий ч энд инээдтэй, сэргэлэн, заримдаа тийм ч хүчтэй биш баатар овсгооны тусламжтайгаар эвгүй, бүдүүлэг, ааш муутай дайсантай харьцдаг бөгөөд энэ нь гайхалтай шинж чанаруудыг бодит байдалд ойртсон хүмүүсээр хэсэгчлэн орлуулдаг. Дайсан нь Владимирын танхимд увайгүй суурьшсан бөгөөд тэрээр Евпраксиа гүнжтэй харгис хэрцгий хандаж, тэдний ойр дотно харилцааг харуулжээ. Гэсэн хэдий ч хэн ч эсэргүүцдэггүй (энэ үед баатрууд байхгүй). Даруухан ирсэн Алёша үүнийг барьж авав. Тэрээр Тугарины шударга бус үйлдлийг шоолж, түүнийг тулалдаанд уриалж, Оросын ноёны түрэмгийлэгчдийн өмнө довтолж байсан ичгүүрийг устгасан [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 208-227].

Оросын баатарлаг туульсын гол дүр бол Илья Муромец юм. Түүнд ард түмэн эх орноо хайрлах хайр, баатрыг хүндэтгэдэг ёс суртахууны дээд чанар, төлөвшлийг хослуулсан. Алёша, Тугарины тухай туульсаас гаралтай Айдолищегийн тухай туульд татарын зарим шинж чанарыг агуулсан бараг хүн дүрстэй мангас Киевийг цэргүүдээр хүрээлж, тэр өөрөө хунтайжийн ордон руу явж, тэнд ч бас ёс бус авир гаргадаг. Энэ тухай "идэвхгүй хүмүүсийн калика" -аас олж мэдсэн Илья аврах ажилд яаравчлав. Хотын шинэ эзний хавчлагад өртсөн гуйлгачдын хувцас өмссөн тэрээр дайсныг шаардлагагүй оршилгүйгээр устгадаг. Одоо байгаа өөр нэг хувилбарт Идолише Константинопольд суурьшиж, тэнд Ортодокс шашныг хориглох үед хожмын сүмийн нөлөө илт мэдрэгддэг. Энэхүү туульсыг хадгалдаг хүмүүс Калика-элч болон Елиагийн мөргөлийн дүрийг шоолдог [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 227-239].

Илья Муромецийг эдгээж, дээрэмчин Nightingale-ийг байлдан дагуулсан тухай түүхийг ихэвчлэн Ильягийн анхны аяллын тухай баатарлаг дуу болгон нэгтгэдэг. Эхний өгүүлэлд тариачны гарал үүсэл, Ильягийн өсвөр наснаасаа насанд хүртлээ удаан үргэлжилсэн өвчин эмгэг, гайхалтай тэнүүлчдийн түүнд өгсөн баатарлаг хүч нь өөрчлөгддөггүй. Архаик хуйвалдаан энд бодит шинж чанарыг олж авдаг. Хүмүүс хайртай баатраа төсөөлж болохуйц зорилгод төдийгүй өөртөө, бодит байдалд ойртуулдаг. Хоёрдугаарт - Илья Киевт эх орондоо үйлчлэхээр явж, Черниговын ойролцоох дайсагнасан армийг устгаж, заставаараа шулуун замыг хааж байсан Булшинт хулгайчийг барьж, бузар үрээ устгав. Замдаа намаг дэвсэж, ойгоос орхигдсон замыг цэвэрлэнэ. Киевт хүрэх замыг зассан нь түүний гол гавьяа байв. Бутархай Орос улс нэгдэж эхлэв. Эхний уулзалтын үеэр Илья, Владимир хоёрын хоорондох зөрчилдөөн харагдаж байгаа бөгөөд энэ нь ирээдүйд улам бүр нэмэгдэх болно. Ханхүү, бояр нар бардам хүмүүст тушаал өгөхийг оролдохдоо инээдтэй дүр төрхтэй байдаг, гэхдээ Муром Найтингейлийн дүрийг ойлгодог Владимираас илүү [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 239-260].

Үлгэр бол туульс гэхээсээ илүү эртний төрөл бөгөөд балар эртний эртний үеийг өөртөө хадгалсан байдаг. Тууль нь илүү төвөгтэй болж, нэмэгдэж буй шаардлагад нийцэхгүй зүйлийг хаях эсвэл өөрчилдөг. Гэсэн хэдий ч үлгэрт их ойр байдаг бүлэг туульс бий. Эдгээр нь баатарлаг туульсын ердийн зүйл биш, ихэвчлэн хувийн, зугаа цэнгэлтэй байдаг, гэхдээ В.Я. Пропп мөн тэдгээрийг судалж байна [үзнэ үү: 2-р хэсэг, ch. IV]. Хамгийн сонирхолтой үйл явдлуудын нэг бол Илья Муромец болон түүний хүүгийн хоорондох тулаан юм. Илья ялсан "бөөрөлзгөнө"-тэй түр зуур гэрлэж, жирэмсэн эхнэрээ хаясан нь хамгийн эртний түүх юм. Үүний зэрэгцээ тэдний хүүг үе тэнгийнхэн нь шоолж, ээжийнхээ нэр төрийг гутаахын тулд өшөө авахаар очдог. Муромец хүүгээ хил зөрчигч гэж үзэн, түүнийг таньж, баатруудын хүрээлэлтэй танилцуулав. Гэвч тэр шөнө дахин аавыгаа алах гэж оролдоход Илья эргэлзээгүйгээр давхар урвагчийг хөнөөжээ [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 263-266].

Ильягийн гурван аяллын тухай туульд гурван замын уулзвараас ирсэн баатар замын чулуун дагуу үхэл, гэрлэлт, эд баялаг түүнийг хүлээж буй зүг рүү явдаг. Түүний анхны замыг тайван сонгож, тэнд нуугдаж буй аюулыг устгасан нь баатарлаг туульд ойртсон бол бусад адал явдал нь гайхамшигтай, сүм хийдийн шинж чанартай байдаг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 260-270].

Добрина, Маринка хоёрын тухай дуунд дуртай. Тиймээс ёс суртахууны өндөр чанартай баатар нь ёс суртахууны хувьд бүрэн цэвэр ариун харагддаг бөгөөд түүнд хор хөнөөл учруулдаг шулам нь сэтгэл татам илбэчин юм. Маринка баатрыг уруу татах гэж оролдсон нь түүний цэвэр ариун сэтгэлд зөвхөн жигшлийг төрүүлдэг. Дараа нь муу ёрын илбэчин түүнийг ид шидээд, шуламд ядарсан тэрээр түүний хүслийн эсрэг түүн дээр ирэхэд түүнийг аялан тоглолт болгон хувиргав. Заримдаа өөрөө цэвэр илбэчин байдаг Добрынягийн ээж хүүгээ аврахад тусалдаг бөгөөд тэрээр Маринкатай бэлгэдлийн гэрлэхийг зөвшөөрч, дайсантай нөхөр шиг харгис хэрцгий ханддаг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 270-279].

Добрыньяг орхиж, Алёшагийн бүтэлгүй гэрлэлтийн тухай тууль бол Оросын туульд хамгийн өргөн тархсан зохиолуудын нэг юм. Добрынья удаан хугацаагаар эзгүй байсан тул эхнэр нь нөхрийнхөө үхлийн тухай мэдээг хүргэсэн Алёшатай гэрлэх гэж байгаа тул Добрынья гэмтэлгүй буцаж ирэхэд Алёша эвгүй байдалд оров. Эх орноо батлан ​​хамгаалахын төлөө нэгдсэн хоёр баатрын зан араншингийн хувьд тэс өөр сонирхолтой зөрчилдөөн нь туульсын хар бараан цуст зэвүүцлийг олж авч чадахгүй. Эртний хуйвалдаан төгсгөлд нь хошигнол болж, баатрууд эвлэрч, эмэгтэй нь баяртай гэж хэлдэг. Энэ дуу нь олон эрдэмтдэд Алеша Поповичийг сөрөг, ёс суртахуунгүй байдлаар, шударга эмэгтэйчүүдийг уруу татагчаар дүрслэхийг оролдох боломжийг олгосон боловч энд түүнийг буруутгаж болох цорын ганц зүйл бол худал мэдээ юм. Ерөнхийдөө, туульд Алёша ааштай, золгүй байдлаар харагддаг боловч ямар ч ёс суртахуунгүй байдаг. Зарим тохиолдолд Добрынягийн эхнэрийг хүчээр гэрлүүлсэн хунтайж Владимирыг эрс буруушааж байна [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 279-288].

Татаруудын тусгалын тухай туульс. Орос орны хөгжилд саад учруулсан Монголын байлдан дагуулагчдын хүнд буулга нь нэгэн зэрэг Оросын туульсын хөгжлийн шинэ шатанд гарч, дарлалыг цэргийн хүчээр дарсан эх оронч туульс туурвихад нөлөөлсөн. Дуунууд нь шинэ үзэл суртлын агуулгаар дүүрч, шинэ уран сайхны шинж чанарыг олж авч, хуучин уламжлалаа эвдсэн. Удаан хугацааны туршид туульсын цорын ганц агуулга нь эх орны тусгаар тогтнол, нэр төр, эрх чөлөөний төлөөх тэмцлийн сэдэв байв [3-р хэсгийг үзнэ үү]. Илья Владимирын эсрэг бослогын тухай дуунд бид Киевт үйлчилдэг Оросын туульсын гол санаатай зөрчилдөж байгаа мэт харагддаг боловч энд ард түмний баатар ба баян ханхүү хоёрын нийгмийн ялгаа эцэст нь мөргөлдөөн болж хувирдаг. . Баярт уригдаагүй Муромец тэнд зөвшөөрөлгүй ирдэг. Ханхүү түүнийг танихгүй байгаа нь баатрын бүх гавьяаг хэр бага үнэлдэгийг дахин харуулав. Гомдсон Илья жагсаалаар гарч, бүх ядууст зориулж өөрийн найрыг зохион байгуулав. Владимир бояруудыг гүтгэж, өлсөж үхэхээр зооринд оруулав. Заримдаа энэ зааварчилгааг гүйцэтгэдэг, бусад хувилбаруудад Владимир баатартай эвлэрч, ялангуяа түүнд эсвэл Ильяд зориулж найр зохион байгуулж, бүх баатрууд Киевийг орхин явна. Ямар ч байсан баатар ялж байхад ханхүү ирээдүйд ичгүүртэй байдалд орно. Энэхүү туульс нь Татаруудын довтолгооноос өмнө ард түмэн ба ангийн хүчний хооронд дийлдэшгүй ангал хэрхэн нээгдэж байсныг харуулдаг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 291-303].

Татаруудын тусгалын тухай бараг бүх туульд Киевийн ойролцоох татарууд гарч ирж, Оросын цэргүүд тараагдсан тухай дуулдаг. Илья Муромец, Цар Калина нарын тухай дуунуудын тойрог нь бие биентэйгээ органик холбоотой, В.Я. Пропп нийлбэр дүнгээр авч үздэг [3-р хэсэг, Ч. II, 2-р зүйл]. Энэ нь ард түмний зурсан түрэмгийллийн дүр зургийг алхам алхмаар гаргаж, дуу бүрээс үндэсний гүн хүсэл эрмэлзлийг олж мэдэх боломжийг олгодог. Хэлэлцэж буй циклийн туульсийн нэгийг нээсэн яруу найргийн аялгуу нь Киевийн үхлийг зөгнөсөн шинж тэмдгийн тухай өгүүлдэг. Энэ бол тууль дахь тэмдгүүдэд итгэх итгэлийн уулзалтын цорын ганц тохиолдол тул Киев ямар ч байдлаар үхдэггүй, харин аврагдсан бөгөөд бүрэн шашны сэдвээр ижил төстэй хуйвалдаан бүхий тусдаа эртний түүх байдаг тул зохиогч бүх үндэслэлээр эндээс цэргийн туульд үндэслэлгүйгээр холбогдсон сэдэл [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 306-310]. Татаруудын дүр төрхийг түүхэн өндөр түвшинд дүрсэлсэн байдаг: дайсны асар том цэрэг, армийн тодорхой зохион байгуулалт, автократ командлал, Татаруудыг бүслэх тактик [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 310-314]. Киевт хааны шошготой ирсэн Татарын элчин сайд үргэлж үл тоомсорлож, бууж өгөх, оросуудыг үл тоомсорлох туйлын нөхцөлийг онцлон тэмдэглэдэг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 314-316]. Мөн татаруудын харгис хэрцгий шаардлага, заналхийллийн олонх нь түүхэн шинж чанартай байдаг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 316-318]. Владимир удахгүй болох аюулын өмнө хотыг идэвхтэй хамгаалахын тулд юу ч хийдэггүй. Тэрээр залбирч, хотыг бууж өгөх, Татарын нөхцлийг хүлээн зөвшөөрөх тухай боддог [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 318-321]. Одоогийн байдлаар Киевт баатар байхгүй. Заримдаа тэд ажил хэргийн ажлаар явсан ч ихэнхдээ ноёны гутамшигт нэрвэгдсээр байгаад харамсдаг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 321-322]. Хотын гол хамгаалагч Илья Муромец зооринд өлсгөлөнд нэрвэгдэж, гүнж Евпраксиагийн хүчин чармайлтаар нууцаар хоол хүнсээр хангагдсан бөгөөд одоо Владимир түүнийг эрх баригчдыг биш, харин эх орноо хамгаалахыг ятгахыг хичээж байна. Баатар бояруудын эсрэг хэлмэгдүүлэлт хийсний дараа гүтгэлэгт буруутгагдсаныг хүлээн зөвшөөрдөг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 322-326]. Дайсны хүчийг ухаалгаар үнэлэх [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас. 326-327], Илья өөрөө Калинин рүү хуаранд очиж, сунгалт хийхийг хүсч, хүлээн авдаг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 327-328]. Хотыг бэхжүүлэх ажлыг хэн нэгэнд даатгаснаар [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 328-329], Муромец баатруудыг хайх үүрэг хүлээдэг. Тэрээр тэднийг гутамшигт өдрүүдээс хойш дайн тулаанууд цаг заваа хоосон өнгөрөөж байсан шинэ хуаран болох Самсоны төв байранд олжээ. Туульсын баатрууд явахаас татгалздаг нь хачирхалтай. Гэхдээ энэ хүсэл нь Оросын ноёны хөвгүүд биш, харин ард түмэнтэй ойр байгаагаас үүдэлтэй юм. Тэд шийдвэрлэх мөчид цохилт өгөх болно [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 329-331]. Цөлжсөн Киевт залуу баатар Ермак (түүхэн хүн биш, харин гавъяаныхаа төлөө туульд оруулсан ижил нэртэй дүр) Владимирт гарч ирж, дайснуудтайгаа тулалдах зөвшөөрөл хүсчээ. Эрмак ноёны тушаалыг биелүүлээгүй тул баатарлаг штаб руу явав. Муромец түүнийг дайсны хүчийг авч үзэхээр илгээсэн боловч халуун Ермак тулалдаанд орж, үхэв. Оросын туульд онцгой тохиолдсон баатар нас барсан энэ тохиолдол нь Ильягийн тушаалыг зөрчсөний үр дагавар юм [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 332-334]. Байлдааны талаар үргэлж товч тайлбарладаг. Хэрэв баатарлаг дэмжлэг байхгүй бол Муромец ганцаараа тулалдаанд оров. Хэрэв тийм бол тэр хүчний хуваарилалтыг ухаалгаар хянадаг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 334-337]. Заримдаа Илья заль мэхээр олзлогдож, баатрыг өөрийн талд татахыг оролдож буй Калин руу авчирдаг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 337-338]. Дайсны санал Муромецыг гинжээ тасалж, хамгийн түрүүнд тааралдсан Татарыг даллаж, Самсон болон бусад баатруудыг дүр эсгэсэн сумаар дуудаж, эцэст нь Татаруудыг дуусгав. Явахдаа дайсан буцаж ирэхгүй гэж тангараг өргөдөг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 338-339]. Дайсны эцсийн ялагдалтай зэрэгцэн энэ дууны өөр нэг төгсгөл байдаг бөгөөд үүнийг Кама (Мамаев) аллагын тухай туульс буюу Орост баатрууд хэр удаан нас барсан тухай өгүүлдэг. Үүний нэг хувилбарт тулалдаанд оролцоогүй ах дүү хоёр сайрхаж, татарууд амилсан бөгөөд амьд үхэгсдийг цавчих боломжгүй, тэдний тоо улам бүр нэмэгдсээр байна. Залбирал нь дэлхийн хүчийг сүйрүүлдэг боловч баатрууд сүм хийдүүд рүү тардаг. Энэ дуу нь шашны болон сүмийн чиг баримжаатай бөгөөд энэ нь даруу байдлын тухай номлолоор нөхцөлддөг. Өөр хувилбараар бол ялалтаараа бахархсан баатрууд өөрсдөө "тэнгэрийн хүчнүүд"-тэй тэмцдэг. Тэд сэргэсэн хүчийг айдасгүйгээр устгадаг. Энэ туульсын мөн чанар нь эсрэгээрээ теомах шинж чанартай бөгөөд олон нийтийн санаа бодлыг илэрхийлдэг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 339-344]. Энэ дуунаас гадна түүн дээр үндэслэсэн олон дуунууд Татаруудын эсрэг тэмцлийн тухай өгүүлдэг, жишээлбэл, Василий Игнатьевич, Батыг нарын тухай туульс. Удахгүй болох довтолгооноос өмнө Владимир хэдэн жилийн турш архи ууж, бүх зүйлийг орхигдуулж байсан цорын ганц баатар Василийгаас тусламж хүсэхийн тулд таверанд очжээ. Согтуудаа тэрээр Батын итгэмжлэгдсэн хүмүүсийг сумаар хөнөөж, буруутай этгээдийг шилжүүлэн өгөхийг шаарджээ. Нэг тохиолдолд баатар өөрөө дайсны хуаранд очиж, Татарын армийг цөлд хууран мэхэлж устгадаг. Нөгөө талаар, бояруудын зөвлөгөө Василийг шууд урвуулдаг. Одоо тэр үнэхээр ханхүү Владимирийг өршөөлгүй хотын баячуудын эсрэг түүнийг удирдахын тулд дайсантай гэрээ байгуулж байна. Татарууд гэрээг сахилгүй хотыг дээрэмдэж, Василий биечлэн тэднийг хөөн гаргажээ. Ямар нэгэн байдлаар дайсан устаж, тариачдын тэрслүү хүсэл эрмэлзэл нь ард түмэн, дээд давхаргад тулгуурласан ч дайсагнагчдаас ангижрах арга замыг хайж байна [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 344-355].

Добрына, Василий Казимирович нарын тухай туульс нь довтолгоо урт буулганд дууссаны дараа чөлөөлөх тэмцлийг өөр хэлбэрээр харуулдаг. Владимир Батад хүндэтгэл үзүүлэв. Үүнийг хүргэхийн тулд баатар, үнэнч зарц Василийд зохисгүй үйлсийг авч, түүнийг гол дүр болох Добрынья дагалддаг. Бат баатруудыг бүтэлгүйтүүлэх гэж оролдоход Добрынья Татаруудаас илүү чадварлаг нэгэн болж хувирав. Тэмцлийн үеэр уурлаж, Татарын армийг дарав. Ард түмэн хамгийн хүчтэй дарлалд ч гэсэн ялалтад итгэдэг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 355-368].

Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсан эрин үеийн туульс. Волга ба Микулагийн тухай туульд гол дүр нь тариачин байсан бөгөөд энэ нь Оросын туульд ер бусын зүйл боловч тариачид бол дууг хадгалагч юм. Дайчин Волга хунтайжийн өгсөн хотууд руу явах замдаа тариачин Микулатай уулзаж, түүнтэй хамт урив. Удалгүй хашгирах нь (хагалагч, хашгирах - хагалах, хашгирах - анжис) баатраас бүх зүйлээр давж гардаг: хувцас хунар, хүч чадал, эр зоригоороо, тэр ч байтугай түүний үл анзаарагдам хүүхэлдэй нь гайхамшигтай Волгинээс илүү байдаг. морь. Микула анги, ажлаараа бахархдаг. Тариачид түүний ач холбогдлыг ухаарсан үед л ийм дуу бий болох байсан. Микулагийн өмнө өөрийгөө өргөмжилдөг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 374-387].

Энэ түүхэн үед Киев, Владимир нар нэгдсэн Оросын бэлгэ тэмдэг болох ач холбогдлоо алдаж байна. Феодал ба нийгмийн элитүүдийн гол төлөөлөгч байсан хуучин Красная Солнышкагийн дүр төрхийг эцэст нь үгүйсгэж, нийгмийн шударга бус байдлыг туульд ёс суртахууны бузар муугаар дүрсэлсэн нь хүмүүст өөрсдийгөө зохих ёсоор хүмүүжүүлэхэд тусалсан [: 4-р хэсэг, Ч. III]. Сухманы тухай тууль дахь баатар ба ханхүү хоёрын хоорондох далд эсэргүүцэл нь Владимирын харгис хэрцгий зан авирыг гомдоосон баатар амиа хорлосноор төгсдөг. Хүлэг баатар хунтайжийн ширээг олохын тулд хун агнахаар явна. Баатарт зориулсан ийм даалгавар нь ханхүү илгээсэн бол сайн дурын цөллөг эсвэл гутамшиг юм. Антагонистуудын хооронд тайван харилцаа тогтоох боломжгүй байдаг шиг ан нь бүтэлгүйтдэг. Днеприйн ойролцоо буцаж явах замдаа Сухман давшиж буй Татаруудтай тулалдаж, бүх армийг устгав. Тулалдаанд тэрээр намууны навчаар тавьдаг дууны эмгэнэлт тайлбарыг бэлддэг шарх авдаг. Түүний эр зоригийн тухай баатрын түүхийг Владимир ноцтойгоор хүлээж авдаггүй бөгөөд баатар шийтгэгдэх болно. Үнэн илчлэгдэх үед Сухман эвлэрэх оролдлогыг бахархалтайгаар няцааж, шархнаас навчийг сугалж, цус алдаж, өөрт нь юу хамгийн сайн болохыг харуулав. дэлгэрэнгүй .: хуудас 387-397].

Данило Ловчанины тухай дуунд ханхүүг шууд хорон санаатан, гэмт хэрэгтэн гэж дүрсэлсэн байдаг. Владимир эхнэр хайж байна, харин хүмүүсийн хувьд - эзэн хаан. Мишата Путятин түүнд Данило Ловчанины эхнэр Василисаг эзэмшиж, түүнийг үхлийн даалгаварт явуулахыг түүнд хэлэв. Дайчин даалгавраа биелүүлсэн боловч буцаж явах замдаа түүнийг алахаар Киевээс илгээсэн армитай тааралдав. Данило Оросын бүх армийг нулимс дуслуулан цохисон ч Мишатагийн урвасан гарт үхсэн хэвээр байна. Хунтайж цаг алдалгүй Василиса руу зуучлагчдыг илгээв. Нөхрөөсөө санаа зовсон үнэнч эмэгтэй эхлээд түүнийг Данилагийн цогцос руу аваачиж өгөхийг гуйж, түүний цогцос дээр амиа хорложээ. Өмнөх туульсын нэгэн адил дайсны ялалт түр зуурынх, ирээдүй нь баатруудынх [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 397-407].

Буулгаа буулгасны дараа үүссэн дайны шинэ тактикийн дагуу цэргийн тууль нь түүхэн дуунд байр сууриа өгсөн боловч аажмаар бүдгэрч байв. Цэргийн агуулгатай сүүлчийн тууль болох Литвачуудыг эзэлсэн тууль нь анх туулийн онцлог шинж чанартай эмэгтэйг хулгайлсан сэдэл дээр суурилж байсан боловч хожим эх оронч үзлээр халагдсан юм. Литвийн хааны дүү нар болох ах дүү Ливикүүд махчин, сүйрлийн зорилготой Орос руу довтлов. Тэд мөн хунтайж Роман Дмитриевичийн эгчийг хулгайлсан. Ханхүү тэднийг армитайгаа хөөж, харийн цэргийг бут цохив. Хэдийгээр энэ дуу нь эртний нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байсан ч тууль дахь яриа нь төгс баатруудын тухай биш, харин амьд хүмүүсийн тухай өгүүлдэг [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 407-418].

Энэ үед хожим нь тааруулах тухай туульс гарч ирсэн хэвээр байна [үзнэ үү: 4-р хэсэг, Ch. IV] боловч тэдний доторх бэрийн төлөөх тэмцэл нь нийгмийн тэмцлийн шинж чанартай байдаг. Алёша Попович, Елена Петровична нарын тухай дуу миний сэтгэлийг их хөдөлгөсөн. Збродовичи хочтой ах дүү Петрович нар эгч Еленагаа тусгаарлаж байгаа гэж найран дээр бардамнадаг. Алеша тэднийг шоолж, Еленатай уулзаж байгаа бөгөөд тэр эрт дээр үеэс түүнд харьяалагддаг гэж мэдэгдэв. Ах дүүсийн уур хилэн эгчдээ эргэж, олон нийтэд цаазаар авах ял оноожээ. Тэдний нүүрэн дээр ийм дарангуйллыг зөвшөөрсөн тогтолцоог буруушааж байна. Эцсийн мөчид Алёша гарч ирэн охиныг шууд сүм рүү аваачдаг. Энд баатар домогт биш, харин хүний ​​мангасуудтай тулалдаж байна [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 418-426].

Төрөл бүрийн нарийн ширийн зүйлээр баялаг Хотен Блудовичийн тухай туульд сүйт бүсгүй, хүргэн хоёрыг зөвхөн ангийн ялгаагаар тусгаарладаг. Баярын үеэр ядуу бэлэвсэн эмэгтэй Блудов цаг хугацааны чинээлэг бэлэвсэн эмэгтэй, заримдаа бүр Владимирын хамаатан садан болох түүний охин Хятадыг баатар хүү Хотендоо зориулж, энэ тухай ихэнхдээ мэддэггүй байв. Цагийн бэлэвсэн эмэгтэй зөвхөн Садар самуун овгийг бүхэлд нь харгис хэрцгийгээр доромжилдог. Үүний хариуд Хотен харуулуудын хашааг сүйтгэж, ээж Чинэгийнх нь адил ширүүн зантай заналхийлэлээр нөхөрлөлийг давтаж, ах нараа тулалдаанд уриалав. Баатрыг бэлэвсэн эхнэрийн хөвгүүд болон түүний эсрэг илгээсэн армитай харьцсаны дараа Чинагийн бардам ээж охиноо гэрлэхийг санал болгов. Хотэн татгалзсан боловч өрсөлдөгчийнхөө доромжлолд сэтгэл хангалуун байсан Садар самуун эхнэрийн хүсэлтээр тэр зөвшөөрч, дуу нь баяр хөөртэй хуримаар төгсдөг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 426-441].

Нийгмийн тэмцлийн тухай баатарлаг дуунуудыг Василий Буслаевичийн Новгородын эсрэг бослого, түүний үхлийн оргил үе гэж үзэж болно [4-р хэсэг, Ch. VI]. Би В.Я-тай огт санал нийлэхгүй байна. Пропп, Василий бүх үйлдлийнхээ төлөө ushkuinik биш гэдэгт итгэдэг. Миний бодлоор баатар яг ийм байгаа ч мэдээжийн хэрэг энэ нь түүний дүр төрхөд ямар ч байдлаар нөлөөлөхгүй. Бага наснаасаа эхлэн Василий чинээлэг эцэг эхийн хүүхдүүдийг шоолж байсан бөгөөд түүний баатарлаг хүч нь тэднийг тахир дутуу болгох боломжийг аль хэдийн олгосон юм. Өсөн нэмэгдэж буй Василий тэр үед Новгородын дотоод улс төрийн ширүүн тэмцлийн үеэр илүү ухаалаг байсан тул баг болж байна. Түүний элит баг нь гар урлалын хөдөлмөр эрхэлдэг доод давхаргын хүмүүсээс бүрддэг. Ах дүүсийн дунд зодоон болж (сүмийн баяраар клубт зохион байгуулсан хүлээн авалт) бүхэл бүтэн багийг татан оролцуулахад Василий Новгородыг бүхэлд нь тулалдаанд дуудав. Ээж нь баатрыг түгжиж, мөргөлдөөнийг зогсоохыг хичээж, хүүгийнхээ өрсөлдөгчдөөс цус урсгах явдлыг цуцлахыг гуйж, тэд зөвшөөрөхгүй байна. Василий тулалдаанд оролцож байх хооронд түүний баг маш их зовж шаналж байв. Түүнийг сулласны дараа тэрээр ганцаараа өөрийгөө хамгаалж, баячуудын гэрийг сүйтгэж, хуучин тогтолцоог бэлгэдсэн хуучин мөргөлийг ялав. "Агуу Новгородын эзэн" гэсэн санаа олон нийтийн оюун санаанд аль эрт унав. Тарсан баатрыг эх нь л зогсоодог [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 441-464].

Мөргөлдөөнийг дуусгахгүйгээр Василий өөрийгөө даруу биш, харин шинэ хэлбэрт оруулдаг. Тэрээр наманчлахын тулд Иерусалим руу аялах адислалыг ээжээсээ гуйдаг боловч үнэн хэрэгтээ тэрээр гадны шашны зан үйлийг газар дээр нь хийдэг ч бусад ертөнцийн хүчнүүдэд сорилтоор дүүрэн байдаг. Тэрээр өшиглөсөн гавлын ясны тухай зөгнөлийг үл тоомсорлож, Иордан мөрөнд нүцгэн усанд ороход таамаглаж байсан золгүй явдлыг шоолж, түүн дээгүүр үсрэхийг зөвлөдөггүй чулууг олж хараад хоригийг зөрчиж өөрийгөө зугаацуулж эхэлдэг. Түүний үхэл цаг үеэ олсон тэмцэлгүйгээс болсон. Эмгэнэлт явдал бол хуучин арга барилыг устгасан гэдгийг ухамсарлаж байгаа боловч одоохондоо үүнийг хэрэгжүүлэх боломжгүй байна [харна уу. дэлгэрэнгүй .: хуудас 464-475].

Герцог Степанович болон түүний Чурилатай хийсэн өрсөлдөөний тухай тууль нь хурц хошигнол шинж чанартай байсан ч энэ нь бүдүүлэг нөлөөнөөс ангид бөгөөд чинээлэг боярын ангийнхны тохуурхлаас үүдэлтэй юм. Гайхалтай баян Дьюк өөрийгөө харуулахаар Киевт иржээ. Владимирын шалгуулахаар илгээсэн Добрынья бардам зантай (Данди, банди) асар их байдлыг баталсны дараа Киевийн гол банди Чурилатай Герцогын өрсөлдөөн нь хувцасны гоо үзэсгэлэнгээс эхэлдэг бөгөөд үүнд герцог ялсан боловч үргэлж өршөөл үзүүлдэг. өрсөлдөгч. Туульсын бүх баатруудын нэгэн адил герцог Степанович хамгийн өндөр чанартай зүйлээр хангагдсан боловч чанар нь идеализаци, агуу байдлын шинж тэмдэг болсон баатруудаас ялгаатай нь Дьюкээс бид шаардлагагүй сүр жавхлан, бүдүүлэг жагсаалыг олж хардаг. Үнэтэй материалаар хийсэн гинжин шуудан, сумнууд нь цэргийн хэрэгт биш, харин гай зовлонд зориулагдсан байдаг. Дюкийн боловсронгуй байдал нь боловсронгуй байдал, энгийн байдлын дутагдлыг шүүмжлэх үндэслэлийг өгдөг бол эд баялаг нь бахархаж, сайрхах боломжийг олгодог. Тэрээр Киевийг улс орон, өөрийн эдийн засагтай увайгүй тулгардаг [үзнэ үү. дэлгэрэнгүй .: хуудас 475-504].

III... Дүгнэлт

V.Ya-ийн гол агуулга. Пропп ард түмний дээд үзэл санааны төлөөх тэмцэл, түүнийг хэрэгжүүлэх нэрийн дор ялалтыг тодорхойлдог. Туульс нь эх оронч үзэл, хүмүүжлийн сэтгэлгээг шингээсэн байдаг. Ард түмэн хүсэл тэмүүллээ туульд оруулж, дууны агуулга нь түүнийг ёс суртахууны өндөр түвшинд тааруулдаг. Тус тууль нь ард түмний хөгжил, өөрийгөө танин мэдэхүйг тусгасан байдаг. Эрдэмтэн туульсын гадаад гарал үүслийн онолыг үгүйсгэж, туульс нь Оросын түүх, Оросын бодит байдал, өдөр тутмын амьдралтай холбоотой болохыг онцлон тэмдэглэв. Туульсын дууны дүрслэл, бодит байдал нь түүхэн. Ард түмэн туульсыг түүхийнхээ нэг хэсэг гэж ойлгодог. Туульс бол ард түмний дотоод амьдрал, эрх чөлөөний төлөөх хүсэл эрмэлзэл, бие даан амьдрах, аз жаргалтай амьдрах боломжийн төлөөх тэмцлийн шинж тэмдэг юм.

В.Я.-ын монографитай танилцах. Проппа "Оросын баатарлаг туульс" надад маш их таашаал өгсөн. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл туульсийн хөгжил дэвшилтэй танилцаж, үнэ цэнэтэй, маш нарийн тайлбартай танилцаж чадсан. Туульсын зохиолууд миний хувьд өндөр утга агуулгатай өнгөтэй байсан нь ард түмнийхээ эх оронч үзэл, ёс суртахуунаар бахархах сэтгэлийг төрүүлсэн. Зохиогч туульсийн домог зүйн үндсийг нарийвчлан авч үзээгүй нь харамсалтай, энэ нь эрдэмтний өмнөх бүтээлүүдэд халдсантай холбоотой байх, гэхдээ түүний өгсөн мэдээлэл нь өөрөө маш сонирхолтой бөгөөд хэрэв хүсвэл хүн бүр зайлшгүй шаардлагатай болно. Оросын ард түмний бүтээлч хүсэл эрмэлзэл, үзэл суртлын үзэл бодлыг ойлгох.

Ном зүй

1) В.Я. Пропп "Оросын баатарлаг туульс" (В.Я. Проппын түүвэр). Н.А.-ийн нийтлэлд тайлбар хийх. Кричнина. Эмхэтгэл, шинжлэх ухааны хэвлэл, индекс S.P. Бушкевич. - М., 1999 .-- 640 х.

2) Пропп В.Я. "Оросын туульсын түүх судлалын тухай" // Оросын уран зохиол. 1962. No 11. Pp. 98-111.

3) Пропп В.Я. "Ардын аман зохиолын яруу найраг" ("Оросын ардын аман зохиолын түүх судлал ба түүнийг судлах аргын тухай" нийтлэл). П. 185-208. - М., 1998.

4) Путилов Б.Н. "Проппагийн бодлыг дахин уншиж, өөрчлөх нь" // Амьд эртний. 1995. No 3. Pp. 2-7.



Өмнөх нийтлэл: Дараагийн нийтлэл:

© 2015 .
Сайтын тухай | Харилцагчид | сайтын газрын зураг