Би босоод залбирч чадахгүй бол яах вэ? Сандал дээр сууж байхдаа мөргөл хийж чадахгүй байгаа хүмүүст хэрхэн залбирах вэ?

Таван удаа заавал залбирах нь Исламын хамгийн чухал тулгууруудын нэг юм. Хүнээс хамгийн түрүүнд асуух зүйл бол залбирал юм. Хэрэв хүн энэ тайланг тэсвэрлэж чадвал түүний цаашдын эрэлт хэрэгцээг хөнгөвчлөх болно.

Абу Хурайра (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ээс Аллахын Элч  хэлсэн нь:

إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا

« Үнэн хэрэгтээ, Амилалтын өдөр Аллахын боолтой харилцах нь юуны түрүүнд түүний залбирлын төлөө хийгдэх болно. Тэд сайн байвал тэр амжилтанд хүрч, хүссэн зүйлээ авах болно, хэрэв тэд сайн биш бол тэрээр бүтэлгүйтэж, алдагдал хүлээх болно. Зайлшгүй залбирлыг гүйцэтгэхэд дутагдал илэрсэн бол Төгс Хүчит, Их Эзэн тэнгэр элч нарт хандан: "Миний үйлчлэгч сайн дурын залбирал (сүннат залбирал) байгаа эсэхийг хараарай. " Дараа нь тэд түүний бусад бүх үйлсийг хийх болно. ». ( Тирмизи, 413; Абу Дауд, 864)

Тиймээс Сүннат Намаз уншиж байхдаа ч шаардлагагүй суух нь зохимжгүй юм. Харин өвчний улмаас болон бусад хүндэтгэн үзэх шалтгааны улмаас сүннэт мөргөлийг сууж байхдаа уншсан хүн зогсож байхдаа хийсэн залбирлын шагналыг авах болно.

Хүссэн залбирлаа сууж байхдаа хийсэн, зогсож байхдаа хийх боломжтой хүн зогсож байхдаа залбирлын хөлсний хагастай тэнцэх хэмжээний шагнал авдаг. Хэвтэж байхдаа залбирдаг хүнд мөн адил хамаарна.

Дээр дурдсан бүхнээс харахад энгийн ядаргаа нь залбирч буй хүнд сууж байхдаа заавал залбирах эрхийг өгдөггүй нь тодорхой байна. Тэрээр суннат залбирлыг сууж байхдаа хийж болно, гэхдээ түүний хувьд тэрээр зогсож байхдаа хүссэн залбирлыг хийсэн хүний ​​​​шагналын талтай тэнцэх хэмжээний шагнал авах болно.

Үл хамаарах зүйл бол хүн зогсож байхдаа залбирах хүч чадалгүй байхын тулд бүрэн ядарч, ядарсан тохиолдол байж болно. Энэ тохиолдолд тэрээр сууж байхдаа залбирч болно. Харин хүн хэчнээн ядарсан ч хөл дээрээ босч чадвал босоод л залбирах ёстой.

Хэрэв хүн зогсож байхдаа Сүннет Намаз уншиж эхэлбэл сууж байхдаа үргэлжлүүлж, сууж байхдаа дуусгах боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний нэгэн адил, хэрэв хүн зогсож байхдаа үргэлжлүүлэн уншиж чадахгүй бол сууж, фарз залбирахыг зөвшөөрдөг.

Султанов Мухаммед

Гурав дахь хэсэгзалбирал бол "Qiyam" юм.

Qiyam нь танилцуулах такбир уншиж, Аль-Фатиха сургийг унших үед заавал залбирч зогсож байна. Тэр (заавал) залбирал нь цагаа олсон эсвэл нөхөн төлдөг эсэхээс үл хамааран эрэгтэй, эмэгтэй, насанд хүрэгчид, насанд хүрээгүй хүмүүсийн хийдэг эсэхээс үл хамааран бие даан эсвэл хэн нэгний тусламжтайгаар зогсох чадвартай хүмүүст зориулсан үүрэг бол қиям юм.

Үүний үндэс нь ‘Имран бин Хуссейн, Аллах түүнд таалагдахуйц хэлсэн хадис юм.

عن عمران بن حصين: كانت بي بواسير فسألت النبي ﷺ عن الصلاة، فقال: «صلّ قائما، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب» زاد النسائي: «فإن لم تستطع فمستلقياً، لا يكلّف الله نفساً إلاّ وسعها» أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه

Нөхцөл байдал нь зогсохыг зөвшөөрдөг байсан ч сүннэт мөргөлийг сууж эсвэл хажуу тийшээ, хибла руу харж байж хийхийг зөвшөөрдөг. Харин хэвтээд ном уншдаг хүн нум мөргөж байгаад суух ёстой.

Үүний үндэс нь дараах хадис юм.

عن النبي ﷺ: «من صلّى قائما فهو أفضل، ومن صلّى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلّى نائما — أي مضطجعا – فله نصف أجر القاعد» رواه البخاري وأبو داود والترمذي

"Босоо байхдаа залбирах нь илүү үнэ цэнэтэй бөгөөд сууж байхдаа уншсан хүн зогсож байхдаа хийсэн залбирлын хөлсний зөвхөн хагастай тэнцэх хэмжээний өгөөж, хэвтэж байхдаа уншсан хүнтэй тэнцэх хэмжээний шагнал авдаг. Зөвхөн сууж байхдаа хийсэн залбирлын хөлсний тал хувь нь."

Хэрэв та хажуу тийшээ хэвтэх боломжтой бол нуруун дээрээ (хүссэн залбиралдаа) хэвтэхийг хориглоно. Босох боломж гарвал сууж байгаа, хэвтэж байгаа хүний ​​шагнал буурдаг.

Киямагийн нөхцөл

Киям шулуутгахдаа тоолдог. Нөхцөл нь залбирлын нугаламыг шулуун болгох явдал юм. Хүзүү нь бага зэрэг хазайсан бол энэ нь хор хөнөөл учруулахгүй, харин эсрэгээр нь зүйтэй юм. Хоёр эсвэл нэг хөл дээрээ зогсох нь зайлшгүй шаардлагатай боловч ямар ч шалтгаангүйгээр нэг хөл дээр зогсох нь зохисгүй юм.

Тусгаар тогтнол бол нөхцөл биш, өөрөөр хэлбэл хана, хүн, таяг дээр түшихийг хориглодоггүй, гэхдээ энэ нь хүсээгүй зүйл юм.

Гэхдээ хэрэв та хөлөө газраас таслаад зогсоход залбирал тоологдохгүй, учир нь үүнийг зогсохгүй, харин өөрийгөө ямар нэгэн зүйлд бэхлэх гэж нэрлэх болно.

Намазыг урагш эсвэл хойшоо бөхийлгөж болохгүй, өөрөөр хэлбэл. хэрэв залбирч байгаа хүн нуманд мөргөхөд ойрхон байрлалд байвал. Хэрэв та зогсох гэж нэрлээгүй байрлалд баруун эсвэл зүүн тийш бөхийлгөж зогсох нь мөн адил юм: залбирал нь ямар ч шалтгаангүйгээр үүргээ орхисон тул залбирлыг тооцохгүй.

- Босоо тэгшлэх боломжгүй бол

Хэрэв хүн өвчин, хөгшрөлтийн улмаас нуруугаа тэгшлэх боломжгүй бөгөөд нум мөргөж буй хүнтэй төстэй бол тэр аль болох босоод шулуун байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. тэр хүнд хэцүү биш л бол суух эрхгүй. Тэгээд тэр нумыг (боломжтой бол) бага зэрэг бөхийлгөж, нум дээр зогсох, бөхийлгөх хоёрын хооронд ялгаа бий болно.

- Хэрэв тонгойх боломжгүй бол

Тэгээд эгц зогсож чаддаг ч нугалж болдоггүй нурууны өвчнөөр газар бөхийж, бөхийж чадахгүй байгаа хүн заавал босох ёстой. Мөн аль болох бэлхүүс, газар бөхийж, нуруугаа аль болох бөхийлгөж, бүтэхгүй бол толгойгоо бөхийлгө. Толгойтой чинь бүтэхгүй бол сормуусаараа бөхий. Хэрэв энэ нь зөвхөн нум суманд бөхийж байвал шороон нумыг үүнтэй төстэй байдлаар гүйцэтгэдэг бөгөөд хэрвээ үүнээс илүү бөхийлгөх боломж байгаа бол нум мөргөхөд залбирах үүрэгтэй. өөрийгөө нумын төгс хэлбэрт оруулан, дэлхийн хувьд үүнээс илүүг (төгс хэлбэрийн нумаас илүү) бөхийлгөж байна.

- Хэрэв хүн зогсож чадахгүй бол

Босно гэдэг бол зогсож чадах хүний ​​үүрэг. Тэгээд сууж байгаад чаддаггүй хүн. Дээрх хадис болон эрдэмтдийн нэгдсэн саналын дагуу ийм үзүүлбэрийн шагнал нь мөргөл үйлдсэн хүний ​​шагналаас ялгаатай биш, учир нь энэ нь сайн шалтгаантай байдаг.

Суусан залбирал нь "ифтираш" байрлалд суух нь илүү тохиромжтой, ийм суулт нь "тараббу"-аас илүү, энэ суудал ("тараббу") нь "таваррук"-аас илүү байдаг.

"Аль-ик'а" байрлалд суух нь зохисгүй юм, өөрөөр хэлбэл өгзөг дээр сууж, хөл, гуя, доод хөлөө дээш өргөөд, гараа шалан дээр тавиад, учир нь энэ нь эсрэг анхааруулга юм. Энэ нь нохой, сармагчинтай төстэй. Мөн хөлөөрөө шулуун суух нь зохимжгүй юм.

Хадис хэлэхдээ:

«نهى رسول الله ﷺ عن الإقعاء في الصلاة» رواه الحاكم والبيهقي في الكبرى

"Бошиглогч, энх тайвны болон түүний адислалууд" "намаз дахь" ik'iyah суултыг буруушаав. .

Босох чадваргүй байдлын ангилалд (өөрөөр хэлбэл, бие махбодийн дараах хязгаарлалттай хүмүүст сууж байхдаа залбирах боломжтой): хүч чадалгүй болох, үхэх аюул, одоо байгаа өвчний хурцадмал байдал, ачаалал ихтэй байх, эсвэл хөлөг онгоцон дээрх хэн нэгэн нь мөргөлдөхөөс айх зэрэг орно. толгой эргэх гэх мэт (жишээлбэл, хөлөг онгоцонд байгаа хүн живэх вий гэж айдаг бол сууж байхдаа залбирдаг бөгөөд дараа нь энэ залбирлыг нөхөн төлөх үүрэг хүлээхгүй).

Мөн шээс задгайрах өвчтэй хүн зөвхөн босоод залбирахдаа, суухгүй байхдаа ч биеэ барьж чаддаггүй бол сууж байгаад залбирч болно. Ийм хүн сууж байхдаа залбирах нь тодорхой бөгөөд үүнийг сэргээх үүрэг байхгүй. Мөн итгэмжит эмч нь нүдний өвчтэй хүнд нуруун дээрээ хэвтэж залбирах ёстой гэж хэлвэл тэр хүн зогсож орхидог.

Үүний нэгэн адил, (бүхэл бүтэн залбирлын үеэр) босох чадвартай хүмүүст (бүхэл бүтэн залбирлын үеэр) залбирлыг тусад нь хийдэг боловч зарим хэсгийг нь эс тооцвол босоод бүхэлд нь залбирч чаддаггүй, жам'аар залбирах үед энэ нь болно. үүнийг тусад нь хийх нь илүү үнэ цэнэтэй байх болно, гэхдээ тэр сууж байхдаа залбирлын нэг хэсгийг хийдэг байсан ч залбирал болон хамтаар хийх боломжтой.

Хэрэв хүн залбирлын зарим хэсэгт зогсож чаддаг бол бусад хэсэгт нь зогсож чаддаггүй бол тэр хүн өөрийн чадах газартаа зогсож, чадахгүй газар болон сууж байхдаа хийх үүрэгтэй. залбирал гэж үздэг.

Суусан залбирлын бүсэлхийгээр бөхийх хамгийн бага арга бол дух нь өвдөгний урд байхаар бөхийлгөх явдал юм. Төгс дүр төрх - дух нь мөргөх газрын эсрэг байх ёстой.

- Суух боломжгүй бол

Хэрэв залбирч байгаа хүн дээр дурдсан хүндэтгэх шалтгааны улмаас сууж чадаагүй бол тэр хажуу тийшээ хэвтэж, нүүрээ Кибла руу эргүүлнэ. Баруун талд хэвтэх нь илүү сайн бөгөөд үнэ цэнэтэй тул зүүн талд хэвтэх нь ямар ч шалтгаангүйгээр тааламжгүй байдаг.

Хэрэв мөргөл үйлдэж байгаа хүн хажуу тийшээ харж чадахгүй бол нуруун дээрээ хэвтэж, хөлөө кибла руу чиглүүлж, толгойнхоо доор дэр тавьж, нүүрээ хибла руу чиглүүлдэг.

Нум, нумыг аль болох гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл, хүн зөвхөн нум хийх чадвартай бол нумыг мөн адил хийдэг. Хэрэв тэр үүнээс илүү нугалж чаддаг бол хагас нум хийхээр тонгойхдоо хагас нумын төгс хэлбэрт өөрийгөө хязгаарлаж, үүн дээр бөхийх ёстой (хагас нумын төгс хэлбэрээс илүү) ) дэлхийн хүмүүст. Хэрэв нугалах боломжгүй бол зөвхөн толгойг нь хазайлгаж, бүсэлхийн нумнаас илүү газар нумын төлөө бөхийлгөж, тэдгээрийн хооронд ялгаа бий болно. Толгойтой нь таарахгүй бол сормуусаар хийдэг. Хэрэв энэ нь тус болохгүй бол залбирлыг зүрх сэтгэлээрээ хийдэг бөгөөд энэ залбирлыг нөхөн төлөх үүрэг байхгүй.

Дээрх маягаар залбирч байгаа хүн үүнийг хийж байхдаа босох эсвэл суух чадварыг эзэмшсэн бол тэр хүн чадах чинээгээрээ залбирч, мөргөлийг дуусгах үүрэгтэй. Тэрээр залбирлыг илүү төгс хийх боломжтой болсон тул өмнөх үйлдлүүдийг шинэчлэхийг зөвлөж байна.

Хүссэн үйлдлүүд

- Хөлний хоорондох зайг орхи

Эрэгтэйчүүдэд залбирч байхдаа зогсож байхдаа хөлнийхөө хооронд дундаж хүний ​​нэг инч зайтай байхыг зөвлөж байна. Тэднийг нэгтгэх, түүнчлэн нэг хөлийг нөгөөгийнхөө өмнө байрлуулах нь зохисгүй юм. Эмэгтэйчүүдийн хувьд хөлийг нь нийлүүлэх нь зүйтэй.

- Мөргөлийн газрыг хар

Залбирлын үеэр мөргөх газрыг байнга харж байх нь сүннэт юм (хуруугаараа харцаа эргүүлэхээс бусад тохиолдолд бид энэ талаар бага зэрэг ярих болно). Энэ нь хараагүй болон харанхуйд залбирдаг хүмүүст тохиромжтой.

- Хөлийн хуруугаа хибла руу чиглүүл

Хөлийн хурууг хибла руу чиглүүлэх нь сүннет юм. Үүний үндэс нь Анас бин Малик, Аллах түүнд таалагдахуйц, Бошиглогч (саллаллаху алэйхи ва саллам) хэлэхдээ:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمّة رسوله فلا تخفروا الله في ذمّته» رواه البخاري Ибн Хажар аль-хайтами номонд "Тухфатул Мухтаж" 184/1-д бичжээ: "Намаз уншиж байгаа хүн" аль-Анвар " номонд бичсэн үгсээс ялгаатай нь хөлөө бие биенээсээ хол зайд байрлуулахыг зөвлөж байна. дөрвөн хурууны зайд байрлуулах."
Номонд "Фатхул‘Аллам" 193/2-т бичсэн байна: "Залбирч буй хүн "Аль-Анвар" номонд бичсэн үгсээс ялгаатай нь хөлөө нэг инчээр дэлгэхийг зөвлөж байна. дөрвөн хурууны зай. Нэг хөлийг нөгөөгийнхөө өмнө тавьж, мөн тэдгээрийг нэгтгэх нь зохисгүй юм. Рамли "Нихаят-ул Мухтаж" номонд ингэж хэлсэн байдаг.
Номонд Аль-Фикху‘ ала мазhаби арбаати" 223/1, "Ханафи судлаачид: дөрвөн хурууны хэмжээтэй хөл хоорондын зайг тогтоосон, хэрэв зай ихсэх эсвэл багасах нь хүсээгүй болно. Шафий шашны эрдэмтэд хөл хоорондын зайг нэг инчээр тогтоосон байдаг. Хөлөө нийлүүлэх эсвэл энэ зайг нэмэгдүүлэх нь зохисгүй юм. Малики судлаачид хоёр хөлийн хоорондох зайг үлдээх нь сүннат биш харин мандуб гэж хэлсэн байдаг, тэд мандубыг дундын аргаар хийсэн тохиолдолд тооцдог, ингэснээр түүнийг хамтад нь байрлуулж эсвэл ёс заншлын дагуу өргөн байрлуулахгүй гэж хэлсэн. , үүнийг садар самуун гэж үзэж магадгүй ... Ханбалийн эрдэмтэд энэ шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрсөн, учир нь тэдний мазхабын дагуу Сүннат ба Мандубын хооронд ялгаа байхгүй.
Номонд "Аль-Ажвибат-ул‘ Ажибат "хамт. 82-т бичсэн байдаг: "Би (Малибари багш Ибну Хажар аль-Хайтами) залбирч байхдаа хөлийн улны тархалтын талаар асуув: нэг инч эсвэл дөрвөн хурууны хэмжээтэй зай үлдээх нь зүйтэй болов уу? Манай шейх Ибн Хажар нэг инч зайтай байх нь илүү зөв гэж хариулав.
"Шарх-ул Мафруз" с. 305, Фатх-ул 'Аллам 373/2, Хашият Калюби 183/1.
Аль-Бухари 384.

Суурин газраас 90 гаруй км замыг (дунджаар 18 цагаас багагүй алхмаар явган явах боломжтой зүйл) явсан хүнийг аялагч гэж үзнэ.

Хэрэв аялагч аль нэгэнд нь үлдэх бодолтой байвал нутаг дэвсгэр 15 хоногоос илүүгүй хугацаагаар, дараа нь аяллын үеэр болон энэ сууринд байх хугацаандаа аялагч гэж тооцогддог. Хэрэв хүн аль нэг сууринд 15 хоногоос дээш хугацаагаар байх гэж байгаа бол түүнийг зөвхөн энэ суурин руу явах замд аялагч гэж үзнэ.

Аялагч 4 ракят заавал залбирах фардасыг богиносгох хэрэгтэй - үд дунд ( аз-зухр), үдээс хойш ( аль-‘аср) ба шөнө ( аль-'иша') 2 ракиа хүртэл.

Хэрэв аялагч сунна залбирал хийх цагтай бол түүнийг богиносгохгүйгээр бүрэн гүйцэтгэдэг.

Хэрэв аялагч "нутгийн" имамын залбирлыг дагаж мөрдвөл тэр имам шиг товчлолгүйгээр залбирлыг бүрэн гүйцэд хийдэг. Хэрэв хүн имам-аялагчийн төлөө залбирвал имам мэндчилсний дараа ( асайн уу), босож, хамтын залбиралд хоцорсонтой адил үлдсэн ракятуудыг үргэлжлүүлэн хий.

Аялагч баасан гарагийн залбирал хийхгүй байх эрхтэй ( аль-жум'ия) болон баярын залбирал. Гэсэн хэдий ч хэрэв аялагч үүнийг хийвэл, хэрэв Төгс Хүчит Аллах хүсвэл тэд хүлээн авах болно. Хэрэв Баасан гарагт тэр Баасан гарагийн залбирал уншаагүй бол түүний оронд аялагч үдийн залбирал хийх ёстой ( аз-зухр).

Замдаа орхисон 4 ракят залбирлыг богиносгосон 2 ракат залбирлаар нөхдөг. Хэрэв 4 ракят залбирлыг гэртээ орхисон бол замдаа нөхөн төлж, богиносгохгүйгээр залбирлыг бүрэн гүйцэд хийх шаардлагатай.

Мөн арьсан оймс арчих хугацаа ( Маших) зам дээр 3 хоног хүртэл нэмэгддэг.

Рамадан сард аялагч мацаг барихгүй байхыг зөвшөөрдөг. Буцахдаа тэр алдсан өдөр бүрийг буцааж өгөх ёстой. Гэсэн хэдий ч аялалд явахдаа эрүүл мэндэд хор хөнөөл учруулахгүй бол мацаг барих нь дээр.

Алга болсон залбирлын нөхөн төлбөр ( када)

Санаатайгаар, ямар ч шалтгаангүйгээр мөргөлийг орхих нь маш том нүгэл юм. Хэрэв ийм зүйл тохиолдсон бол та наманчлах хэрэгтэй.

Нөхөн олгох ( када) танд заавал байх ёстой бүх залбирал-фардас, залбирал хэрэгтэй « аль-витр» ... Өглөөний залбирлын суннагаас бусад тохиолдолд сунна залбирлыг буцаан олгохгүй. аль-фажр), үд дундын залбирлын цагаас өмнө буцаан олгох боломжтой ( аз-зухр) тухайн өдөр. нөхөн төлөх ( када) хоцрогдсон залбирлын тодорхой цаг байхгүй, залбирал хийх нь хүсээгүй цагаас бусад өдөр, шөнийн аль ч цагт хийж болно ( макрух).

Хэрэв хүн маш их залбирлын өртэй бол ямар өдөр нөхөн төлөхөө мэдэхгүй байгаа бол ( када) залбирах юм бол тэрээр дараах байдлаар санаа тавьж болно. "Би санаатай байнабуцаан олголт хийх (када)сүүлчийнтүүний(эсвэл эхлээдХөөх) алдсанөглөөний залбирал (аль-фажр)төлөөБүхнийг ЧадагчАллах». Тэд мөн бусад залбирлыг нөхөн төлөхийг зорьдог.

СУУЖ, НҮДТЭЙ НАМАЗ ГҮЙЦЭТГЭЛ

Исламын шашинд ямар ч бэрхшээл байдаггүй. Бүтээгч нь Өөрийн бүтээлүүдийн байр суурийг хамгийн сайн мэддэг тул Төгс Хүчит Аллах хүмүүст зааж өгсөн байдаг янз бүрийн хэлбэрүүдмөргөл ( ‘ ибада) өөрсдийн чадавхийн дагуу.

Өвчний улмаас босоод залбирч чадахгүй байгаа хүн сууж байгаад уншина. Өөрөөр хэлбэл, сууж байхдаа залбирлын заавал хийх ёстой үйлдлүүд хийгддэг ( rucn), ихэвчлэн зогсож байхдаа хийдэг. Хэрэв хүн бүсний нумыг ердийн аргаар хийж чадахгүй бол ( гар '), дараа нь сууж байхдаа биеийг урагш бөхийлгөж гүйцэтгэдэг. Үүний нэгэн адил, хэрэв ердийнхөөрөө газарт бөхийлгөх боломжгүй бол ( sujood), үүнийг сууж байхдаа хийдэг, нум хийх үеийнхээс илүү их далайцтай биеийг нугалах ( гар ').

Хэрэв хүн биеэ нугалах чадваргүй бол бэлхүүс ( гар ') ба хуурай газрын ( sujood) нумыг дуурайсан мэт толгойг нь хазайлгаж хийдэг. Үүний зэрэгцээ, сууж байхдаа залбирал хийх үед мөргөх үед толгойн далайц хазайдаг ( sujood) нумын үеийнхээс том байх ёстой ( гар '). Үгүй бол залбирал буруу гэж тооцогддог.

Хэрэв өвчтөн сууж чадахгүй бол бэлхүүсийг дуурайлган хэвтэж эсвэл хэвтэж байгаад залбирдаг ( гар ') эсвэл газар бөхийлгөх ( sujood) толгойн хөдөлгөөн. Хэрэв энэ нь бас боломжгүй бол залбирлын хөдөлгөөнийг дуурайдаг ( гар 'болон sujood) нүднүүд. Хэрэв тэр нүдээрээ ч чадахгүй бол зүрх сэтгэлээрээ залбирах эсвэл дараа нь үүрэг болгон үлдээдэг.

Исламын эхний жилүүдэд ачааны араатан эсвэл хөлөг онгоцон дээр залбирах боломжтой гэсэн дүгнэлттэй ижил төстэй дүгнэлт хийсэн тул энэ асуулт өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.Энэ асуудлын талаар дараахь риваятуудыг олж болно. фикх номонд.

Аляуддин аль-Самарканди "Тухфату'л-Фукаха" номондоо дараахь зүйлийг хэлжээ.

• Амьтан дээр суугаад хийж болох гурван төрлийн залбирал байдаг.

a) Намаз фард: Морь унаад фарз уншихыг зөвшөөрөх нь хоёр нөхцөлтэй.

1. Хотоос гадуур байх (энэ хүн аялагч эсвэл зүгээр л алдагдсан зүйл хайж байгаа эсэхээс үл хамааран).
2. Хэрэв мориноос буухад саад болох хүндэтгэн үзэх шалтгаан байвал (амьтнаас буух). Жишээ нь: Өвдөлт, өвчин дахин давтагдах, ихсэх, дайсан болон зэрлэг амьтдын аюул заналхийлсэн тохиолдолд, машины зогсоол бохир, намагтай бол.

Тэр дундаа хүн мориноосоо бууж чадаж байгаа бол бөхийлгөхгүйгээр зогсож, дохио зангаагаар залбирах ёстой. Хэрэв мориноос буусны дараа хөл дээрээ зогсож чадахгүй бол сууж байхдаа залбирах ёстой. За тэгээд сууж байгаад залбирч чадахгүй бол мориноос буугаад дохио зангаагаар хий.

Гурав дахь болзол болгож, унаж яваа малаа зогсоож, уналга руу чиглүүлэх шаардлагатайг тэмдэглэв. Иймд шаардлагатай биш бол фарзыг хойшлуулж болохгүй. Мөн залбиралтай зөрчилддөг нөхцөл байдал, үйлдлээс зайлсхийх хэрэгтэй.

Морь унаж буй фард залбирлын тухай дээр дурдсанаас гадна хоёр чухал зүйл бий.

Нэгд: Саад болох хүндэтгэх шалтгаангүй бол унаж яваа малаа зогсоохгүйгээр фарз уншиж болно.

Хоёрдугаарт: Болж өгвөл сүм рүү явах хэрэгтэй. Үгүй бол залбирал үнэн биш байх болно.

Үүний дагуу: дайсны аюул заналхийллийн улмаас морь унасан хүн залбирах албагүй бол амьтныг зогсоохгүй байх, тайж руу явахгүй байхыг зөвшөөрдөг. Түүнчлэн, ийм нөхцөл байдалд залбирч эхэлснээр, өөрөөр хэлбэл анхны такбир (Аллахыг алдаршуулах) хэлсэн бол кибла руу чиглүүлэх нөхцөл шаардлагагүй.

Харин халтар, намаг газар байсны улмаас морь унан мөргөл үйлдэхээс өөр аргагүйд хүрсэн хүн унаж яваа малаа зогсоож, аль болох хүлгийн зүг чиглүүлэх хэрэгтэй.

б) Намаз важиб; Нөхцөл байдал фард залбиралтай төстэй юм. Амьтанд унуулалгүйгээр (назир) хийнэ гэж амласан Намаз; Дэлхий дээр байхдаа нафил хэлбэрээр эхэлж, дуусаагүй тул важиб болсон залбирал; гэтэлгэгч газар бөхийж байнаВажиб болох (сажда-и тилават) нь дэлхий дээр хийгддэг. Эдгээр бүх тохиолдлуудыг морин дээр хийх важиб байвал морь унахыг зөвшөөрнө. Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх)-ийн бодлоор Витр залбирлыг важиб болгох, мөн морин дээр Витр залбирал хийх боломжтой болоход эдгээр хоёр нөхцөл шаардлагатай. Имам Абу Юсуф, Имам Мухаммед (Аллах тэднийг өршөөх болтугай) нарын хэлснээр, эдгээр хоёр нөхцөл байхгүй тохиолдолд Сүннатыг баталж байгаа тул морь унасан залбирал хийхийг зөвшөөрдөггүй. Дахин хэлэхэд Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) домгийн дагуу Хашан б. Зияд аа, хүндэтгэн үзэх шалтгаангүй хүмүүс өглөөний сүннэт мөргөлийг морин дээр хийж болохгүй. Учир нь өглөөний залбирлын сүннат нь Важибтай ойрхон, өөрөөр хэлбэл Важибын утгаараа батлагдсан сүннат юм.

в) Нафил залбирал... Эдгээр мөргөлийг шаардлагатай эсэхээс үл хамааран хотоос гадуур мориор хийж болно. Хотод байхдаа морин дээр нафил залбирахыг зөвшөөрдөггүй. Гэхдээ Имам Абу Юсуф (Аллах түүнийг өршөөх) энэ асуудалд зөвшөөрлийг дэмжиж, зөвшөөрөгдөхийг дамжуулдаг.

• Усан онгоц (хөлөг онгоц) дээр залбирах асуудлыг авч үзвэл хоёр нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй.

a) Хэрэв хөлөг онгоц боомт дахь зогсоол дээр байгаа бол залбирлыг хуурай газартай ижил аргаар, бүх дүрмийн дагуу, кибл руу явж, киям, бүх нум (рукуг, сажда) хийх ёстой.

б) Хөлөг онгоц хөдөлж байх үед цагийг тодруулах шаардлагатай: хэрэв хөлөг онгоц эрэг дээр буух ёстой бөгөөд залбирлын цаг дуусахгүй бол эрэг дээр буух хүртэл хүлээх хэрэгтэй.

Гэсэн хэдий ч хэрэв хүн эрэг рүү буухгүй эсвэл буух боломжгүй бол асуудлыг гурван аргаар авч үзэж болно.

1. Хөл дээрээ зогсох хүч чадалтай хүн бүх дүрэм журмын дагуу залбирдаг. Усан онгоц нь хиблагийн чиглэлээс өөр чиглэлээ өөрчлөх бүрт мөргөл үйлдэж буй мусульман хүн тооцоолсон тооцооны дагуу хибла руу чиглэнэ. Хэрэв хүн зогсож байхдаа залбирах хүч чадалгүй бол Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) дагуу сууж байхдаа залбирахыг зөвшөөрдөг. Учир нь олон хүн завь хөдөлж байх үед толгой эргэхээс болж хөл дээрээ зогсож чаддаггүй. Энэ мөчид анхаарлаа хандуулж, Имам Абу Ханифа (Аллах түүнийг өршөөх) хүмүүсийн ая тухтай байдлыг хангах үүднээс аман фатва өгдөг. Имам Абу Юсуф, Имам Мухаммед (Аллах тэднийг өршөөх) хэлснээр ийм нөхцөлд сууж байхдаа залбирах нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм.
2. Босох хүч чадалгүй хүн сууж байхдаа залбирч болно, гэхдээ бүх нум (рукуг, сажда) хийж болно. Үүнийг зөвшөөрнө. Гэхдээ энэ тохиолдолд дохио зангаагаар залбирч болохгүй. Хүндэтгэн үзэх шалтгаан байхгүй бол та kyible руу явах ёстой.
3. Залбирахын тулд зогсож, суух хүч чадалгүй тул үүнийг дохио зангаагаар хийдэг.

Эдгээр бүх тохиолдлууд, шалтгаан, нөхцөл байдлын дараа машинд залбирлын гүйцэтгэлийн талаар дүгнэлт хийж болно. Болгоомжтой, болгоомжтой байх (ichtiyat) нь хүмүүст илүүд үздэг шалтгаан бөгөөд мөргөл үйлдэхэд хэт их бэрхшээл, хязгаарлалт тавьдаггүй нь мэдэгдэж байна. Эргэлзээтэй шүүлтийн газруудад ч болгоомжлол нь ангилсан байх хэмжээнд хүрнэ. Энэ тохиолдолд машинд хийсэн залбирлыг хоёр хэсэгт хуваацгаая.

1. Хувийн машинд эсвэл тээврийн хэрэгслээр зорчихдоо хүсэлтээр түр зогсоож болох залбирал: Хэрэв өөр шаардлагагүй бол та машинаа зогсоож, бүх дүрэм журмын дагуу, бүх нум, босоо байрлалд дотор болон гадаа мөргөл үйлдэх хэрэгтэй. . Машины гадаа зогсох боломжтой бол машин дотор суугаад салалт хийж болохгүй.
2. Хүн нийтийн автобусанд суух эсвэл тээврийн хэрэгслийг зогсооход хүндрэлтэй байгаа хүндэтгэн үзэх шалтгаантай тохиолдолд тээврийн хэрэгсэл дотор залбирахыг зөвшөөрдөг. Энэ тохиолдолд залбирал нь фарзтай тохирч байхын тулд аль болох их залбирах ёстой. Тиймээс, хэрэв зогсож, мөргөх боломж байгаа бол, өөрөөр хэлбэл бүх дүрмийн дагуу залбирал хийх боломжтой бол та бүх зүйлийг хийх хэрэгтэй. Аль болох хамгийн сайнаараа kyible руу яв. Хэрэв танд зогсох боломж байхгүй, гэхдээ автобусны коридор хэлбэрээр бөхийлгөх газар байгаа бол та автобусны шалан дээр бөхийж, дохио зангаагаар хийхгүй байх хэрэгтэй. Гэхдээ ийм боломж байхгүй бол дохио зангаагаар залбирах хэрэгтэй.

Эргэлзээтэй газар болгоомжтой байх хэрэгтэй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, ийм нөхцөл байдалд аль болох залбирсан тул цаг дуусахаас өмнө нөхөн сэргээх боломж гарч ирвэл энэ залбирлыг дүүргэх шаардлагатай болно. Үгүй бол залбирлыг анхааралтайгаар дүүргэх шаардлагатай болно. Үнэнийг зөвхөн Аллах мэддэг.

Энэ асуудалд зарим хүмүүс замдаа (аялалд явахдаа) зөвшөөрөл авах тухай өгүүлсэн хадист анхаарлаа хандуулж, замд гараагүй хүмүүсийг хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр морь унан залбирахыг зөвшөөрдөггүй. Гэхдээ үнэнийг зөвшөөрдөг. Ихэнх фукаха ийм үзэл бодолтой байдаг. (Алауддинас-Самарканди, Тухфатул-Фукаха). Тиймээс, хадис дээр дурдсан усалгааны тусгай шалтгаан нь ерөнхий дүгнэлт шаарддаггүй.

Алауддинас-Самарканди, Тухфатул-Фукаха

Хэрэгтэй нийтлэл үү? Бид Facebook дээр дахин нийтэлсэнд талархах болно!