Ավվակում վարդապետ. Կենսագրություն. Կյանքի ու մահվան պատմություն. Ավվակում վարդապետի կյանքը՝ գրված իր իսկ կողմից Ով է Ավվակում

Ավվակում վարդապետը վառ և հակասական անձնավորություն է: Քահանան, որին հին հավատացյալները բարձրացրել են սրբի աստիճանի, չի ճանաչել կիսատոններ և փոխզիջումներ: Իր խիստ բնավորության և «իր ոչխարների համար իր կյանքը տալու» պատրաստակամության համար նա ատվում էր իր թշնամիների կողմից և կռապաշտ էր իր հետևորդների կողմից։

Նրա հեղինակությունը 17-րդ դարում հսկայական էր. նրա հետևորդները Ամբակումին անվանեցին արդար և հալածված նահատակ։ Ազնվականներն ու հոտը, որոնք հավատարիմ էին ազատ բարքերին, ատում էին խիստ քահանան նրա պախարակումների համար։ Քահանային ծեծեցին, առանց ուտելիքի և հագուստի գցեցին զնդանները, աքսորեցին դաժան Սիբիր, բայց ոչ ոք չխախտեց Ավվակումի ոգին և համոզմունքները՝ ոչ թագավորները, ոչ ազնվականները:

Անբաժանելի բնություն, տաղանդավոր խոսնակ և քարոզիչ, Ուղղափառության և հին հավատացյալների փիլիսոփայության իսկական ջատագով - նա օրինակով ցույց տվեց, թե ինչ է նշանակում պայքարել մինչև վերջ:

Մանկություն և երիտասարդություն

Ավվակում Պետրովիչ Պետրովը ծնվել է Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Գրիգորովո գյուղում 1620 թ. Մայրս օրինակ հանդիսացավ Հին հավատացյալների ապագա քարոզչի և հոգևոր դաստիարակի համար: Մարիամը (հետագայում նա դարձավ միանձնուհի և ստացավ Մարթա անունը) խստությամբ և հոգևոր մաքրությամբ դաստիարակեց Ամբակումին։ Հավատարիմ մնալով հին ուղղափառ կանոններին, ազատ ժամանակն անցկացնելով աղոթքի և ծոմապահության մեջ՝ կինը որդուն մեծացրել է «Աստծո վախով»։

Հայրը՝ ժառանգական ծխական քահանան, մահացել է, երբ որդին 15 տարեկան էր։ Ավվակումի խոսքով՝ հայրը սիրում էր խմել, ինչն էլ վաղաժամ մահվան պատճառ է դարձել։

22 տարեկանում Ավվակում Պետրովը ձեռնադրվել է սարկավագ՝ հավատքի եռանդի և Աստծո Օրենքին խստորեն հետևելու համար:

Կյանք և ուսմունք

2 տարի անց Ավվակումին վստահվել է Նիժնի Նովգորոդ նահանգի Լոպատինցի գյուղի եկեղեցական ծխական համայնքը։ Երիտասարդ քահանան, պահանջելով իրենից և իր հոտից, կատաղած քննադատում էր ծխականների արատները՝ պատժելով նույնիսկ աննշան մեղքերը։ Ո՛չ աղքատները, ո՛չ էլ ազնվականները, որոնք զգալի գումարներ էին նվիրաբերում տաճարին, մեղմություն չստացան։

Մի օր մի երիտասարդ պոռնիկ եկավ Ամբակումի մոտ խոստովանելու։ Ըստ եկեղեցական կանոնների՝ նա մանրամասն նկարագրում էր մեղքերը, և եթե խելքը չէր լքում քահանան, ապա մարմինն ապստամբում էր։ Նրան հանգստացնելու համար քահանան, խոստովանությունից հետո, ափը երկարեց երեք վառվող մոմերի վրա: Ցավը հաղթեց մեղավոր ցանկություններին, և ծխականները, որոնց հարգանքը քահանայի նկատմամբ կրկնապատկվեց, ձեռքը հասան դեպի Ամբակում:

Իր արդար գործերի և ուղղափառության օրենքներին խստորեն հետևելու համար Ավվակումին տրվել է վարդապետ - վարդապետ կոչում: Ծայրահեղ բարեպաշտությամբ աչքի ընկնող խիստ քահանայի մասին լուրերը տարածվեցին ողջ տարածքում։ Հավատացյալների բազմությունը գալիս էր նրա մոտ՝ խորհուրդներ և օրհնություններ ստանալու համար:

Ավվակում վարդապետը հայտնի դարձավ որպես էկզորցիստ։ Նրա մոտ բերեցին հոգեկան հիվանդներին ու անմեղսունակներին, որոնք անմաքուր ոգով էին պատված։ Հաճախ քահանան նրանց թողնում էր «բուժվելու» իր տանը։

Ավվակում վարդապետի օրհնությունը երջանկություն էին անվանում և՛ աղքատները, և՛ հարուստները: Մի օր նահանգապետ Վասիլի Շերեմետևը, նավով ճանապարհորդելով Վոլգայով, ցանկացավ տեսնել հայտնի քահանային: Քահանային տարան նավ, և հոգևոր զրույցից հետո մարզպետը օրհնություն խնդրեց մանկահասակ որդու համար։ Մատվեյ Շերեմետևին տարան Ավվակում վարդապետի մոտ, բայց նա, տեսնելով տղայի «պոռնիկ» տեսքը (նա սափրեց մորուքը), հրաժարվեց խաչի նշան անել:

Զայրացած ազնվականը հրամայեց Ավվակումին գցել գետը, և նա հրաշքով կարողացավ փրկել իր կյանքը՝ ձկնորսները ժամանակին տեղ հասան։

Ասկետիկ և բոլոր զվարճությունների հակառակորդ Ավվակումը խելագարության մեջ ընկավ, երբ տեսավ Լոպատինցիում թափառող հասարակությանը: Երբ կրկեսի կատարողները արջերով և երաժշտական ​​գործիքներով գյուղ եկան, վարդապետը բռունցքներով շտապեց ուրախ ընկերության վրա։ Նա ծեծել է կրկեսի կատարողներին, ջարդել դափերն ու դոմրաները, մի արջին կապտել, իսկ երկրորդը փախել է դաշտ։

Ավվակում վարդապետը չէր վախենում տեր կանգնել աղքատներին, որբերին ու թշվառներին։ Երբ այրին բողոքեց, որ ազնվականն իր դստերը խլել է իրենից, քահանան, առանց վարանելու, միջնորդեց. Ազնվականը Ավվակում Պետրովիչին ծեծել է ու տունը քանդել։

Ավվակում վարդապետը կարճ ժամանակով ծառայել է նաև Յուրիևեց-Պովոլսկում, որտեղ նրան տեղափոխել են Լոպատինցի գյուղից։ Քարոզչի կոշտ տրամադրվածությունը դարձավ նաև հակամարտությունների պատճառ ծխականների հետ, ովքեր չէին ցանկանում հավատարիմ մնալ հին կանոններին և չէին հետևում հովվի հրահանգներին: Ավվակումին ծեծել են, մահակներով տրորել, սպառնացել են նրան ու իր ընտանիքին։ Հին հավատացյալը փախել է Մոսկվա 1651 թ.

Մայրաքաղաքում ցարի ժամանակակից Ավվակում վարդապետը ընկերացել է թագավորական խոստովանահոր և ապագա հոր հետ։ Այն ժամանակվա Հովսեփ պատրիարքի օրոք քահանան մասնակցել է գրքերի հրատարակությանը։ Երբ Կազանի տաճարի վարդապետ Հովհաննեսը, ում տանը բնակվում էր Ավվակումը, եկեղեցական գործերով բացակայում էր, քահանան փոխարինեց նրան։

Շուտով Նիկոնի հետ բարեկամությունը վերածվեց թշնամանքի. Ավվակումի ուղղափառ փիլիսոփայությունը հիմնված էր հին հավատքի վրա, և պատրիարք Նիկոնը, ով զբաղեցրեց հանգուցյալ Ջոզեֆի տեղը, ձեռնարկեց բարեփոխել եկեղեցին: Արսեն Հույնը հայտնվել է Մոսկվայում. Նիկոնը նախապատվությունը տալիս էր հունական պատարագային գրքերին, իսկ Ավվակումը պաշտպանում էր հին ռուս ուղղափառներին: Ավվակում վարդապետը խնդրանքով դիմեց թագավորին, որտեղ նա քննադատեց Նիկոնին և հունական ծեսերը։

1653 թվականի աշնանը Հին հավատացյալին հալածում են՝ աքսորում Անդրոնիկովի վանք։ Ավվակումը երեք օր նստեց խոնավ նկուղում՝ առանց ուտելիքի, բայց չհանձնվեց։ Նիկոնը հրամայեց ապստամբին հանել նրա մազերը, սակայն ցարը թույլ չտվեց դա՝ փոխարինելով ապստամբին Տոբոլսկ աքսորով։

Տոբոլսկում Ավվակում վարդապետը շարունակեց իր գրգռումը և քննադատությունը նիկոնիզմի նկատմամբ, ինչի համար աքսորվեց Անդրբայկալիա։ Այնտեղ քարոզիչը քննադատել է շրջանի սեփականատիրոջը՝ Ներչինսկի նահանգապետ Պաշկովին։ Ավվակումին ծեծել է, ձմեռը բանտ նստեցրել։

Գարնանը ապստամբին նշանակեցին մի գունդ, որը շարժվեց դեպի արևելք Բայկալով, Ամուրով և Շիլկայով։ Այս դժվարին ճանապարհին Ամբակումի երկու փոքրիկ որդիները մահացան։ 1663 թվականին վարդապետը վերադարձավ Մոսկվա, որտեղ ցարը հրավիրեց նրան։ Անսպասելի բարեհաճության պատճառը Նիկոնի խայտառակությունն էր։ Միապետը հրավիրեց Հին հավատացյալին դառնալ խոստովանահայր, բայց նա հրաժարվեց՝ չտեսնելով ցարի հավատարմությունը ուղղափառության հին կանոններին:

Շուտով Ավվակում վարդապետը, ով չէր մտածում հանգստացնել իր անսանձ խառնվածքն ու ցանկությունը՝ ասելու այն ամենը, ինչ մտածում էր, նոր թշնամիներ ձեռք բերեց՝ հաշվի չառնելով դրա հետևանքները։ Հին հավատացյալը կտրականապես դեմ էր եկեղեցական բարեփոխումներին, խաչակնքեց երկու, քան երեք մատով և հանդես եկավ 8 թևանի խաչով: Մեկ տարի անց, ինքնիշխանի ողորմությունը տեղի տվեց զայրույթին, և ապստամբը աքսորվեց Արխանգելսկի շրջան:

1666 թվականին Ավվակում Պետրովիչը նորից հայտնվեց Մոսկվայում՝ Նիկոնի դատավարությանը։ Սարսափելի թափառումներից հետո նրանք ակնկալում էին, որ նա կհնազանդվի, բայց քարոզիչը կանգ առավ։ Եկեղեցու դատարանը վտարեց Ամբակումին եկեղեցուց և խլեց նրա սրբազան աստիճանը՝ պատճառելով նրա զայրույթն ու անաստվածությունը եկեղեցու բարձրագույն ղեկավարության մոտ:

Կիրք կրողին մեկ տարի պահել են Կալուգայի մերձակայքում գտնվող մենաստանում, բայց չի կոտրվել։ Այնուհետև Ավվակումին աքսորեցին Պուստոզերսկ՝ Արկտիկայում։ Մի փայտե տանը, կիսով չափ ընկղմված սառած հողի մեջ, քահանան տխրեց 14 երկար տարիներ: Նա չհրաժարվեց քարոզչությունից. չկարողանալով խոսել իր հետևորդների հետ՝ հոգևոր առաջնորդը հավատարիմ մարդկանց միջոցով ուղերձներ ուղարկեց ողջ երկրում։ Այսպես հայտնվեց հանրահայտ «Կյանքը», որը հետագայում անվանվեց առաջին գեղարվեստական ​​ինքնակենսագրություն։

Ուխտավորները առվով եկան քարոզչի մոտ, որին սուրբ էին կոչում։ Նրանք թողեցին նրան՝ թաքցնելով նամակները նժույգների մեջ։ Բանախոսի հայտարարությունները պահպանվել են հենց այս գաղտնի հաղորդագրությունների շնորհիվ։

Անձնական կյանքի

Հանրահայտ Հին հավատացյալի անունը կապված է երկու կնոջ՝ Ֆեոդոսիա Մորոզովայի, որը ժամանակակիցներին հայտնի է որպես, և նրա կնոջ՝ Նաստասյա Մարկովնայի հետ:

Առաջինը Ավվակում վարդապետի հոգևոր աշակերտուհին է, ինչպես նա, ով տառապել է իր հավատքի և անճկունության համար։ Նա պատկերել է նրան՝ կատաղած, կրակից վառվող աչքերով։ Ինչպես իր հոգևոր դաստիարակը, Մորոզովան մահացավ՝ չցանկանալով փոխել իր համոզմունքները։

Երկրորդը հավատարիմ կին է, որն իր ամուսնուն ինը երեխա է ունեցել։ Զույգը ողջ կյանքում պահպանել է ամուսնության մաքրությունը։ Ավվակումի պես Նաստասյան դավանում էր Հին հավատացյալներին: Նրանք այսօրվա չափանիշներով երիտասարդ են ամուսնացել՝ ամուսինը դարձավ 17 տարեկան, կինը՝ 14 տարեկան։ Նրանք նույն գյուղից են, երկուսն էլ աղքատ ընտանիքներից, կիսով չափ որբեր։

Զույգը ապրել է Դոմոստրոյի կողմից սահմանված կարգով՝ ապագա քարոզիչը մոր հրահանգով ամուսնացել է աղջկա հետ։ Բայց ամուսնությունը սրբագործվեց սիրով. կինը հրաժարվեց ամուսնու հետևից աքսորի և թափառումների մեջ: Սիբիրում՝ Տոբոլսկի աքսորավայր տանող ճանապարհին, մահացել են երկու երիտասարդ որդիներ՝ չդիմանալով ծանր պայմաններին։

Ավվակում Պետրովիչը կնոջ մեջ տեսավ ուղղափառ կնոջ իդեալը և Նաստասյային անվանեց «փրկության օգնական»: Նաստասյա Մարկովնան օրինակ դարձավ դեկաբրիստների, դատապարտյալների և բոլոր աքսորյալների կանանց համար, այն կանանց համար, ովքեր հրաժարվեցին հանգիստ և հարմարավետ կյանքից և հետևեցին իրենց ամուսիններին։

«Պատժի առանց հանցանքի» գրքում Ալեքսանդր Ավդեենկոն հիշեց մի պատմություն, որը հասել է իր ժամանակակիցներին և բնութագրում է զույգի հարաբերությունները: Եվս մեկ աքսորից ուժասպառ լինելով Նաստասյան հարցրեց ամուսնուն, թե որքան է նա տառապելու, ինչին քահանան պատասխանեց.

- Մարկովնա! Մինչև իմ մահը:
«Լավ, Պետրովիչ, մենք դեռ մի քիչ կշրջենք»:

Կնոջ պատասխանը մի տեսակ կարգախոս դարձավ բոլոր կանանց համար, ովքեր կիսում էին իրենց ամուսինների ծանր վիճակը: Անաստասիա Մարկովնան մահացել է ամուսնուց առաջ։ Ամուսինն ապրեց իր նշանակալից մյուսի մահը. նրա հիմնական աջակցությունը, խորհրդականն ու ընկերը հեռացան:

Մահ

Թագավորի մահից հետո գահը վերցրեց նրա որդին՝ բարեպաշտ ու տպավորիչ։ Ապստամբ Ամբակումը, հուսալով, որ կկարողանա միապետին հեռացնել ատելի հունական ծեսից, նամակ գրեց նրան։ Նա ասաց, որ երազ է տեսել հայր Ալեքսեյ Միխայլովիչի մասին, ով այրվում է դժոխքում՝ Նիկոնյան ուսմունքն ընդունելու համար։

Քահանայապետը չի հաշվարկել, որ Ֆյոդորը կբարկանա և կմեղադրի նրան «արքայական տան դեմ մեծ հայհոյանքի» և եկեղեցական հերձվածության մեջ։ Թագավորի ժամանակակիցը խիստ պատժվեց։ 1682 թվականին Հին հավատացյալը և նրա համախոհներ Եպիփանիոսը, Ղազարոսը և Ֆեդորը մահապատժի են ենթարկվել ամբոխի աչքի առաջ: Դրանք կապում էին կոճղանոցի անկյուններից, ծածկում կեչու կեղևով ու չոր ճյուղերով ու վառում։

Ավվակում վարդապետը գիտեր մոտալուտ մահապատժի մասին, բաժանեց գրքեր և չնչին ունեցվածք և հագավ սպիտակ շապիկ։ Հատկանշական է, որ նա կրակը համարել է մաքրություն և բազմիցս ինքնահրկիզման կոչ է արել։ Ինքը հրդեհից մահացել է։

Մահապատիժը տեղի է ունեցել Ավագ շաբաթվա ուրբաթ օրը։ Ստացված տեղեկությունների համաձայն, երբ բոցը բարձրացել է երկինք, Ավվակումը երկու մատով բարձրացրել է ձեռքը և բացականչել.

«Ուղղափառ. Եթե ​​այդպիսի խաչով աղոթես, երբեք չես կորչի։ Եթե ​​թողնես այս խաչը, քո քաղաքը կծածկվի ավազով, և այդ ժամանակ աշխարհի վերջը կվերջանա»։

• Ավվակումը կոչվում է ազատ խոսքի, խոստովանական արձակի և փոխաբերական գրականության հիմնադիր։ Նրան վերագրվում է 43 աշխատություն, այդ թվում՝ «Գիրք զրույցների», «Գիրք հանդիմանության», «Գիրք մեկնությունների»։ Ամենահայտնի ստեղծագործությունը «Կյանքն» է, որի գրքերի թարգմանությունն այսօր էլ հայտնի է։
• Ավվակում վարդապետը Նիկոլայ Դոստալի «Ռասկոլ» 20 դրվագանոց ֆիլմի հերոսն է։ Շարքի հիմնական թեման Նիկոն պատրիարքի իրականացրած բարեփոխումներն են և վարդապետ Ավվակումի գլխավորած դիմադրությունը։
• Հին հավատացյալը համաշխարհային կրոնական ուսմունքներում կոչվում է զանգվածային ինքնասպանության առաջին քարոզիչը: Նրա ժողովրդականության պիկ տարիներին ավելացել են զանգվածային ինքնահրկիզումների թիվը։ 1687 թվականի սկզբին Պալեոստրովսկի վանքում այրվել է ավելի քան 2000 մարդ։ Նույն թվականի օգոստոսի 9-ին Օլոնեցկի շրջանի Բերեզովոյում՝ ավելի քան 1000։

• Հին հավատացյալ սրբապատկերները, որոնց երկրպագում էր Ավվակումը, առանձնանում են եզրագծերի առատությամբ և մուգ դեմքերով: 18-րդ դարում պաշտոնական ուղղափառությունն արգելեց նման սրբապատկերների արտադրությունը:
• Ամբակումի տեքստերը պարունակում էին հայտարարություններ, որոնք կոչվում էին «մարգարեական»։ Հեղափոխության և քաղաքացիական պատերազմի տարիներին Ավվակումից մի մեջբերում առանձնահատուկ էր հնչում.
• «Ժողովրդական համալսարանում» իր դասախոսություններում նա վարդապետ Ավվակումը մեկնաբանեց որպես «վրեժխնդրության գործիք» Ռոմանովների դինաստիայի դեմ։

20-րդ դարի սկզբին Հին հավատացյալ եկեղեցին նրան սուրբ է դասել որպես սուրբ, իսկ Գրիգորովո գյուղում 20-րդ դարի վերջին կանգնեցվել է Ավվակումի հուշարձանը։

Ավվակում Պետրովիչ Կոնդրատևը, ով համբավ է ձեռք բերել որպես վարդապետ Ավվակում, հին հավատացյալների հիմնադիր հայրերից մեկը, հերձվածի ուսուցիչ, գրող, ծնվել է 1620 թվականի նոյեմբերի 25-ին գյուղում։ Գրիգորովո, Կնյագինինսկի շրջան, քահանայի ընտանիքում։ Նրա կրոնական և բարոյական աշխարհայացքի ձևավորման վրա հատկապես ազդել է մայրը՝ նախանձախնդիր քրիստոնյա։ 1638 թվականին իր ամուսնությունից հետո Ավվակումը ձեռնադրվում է սարկավագ և ուղարկվում ծառայելու Լոպատիցի գյուղում, որտեղ մի քանի տարի անց նա դառնում է քահանա։ Նա հայտնի դարձավ ամբողջ թաղամասում իր խիստ, անզիջում տրամադրվածությամբ, մարդկային արատների անխնա դատապարտողն էր, չէր հավանում ո՛չ եկեղեցու եղբայրներին, ո՛չ էլ իշխանություն ունեցողներին, և արդյունքում ստիպված եղավ ընտանիքի հետ փախչել Լոպատիցայից: Այնուհետև նա ստացել է վարդապետի կոչում Յուրիևեց-Պովոլսկիում, բայց նախանձախնդիր ծառայությունը հանգեցրել է իրադարձությունների նույն սցենարի կրկնությանը և քահանայի ժամանումը Մոսկվա 1651 թվականին, որտեղ սկսվել է նրա կենսագրության նոր փուլը:

Այնտեղ Ավվակում Կոնդրատևը մտերիմ ընկերացավ ցարի խոստովանահոր Ս. Նա ընկերացել է Նովոսպասկի վանքի Նիկոն վարդապետի հետ, ով պատրիարք է դարձել 1652 թվականին։ Նույն թվականին Ավվակում վարդապետը եկեղեցու նոր ղեկավարի նախաձեռնած բարեփոխման եռանդուն հակառակորդներից էր և առաջիններից էր, ով ենթարկվեց հալածանքի։ Միայն ցարի միջամտության շնորհիվ նա կարողացավ խուսափել գահընկեց անելու ճակատագրից, փոխարենը ապստամբ վարդապետը աքսորվեց Տոբոլսկ։

Աքսորը կարող էր չվերածվեր մարմնի և հոգու դաժան փորձության (տեղի վարդապետը հավատարիմ էր), եթե Ավվակում վարդապետը չշարունակեր դաժանորեն պատժել իր հոտին մեղքերի համար և, հատկապես, նախանձախնդիր լինել բարեփոխումները հրապարակայնորեն պղծելու հարցում: Նրան ուղարկեցին Ենիսեյսկ, իսկ հետո Մոսկվայից ցուցումով Դաուրյան հողեր՝ իր կատաղի տրամադրվածությամբ հայտնի նահանգապետ Աֆանասի Պաշկովի մոտ։ Սարսափելի ժամանակներ էին. խայտառակ վարդապետը հնարավորություն ուներ մեկից ավելի ծեծի ենթարկվել, նստել ցրտաշունչ բանտում, զարգացնել այս վայրի վայրերը նահանգապետի մնացած մեղադրանքների հետ միասին, մեկից ավելի անգամ հանդիպել մահվան, այդ թվում՝ սովի, կորցնել երկու փոքրիկ որդիների, ովքեր չեն կարողացել դիմակայել արշավների դժվարություններին։ Ֆիզիկական ու բարոյական տանջանքներով լի այս վեց տարվա կենսագրությունը Ավվակումը վերապրեց միայն, ինչպես ինքն էր գրում, միայն հավատքի, տեսիլքների ու նշանների շնորհիվ։

1663 թվականին, երեք տարվա դժվարին ճանապարհորդությունից հետո, Ավվակումը վերադարձավ Մոսկվա. Նիկոնը կորցրել էր իր նախկին ազդեցությունը, և Ավվակումի կողմնակիցները թույլտվություն ստացան նրա վերադարձի համար: Դա իսկական հաղթանակ էր, թագավորն ինքը մեծ հարգանք էր ցուցաբերում նրան։ Բայց շուտով ակնհայտ դարձավ, որ ազատամիտ վարդապետը քննադատում էր ոչ այնքան անձամբ Նիկոնին, որքան իր բարեփոխած եկեղեցուն՝ պահանջելով վերադարձնել հին կարգը, և դա փոխեց իրավիճակը։ Ամբակումը ականջ դրեց թագավորի խնդրանքին՝ մեղմելու իր եռանդը եկեղեցուն դատապարտելիս, բայց նրա խոնարհությունը երկար չտևեց։ Արդյունքում 1664 թվականին մեկուկես տարով աքսորվել է Մեզեն։ 1666թ. մայիսի 13-ին Եկեղեցական ժողովում մայրաքաղաք բերված Ամբակումին մերկացրին և հայհոյեցին, քանի որ. փորձերը ստիպել նրան հրաժարվել իր համոզմունքներից, ոչ մի տեղ չհանգեցրին:

Շիզմատիկի ապամոնտաժումն առաջացրեց հասարակական լայն ընդվզում. թե՛ հասարակ մարդիկ, թե՛ ազնվականության ներկայացուցիչները վրդովված էին նրանից։ Հետևաբար, Պաֆնուտևի վանքում գրեթե մեկ տարի բանտարկվելուց հետո մեկ այլ և կրկին ապարդյուն փորձ արվեց Ավվակումին վերադարձնել պաշտոնական եկեղեցու ծոցը, որն ավարտվեց աքսորով դեպի Պուստոզերսկ։ 14 տարի նրա բնակության վայրը դարձավ «հողեղեն» բանտ, և նրա միակ կերակուրը հացն ու ջուրն էր, բայց նույնիսկ այնտեղից նա շարունակում էր դատապարտել Նիկոնյան եկեղեցին և բացատրել իր տեսակետը։ Այն բանից հետո, երբ նա խռովարար բովանդակությամբ նամակ ուղարկեց ցարին, նա և երեք համախոհներ, 1681-1682 թվականների խորհրդի որոշմամբ, 1682 թվականի ապրիլի 14-ին ողջ-ողջ այրվեցին։

Հին հավատացյալ եկեղեցիները նրան հարգում են որպես նահատակ: Ավվակում Կոնդրատևը համարվում է 43 ստեղծագործության հեղինակ, որոնցից ամենահայտնին են «Կյանք», «Գիրք մեկնությունների», «Գիրք հանդիմանության», «Գիրք զրույցների»։ Գրականության պատմության մեջ նրան շնորհվել է խոստովանական արձակի, նոր տեսակի գրականության հիմնադիրի կարգավիճակ։

ՊՐՈՏՈՊՈՊ ՀԱՎԱԿՔՈՒՄ

Ավվակում վարդապետը ահռելի հոգևոր ուժի տեր մարդ էր, որն ամբողջությամբ դրսևորվեց նրա դեմ իրականացվող հալածանքների ժամանակ։ Մանկուց սովոր էր ճգնությանը։ Նա մարդու համար այնքան բնական էր համարում զզվանքը աշխարհիկ ամեն ինչից և սրբության ցանկությունը, որ նա չէր կարողանում յոլա գնալ ոչ մի ծխում՝ աշխարհիկ հաճույքների անխոնջ հետապնդման և հավատքի սովորույթներից շեղումների պատճառով: Շատերը նրան համարում էին սուրբ և հրաշագործ։

17-րդ դարում սկսվեց եկեղեցական հերձում, որը Նիկոն պատրիարքի եկեղեցական բարեփոխման արդյունքն էր։ Բարեփոխումը պետք է վերացներ եկեղեցական գրքերի անհամապատասխանությունները և ծեսերի անցկացման տարբերությունները, որոնք խաթարում էին եկեղեցու հեղինակությունը: Բոլորը համաձայն էին բարեփոխումների անհրաժեշտության հետ՝ և՛ Նիկոն, և՛ նրա ապագա հակառակորդ Ավվակում վարդապետը: Պարզապես անհասկանալի էր, թե ինչ հիմք ընդունել՝ բյուզանդական պատարագային գրքերի հին եկեղեցական սլավոներեն թարգմանությունները, որոնք արվել են մինչև Կոստանդնուպոլսի անկումը 1453 թվականին, կամ հենց հունարեն տեքստերը, ներառյալ՝ Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո ուղղվածները: Նիկոնի պատվերով նմուշներ են վերցվել հունարեն գրքերը, իսկ նոր թարգմանություններում ի հայտ են եկել հակասություններ հին գրքերի հետ։ Սա ծառայեց որպես պառակտման պաշտոնական հիմք:

Ավվակում վարդապետի այրումը Պուստոզերսկում 1682 թ. Ա.Վելիկանովի ձեռագրից.

Նիկոն պատրիարքի և 1654 թվականի Եկեղեցական խորհրդի կողմից ընդունված նորամուծություններից էին մկրտությունը երկու մատով երեք մատով փոխարինելը, Աստծուն «Ալելուիա» փառքը ոչ թե երկու, այլ երեք անգամ արտասանելը և եկեղեցու ամբիոնի շուրջը շարժվելը ոչ թե ներս։ Արեգակի ուղղությունը, բայց հակառակը: Դրանք բոլորը վերաբերում էին զուտ ծիսական կողմին, այլ ոչ թե ուղղափառության էությանը։ Բայց հին հավատքին վերադարձի կարգախոսի ներքո միավորվեցին մարդիկ, ովքեր չէին ցանկանում հաշտվել պետական ​​և հողատերերի շահագործման աճի հետ, օտարերկրացիների աճող դերի հետ, այն ամենի հետ, ինչը նրանց թվում էր, թե չի համապատասխանում ավանդականին. «ճշմարտության» իդեալ.

Պառակտումը սկսվեց այն ժամանակ, երբ պատրիարք Նիկոնն արգելեց Մոսկվայի բոլոր եկեղեցիներում կրկնակի մատով պահելը: Բացի այդ, նա Կիևից հրավիրեց գիտուն վանականների՝ եկեղեցական գրքերը «ուղղելու»։ Եպիփանի Ստավինեցկին, Արսենի Սատանովսկին և Դամասկին Պտիցկին ժամանեցին Մոսկվա և անմիջապես ձեռնամուխ եղան վանքի գրադարանների աշխատանքին:

Առաջին հերթին «աստվածասերները» կամ «բարեպաշտության մոլեռանդները» զենք վերցրին Նիկոնի դեմ՝ Ստեֆան Վոնիֆատիևի գլխավորությամբ։ Բացի այդ, մեծ ակտիվությամբ աչքի են ընկել Կարմիր հրապարակի Կազանի եկեղեցու ռեկտոր Իվան Ներոնովը, վարդապետները՝ Կոստրոմայի Դանիիլը, Մուրոմի Լոգինը, Տեմնիկովի Դանիիլը և Յուրիևի Ավվակումը։ Նիկոն նույնպես այս շրջանակի անդամ էր, այդ իսկ պատճառով «մոլիները» նախկինում պաշտպանել էին նրա պատրիարք ընտրվելը։

Նրանց կարծիքով, պատարագի գրքերի ուղղումը պետք է կատարվեր ոչ թե հունարեն, այլ հին ռուսական ձեռագրերով։ Նրանք շատ զգուշավոր էին ամեն ինչից օտար և թշնամաբար էին վերաբերվում արևմտյան մշակույթի տարրերի ներթափանցմանը Ռուսաստան։

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը մասամբ համաձայն էր նրանց հետ, թեև նա այլ պատկերացում ուներ եկեղեցական բարեփոխումների էության մասին:

Նոր պատրիարքի առաջին իսկ գործողությունները համոզեցին «մոլիներին», որ նրանք խորապես սխալվում էին Նիկոնի հին հավատքի հետ կապված: Բիմատի վերացումը ակնթարթորեն համատարած վրդովմունք առաջացրեց։ Նրանք սկսեցին խոսել Նիկոնի մասին որպես «լատինիստ»՝ նեռի նախահայր:

«Յուրաքանչյուրը երեք մատով խաչակնքելով,- այս առիթով գրել է Ավվակում վարդապետը,- խոնարհվում է Պապի առաջին գազանի և երկրորդ ռուսի առջև՝ կատարելով իրենց կամքը, և ոչ թե Աստծո, կամ ասելով. նեռը և ինքը՝ սատանան: Նրա մեջ, շշուկը, թաքնված գաղտնիք կա՝ գազանը և սուտ մարգարեն, այսինքն՝ օձը սատանան է, իսկ գազանը չար թագավորն է, իսկ կեղծ մարգարեն՝ Հռոմի պապը և նրանց նմանները»: Ուրեմն, ով որ «իրեն երեք մատով մկրտվի, կրակով և բամբասանքով կտանջվի»։

Նմանապես, Ամբակումը դատապարտեց այլ բարեփոխումներ, որոնք ուղղված էին ռուսական պաշտամունքը ներդաշնակեցնելու այլ ուղղափառ եկեղեցիների սովորությանը: Նրա բոլոր ուղերձների և խնդրանքների միջով անցնող կարմիր թելը այս բարեփոխումները լատինականության, կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքի և պրակտիկայի, «Ֆրյագ» կամ գերմանական կարգերի հետ կապելու ցանկությունն էր: «Օ՜, օ՜, խեղճ Ռուսաստան: - բացականչեց նա։ «Դուք ինչ-որ կերպ ցանկանում էիք գերմանական գործողություններն ու սովորույթները»:

Նիկոն խելամտորեն և արագ հեռացրեց անհանգիստ մոլեռանդներին իր ճանապարհից։ Ստեֆան Վոնիֆատիևն առաջինն ընկավ խայտառակության մեջ.

Բոլոր բաժանված ուսուցիչներից Ավվակում վարդապետի ճակատագիրը ամենածանրն էր։ Դեռևս 1653 թվականի սեպտեմբերին նրան աքսորեցին Տոբոլսկ, որտեղից երեք տարի անց տեղափոխեցին Արևելյան Սիբիր։

Ավվակումն իր «Կյանքում» պատկերավոր և պատկերավոր կերպով պատմում է Դաուրիայում իր երկարամյա մնալու, իր ընտանիքին պատուհասած տանջանքների մասին։

1661 թվականի սկզբին Ալեքսեյ Միխայլովիչը թույլ տվեց Ավվակումին վերադառնալ Մոսկվա։ Ավվակումը հուզվեց՝ որոշելով, որ թագավորը երես է թեքել Նիկոնյաններից և այժմ ամեն ինչում հնազանդվելու է հին հավատացյալներին։ Իրականում իրավիճակը շատ ավելի բարդ էր։

Ինչպես և կարելի էր ակնկալել, իշխանության քաղցած Նիկոնը չէր ցանկանում բավարարվել պետության մեջ երկրորդ դերակատարմամբ։ Հիմնվելով «արքայությունից վեր քահանայություն» սկզբունքի վրա՝ նա փորձեց ամբողջությամբ դուրս գալ աշխարհիկ իշխանության ենթակայությունից և հաստատել իր գերագույն գերիշխանությունը ոչ միայն եկեղեցու մարդկանց, այլև աշխարհականների նկատմամբ:

Կամաց-կամաց թագավորի ու պատրիարքի մեջ սառնություն էր հասունանում։ Նիկոնը, ով քիչ էր խորացել կուլիսային ինտրիգների էության մեջ, նույնիսկ չէր կարող մտածել ցարի վերաբերմունքն իր նկատմամբ փոխելու մասին: Ընդհակառակը, նա համոզված էր իր պաշտոնի անձեռնմխելիության մեջ։ Երբ Ալեքսեյ Միխայլովիչը դժգոհություն հայտնեց պատրիարքի տիրական գործողություններից, Նիկոնը 1658 թվականի հուլիսի 11-ին Վերափոխման տաճարում ծառայությունից հետո ժողովրդին ասաց, որ թողնում է իր պատրիարքական գահը և թոշակի անցավ Հարության վանք: Դրանով նա հույս ուներ վերջնականապես կոտրել թույլ կամք ունեցող ցարին, բայց հաշվի չառավ իր վրա ծերունի տղաների աճող ազդեցությունը։

Նկատելով իր սխալը՝ Նիկոնը փորձեց հետ գնալ, բայց դա ավելի բարդացրեց գործը։ Հաշվի առնելով ռուսական եկեղեցու հաստատված կախվածությունը աշխարհիկ իշխանությունից՝ այս իրավիճակից ելքը ամբողջովին կախված էր ինքնիշխանի կամքից, սակայն Ալեքսեյ Միխայլովիչը տատանվեց։ Բայց նրա նոր շքախումբը կարողացավ կազմակերպել Ավվակում վարդապետի և «աստվածասերների» նախկին շրջանակի մյուս անդամների վերադարձը Մոսկվա։

Ավվակումն իր մարտահրավերը կապեց Հին Հավատքի հաղթանակի հետ։

Նրանից գրեթե երկու տարի պահանջվեց Մոսկվա հասնելու համար՝ ճանապարհին անխոնջ քարոզելով իր ուսմունքը։ Պատկերացրեք նրա հիասթափությունը, երբ տեսավ, որ նիկոնիզմը արմատավորվել է ամենուր եկեղեցական կյանքում, և Ալեքսեյ Միխայլովիչը, կորցնելով հետաքրքրությունը Նիկոնի նկատմամբ, այնուամենայնիվ մտադրություն չուներ հրաժարվել իր բարեփոխումներից։ Նրա մեջ նույն ուժով արթնացավ իր համոզմունքների համար պայքարելու կրքոտ պատրաստակամությունը, և նա, օգտվելով թագավորի բարեհաճությունից, երկար խնդրանք ներկայացրեց նրան։

«Ես հույս ունեի,- գրում է Ավվակումը,- մինչ արևելքում գոյատևում էի շատերի մահվան պատճառով, լռություն կտիրի այստեղ՝ Մոսկվայում, բայց այժմ եկեղեցին ավելի ու ավելի շփոթված էի տեսնում, քան նախկինում»: Նա ռմբակոծեց ցարին խնդրագրերով, որոնք բողոքում էին նիկոնիզմի և անձամբ պատրիարքի դեմ:

Ալեքսեյ Միխայլովիչը ցանկանում էր իր կողմը գրավել անվախ «բարեպաշտության մոլեռանդին»։

Հուզված լինելով ինքնիշխանի ուշադրությունից և հույս ունենալով, որ իրեն կվստահեն գրքերի ուղղումը, Ամբակումը իսկապես որոշ ժամանակ հանգիստ մնաց։ Իրադարձությունների այս շրջադարձը դուր չեկավ հին հավատացյալներին, և նրանք բոլոր կողմերից շտապեցին համոզել վարդապետին չհրաժարվել «հայրական ավանդույթներից»: Ամբակումը վերսկսեց իր պախարակումները Նիկոնյան հոգևորականության դեմ՝ իր քարոզներում և գրություններում քահանաներին անվանելով ուրացողներ և միաբաններ: «Նրանք,- պնդեց նա,- եկեղեցու զավակներ չեն, այլ սատանայի»:

Ցարը տեսավ, թե որքան անհիմն են իր հույսերը Ավվակումի հաշտեցման հետ եկեղեցու հետ, և, ենթարկվելով հոգևորականների համոզմանը, 1664 թվականի օգոստոսի 29-ին նա հրամանագիր ստորագրեց Ավվակումին Պուստոզերսկի բանտ աքսորելու մասին։

1666 թվականի փետրվարին, կապված եկեղեցական խորհրդի բացման հետ, Ավվակումը բերվեց Մոսկվա։ Նրանք կրկին փորձեցին համոզել նրան ընդունել եկեղեցական բարեփոխումները, բայց վարդապետը «ապաշխարություն և հնազանդություն չբերեց, այլ համառեց ամեն ինչում և նախատեց սրբադասված խորհրդին և այն անվանեց անօրինական»: Արդյունքում, մայիսի 13-ին Ամբակումին մերկացրին նրա մազերը և հայհոյեցին որպես հերետիկոս։

Դատավարությունից հետո Ավվակումին այլ բաժանված ուսուցիչների հետ ուղարկեցին Ուգրեշսկի մենաստանի բանտ, որտեղից հետո նրան տեղափոխեցին Պաֆնուտև-Բորովսկի։ Այդ վանքի վանահայրին ուղարկված հատուկ ցուցումով հրամայված է, որ Ավվակումը «խստորեն պահպանվի մեծ երկյուղով, որպեսզի նա բանտից դուրս չգա և իրեն վնաս չպատճառի, թանաք ու թուղթ չտա նրան, և. ոչ մեկին մի՛ հրամայիր գալ նրա մոտ»։

Նրանք դեռ հույս ունեին կոտրել նրան տիեզերական պատրիարքների օգնությամբ, որոնց Խորհրդում ակնկալվում էր, որ Նիկոնը գահընկեց արվի:

Պատրիարքները Մոսկվա են ժամանել 1667 թվականի ապրիլին։

Նրանք երկար ժամանակ համոզեցին Ամբակումին՝ խորհուրդ տալով խոնարհվել և ընդունել եկեղեցական նորարարությունները։

«Ինչո՞ւ եք այդքան համառ: – ասացին պատրիարքները։ «Մեր ամբողջ Պաղեստինը, և Սերբիան, և Ալբանիան, և Վոլոխները, և հռոմեացիները և լեհերը, բոլորը երեք մատով խաչակնքվում են, դուք միայնակ համառում եք երկակի հավատքի մեջ»:

«Ունիվերսալ ուսուցիչներ. Հռոմը վաղուց ընկավ և անզիջում է, և լեհերը կործանվեցին նրա հետ, մինչև վերջ նրանք թշնամիներ էին քրիստոնյաների համար: Իսկ ձեր ուղղափառությունը խայտաբղետ է դարձել թուրք Մախմետի բռնությունների պատճառով, և ձեզ վրա զարմանալ չի կարելի. դուք բնականաբար թուլացել եք։ Եվ ապագայում եկեք մեզ մոտ որպես ուսուցիչներ. մենք, Աստծո շնորհով, ունենք ինքնավարություն: Մինչև Նիկոն հավատուրացը մեր Ռուսաստանում, բարեպաշտ իշխաններն ու թագավորները ունեին ողջ Ուղղափառությունը մաքուր և անարատ, և եկեղեցին անխռով էր»:

Սրանից հետո Ավվակումը մոտեցավ դուռը և պառկեց հատակին՝ ասելով.

«Դու նստիր, իսկ ես կպառկեմ»։

Նա այլեւս չէր լսում ծաղր ու խրատ։ 1667 թվականի օգոստոսին Ավվակումին տարան Պուստոզերսկ։ Պուստոզերսկու ժամանակաշրջանում Ավվակումը լիովին զարգացրեց իր հերձվածությունը։

Նա խոսում էր հնության մասին՝ բոլորովին չմտածելով անտեսելու ներկան, պարզապես ժամանակակից իրականության նրա տեսլականը հակասում էր դարաշրջանի գերակշռող միտումներին:

Զանգվածային ինքնահրկիզումների թիվը տարեցտարի ավելացել է. Հարյուրավոր և հազարավոր մարդիկ հաճախ զոհվում էին հրդեհների հետևանքով։ Օրինակ, 1687 թվականի սկզբին Պալեոստրովսկի վանքում այրվել է ավելի քան երկու հազար մարդ։ Նույն թվականի օգոստոսի 9-ին Բերեզովոյում, Օլոնեց թաղամասում՝ ավելի քան հազար։ Եվ նման փաստեր շատ էին։

Ավվակումը լավ գիտեր այս ամենի մասին և ամեն կերպ խրախուսում էր հին հավատացյալներին ինքնահրկիզվել։ Իր «Թուղթ ոմն Սերգիոսին» նա գրել է. «Ամենից շատ, մեր Ռուսաստանում ներկայիս ժամանակներում նրանք իրենք են կրակի մեջ մտնում մեծ վշտից, բարեպաշտության նախանձախնդիր, ինչպես հին առաքյալները. խնայում են իրենց, բայց հանուն Քրիստոսի և Աստվածածնի մահվան են գնում»: Նույն հաղորդագրության մեջ Ավվակումը խոսել է այս զանգվածային ինքնահրկիզումներից մեկի մասին. «Եղբա՛յր, ախպեր, թանկ բան է, որ քեզ կրակի մեջ կդնեն. հիշու՞մ ես Նիժնի Նովգորոդի մարզում, որտեղ ես ապրել եմ, երբ ծնվել եմ. , երկու հազար երկու, իսկ փոքրիկներն իրենք վազեցին կրակի մեջ այդ խորամանկ ոգիներից.

Այսպիսով, Ամբակումը դարձավ զանգվածային ինքնասպանության առաջին և գրեթե միակ քարոզիչը համաշխարհային կրոնական ուսմունքներում։

Այդ ընթացքում մահացավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, և գահ բարձրացավ նրա որդին՝ Ֆեդորը։ Ամբակումին թվաց, թե նրանք պարզապես մոռացել էին իր մասին։ Եվ նա մի քայլ արեց դեպի իր մահը։ 1681 թվականին Ավվակումը հաղորդագրություն ուղարկեց ցար Ֆեոդորին, որում նա մոլեռանդորեն և անխոհեմ կերպով թափեց եկեղեցու և հոգևորականության դեմ երկար տարիների ընթացքում կուտակված ողջ զայրույթը:

«Եվ ինչ, ցար-տիրակալ,- գրում է նա,- եթե դու ինձ ազատություն տաս, ես, ինչպես Եղիա մարգարեն, բոլորին մեկ օրում կտապալեմ: Ես չէի պղծի իմ ձեռքերը, բայց ես դրանք կսրբագործեի թեյով»:

Թերևս ցարը չէր կարևորի այս նամակը, եթե վանականը ստորև չնշեր իր հանգուցյալ հոր մասին. «Աստված դատում է իմ և ցար Ալեքսեյի միջև։ Նա հոգեվարքի մեջ է նստում, ես Փրկիչից լսեցի. ապա նրան իր ճշմարտության համար: Օտարերկրացիները, ովքեր գիտեին, թե ինչ են իրենց ասել, դա արեցին։ Նրանք հավատը կորցրած թուրքերին դավաճանեցին իրենց Կոստանդին ցարին, իսկ իմ Ալեքսեյին սատարեցին նրա խելագարության մեջ»։

Ցար Ֆեդորը որևէ համակրանք չուներ Հին հավատացյալների նկատմամբ և Ավվակումի ուղերձը ընկալեց որպես սպառնալիք գործող կառավարության և անձամբ իր համար: Իսկ Ավվակումը «արքայական տան դեմ մեծ հայհոյանքի համար» հրամայվեց այրել իր երեք համակրոնների հետ։

1682 թվականի ապրիլի 14-ին այս անվախ մարդու կյանքը, ով մնաց հին ռուսական հոգևորության չլուծված լեգենդը, ավարտվեց ցցի վրա:

Մեզ են հասել այս մահապատժի շատ սուղ մանրամասներ։ Հայտնի է, որ այն տեղի է ունեցել մարդկանց հոծ բազմության աչքի առաջ։ Բանտարկյալներին բանտի ցանկապատի հետևից դուրս են բերել մահապատժի վայր։ Ամբակումը նախապես տնօրինեց իր ունեցվածքը և բաժանեց գրքեր։ Եվ այնուամենայնիվ դա ցավալի տեսարան էր՝ փչացած աչքերը, կտրված, կծկված ձեռքերը։ Այժմ ոչ ոք չէր համոզում Ավվակումին, Ֆեդորին, Ղազարին և Եպիփանիուսին հրաժարվել։

Դահիճները դատապարտյալներին կապել են գերանների տան չորս անկյուններից, ծածկել վառելափայտով ու կեչու կեղևով և հրկիզել։

Մարդիկ գլխարկները հանեցին...