Ինչպես են կանայք կատարում կեսօրվա Ասրի աղոթքը. Ինչպես կարդալ կեսօրվա աղոթքը: Եթե ​​աղոթքի ժամանակից հետո կինը հետաձգում է դրա կատարումը, և դրանից հետո նա սկսում է իր դաշտանը, արդյոք նա մաքրվելուց հետո պետք է լրացնի այս աղոթքը:

Նամազը այն հինգ սյուներից մեկն է, որոնց վրա հիմնված է իսլամը: Առաջին բանը, որ տարբերում է մահմեդականին այլ մարդկանցից, միաստվածության վկայությունն արտասանելուց հետո, աղոթքի ընթերցումն է։ Վավերական հադիսում ասվում է. «Նամազը ամենակարևոր բանն է և իսլամի սյունը» (պատմում են Ահմադը, Աթ-Թիրմիդին և այլք): Որոշ մահմեդական երկրներում թաղման աղոթք չի կատարվում այն ​​մարդու համար, ով իր կյանքի ընթացքում չի աղոթել: Սա վկայում է ումմայի՝ մուսուլմանների համայնքի հարգալից, պատասխանատու վերաբերմունքի մասին պաշտամունքի այս ծեսին: Ահա թե ինչու, հենց որ ժամանակը գա, մուսուլմանները շտապում են աղոթել առանց հապաղելու:

Աղոթքը («աղոթք» - արաբերեն) մուսուլմանի համար զրույց է Տիրոջ՝ ամեն ինչի Արարչի հետ: Անկեղծ աղոթքը միշտ ենթադրում է խոնարհություն Ալլահի առաջ՝ խուշու: Երբ մարդը աղի է բարձրանում, թողնում է աշխարհիկ բաների մասին մտքերը, իր և Աստծո միջև արգելքներ չի տեսնում, խոնարհվում է Նրա մեծության առաջ և հասկանում, թե որքան փոքր են այս աշխարհի խնդիրներն ու հոգսերը:

Պատմությունը նկարագրում է դեպքեր, երբ հավատացյալները ստիպված էին վիրահատվել առանց անզգայացման, և նրանք աղոթքներ էին անում վիրահատության ժամանակ ցավը հաղթահարելու համար: Այս մարդիկ այնքան էին երկխոսում Ալլահի հետ, որ նույնիսկ ցավի զգացումը նրանց մեջ բթացավ:

Յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է իմանա, թե ինչպես ճիշտ կատարել աղոթքը, ինչ տարատեսակներ ունի այն, ինչ բառեր են կարդացվում դրանում: Եկեք մանրամասնորեն նայենք աղոթքի դրույթներին:

Աղոթքի ժամանակը

Ինչպես երևում է Ղուրանում, յուրաքանչյուր սալահ ունի իր նշանակված ժամանակը: Մահմեդականը պետք է օրական հինգ անգամ աղոթի: Աղոթքի ժամանակային ընդմիջումները մանրամասն նկարագրված են իսլամական իրավունքի մասին գրքերում՝ հղում անելով Մարգարեի խոսքերին և գործողություններին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա): Աղոթքի առանձնահատկությունների և պայմանների մասին գիտելիքները Մարգարեին փոխանցվել են Ջիբրիլ հրեշտակի միջոցով:

Հինգ աղոթքները կոչվում են հետևյալ կերպ.

• Ֆաջր (արշալույսի աղոթք);
• Ցուր (ճաշի աղոթք);
• Ասր (կեսօրվա աղոթք);
• Մաղրիբ (մայրամուտի աղոթք);
• Իշա (գիշերային աղոթք):

Աղոթքը չի կարդացվում արևածագի և մայրամուտի ժամանակ, ինչպես նաև զենիթում:

Որոշ մահմեդականներ կարծում են, որ աշխատանքի կամ դպրոցում զբաղված լինելը, ճանապարհին լինելը, հիվանդ լինելը, փողոցում կամ առևտրի կենտրոնում քայլելը կարող է պատրվակ լինել աղոթքը բաց թողնելու համար: Այնուամենայնիվ, դա այդպես չէ: Երբ մարդուն դժվարանում է որոշակի գործողություններ կատարել (օրինակ՝ հիվանդության ժամանակ կամ ճանապարհին, ծերության ժամանակ), նրան օգնություն է տրվում. եթե անհնար է կանգնել աղոթք կարդալ, թույլատրվում է նստած աղոթել։ Դժվար է նստել՝ պառկած կարող ես կարդալ, պառկած՝ չի ստացվում՝ աչքերով են կարդում։ Եթե ​​մարդը չի կարողանում իր աչքերով նշաններ անել, ապա նա աղոթք է անում սրտով։ Բայց նա չի թողնում նրան: Ճանապարհին դուք կարող եք կրճատել 4 ռաքական աղոթքը մինչև 2 ռաքական (առանձին պայմաններով):

Եթե ​​ժամանակին աղոթքը նախատեսված է նույնիսկ նրանց համար, ովքեր չեն կարողանում շարժել իրենց աչքերը, ապա առողջ մուսուլմանները ի՞նչ պատճառներ կարող են ունենալ ժամանակ բաց թողնելու համար: Միայն նրանք, ովքեր կախված չեն նրանից՝ գիտակցության կորուստ, քուն, մոռացկոտություն (պայմանով, որ մարդը դիտավորյալ չի քնել և արել է հնարավոր ամեն բան, որպեսզի բաց չթողնի աղոթքը. ժամանակին քնել է, զարթուցիչ տեղադրել և այլն):

Եթե ​​մարդ բաց է թողել աղոթքը, անմիջապես լրացնում է այն, հենց որ ուշքի է գալիս, արթնանում կամ հիշում:

Կարևոր է բոլոր աղոթքները ժամանակին կատարել, հակառակ դեպքում վտանգ կա, որ դրանք չեն ընդունվի Ամենակարողի կողմից: Ալլահը զգուշացնում է ժամանակի անտեսման, Ղուրանի աղի դրույթների մասին՝ կեղծավորության հետ միասին նշելով աղոթքի անտեսումը.

Վայ նրանց, ովքեր աղոթում են, ովքեր աննկատ են իրենց աղոթքներին, ովքեր կեղծավոր են ().

Յուրաքանչյուր մուսուլման վախենում է կեղծավորներին նմանվելուց, քանի որ նրանց համար պատրաստվում են ամենավատ տանջանքները: Ուստի, հավատացյալները ձգտում են արմատախիլ անել մեղավորներին բնորոշ հատկանիշներն իրենց մեջ՝ փորձելով աղոթել այնպես, ինչպես հարկն է և պաշտպանել այն:

Պարտադիր աղոթքներ

Պարտադիր աղոթքները (ֆարդ) այն աղոթքներն են, որոնցով մարդը վարձատրություն է ստանում, և դրանք թողնելու համար նրա համար գրանցվում է մեղք: Եկեք ավելի մանրամասն քննարկենք, թե որ աղոթքներն են պարտադիր իսլամում:

Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, մուսուլմաններն ամեն օր կատարում են 5 աղոթք՝ առավոտ (բաղկացած է երկու ռաքյաաթից), կեսօր (չորս ռաքյաաթ), կեսօր (չորս ռաքյաաթ), երեկո (երեք ռաքյաաթ) և գիշեր (չորս ռաքյաաթ): ):

Ամենօրյա աղոթքներից բացի, մուսուլմանները պետք է կատարեն հետևյալ աղոթքները.

1. Ուրբաթ (Ջումա) աղոթք տղամարդկանց համար. Այն կարդացվում է մզկիթում իմամի հետ, դրա հանձնման ժամանակը ընկնում է կեսօրվա աղոթքին: Ուրբաթ օրվա աղոթքից առաջ, որը բաղկացած է երկու ռաքայաթից, իմամը խութբա է մատուցում՝ քարոզ։ Ուրբաթ օրը հավատացյալները երկու ազան են կանչում՝ Ջումա աղոթելու համար: Ջումա կատարածն այլեւս կեսօրվա աղոթք չի կարդում։
2. Տոնական (Eid) աղոթքներ. Դրանք կատարվում են երկու մեծ իսլամական տոների՝ Զոհաբերության և Զրույցի օրերին, արևը ծագելուց հետո: Մարգարեի ժամանակներից բոլոր մուսուլմանները հավաքվում էին բաց տարածքներում՝ համատեղ տոնական երկռաքյաթ աղոթքներ կատարելու, որոնց նախորդում էին հորդորներ՝ քարոզներ։
3. Աղոթք թաղման ժամանակ (ջանազա): Այն կատարվում է հանգուցյալի համար՝ նախքան մարմինը հողին հանձնելը։ Այս աղոթքում խոնարհումներ չկան: Պարտավորությունը կատարելու համար բավական է, որ մի խումբ հավատացյալներ սալաթ-ջանազա կատարեն։ Եթե ​​թաղման աղոթք կատարողներ չլինեն, մեղքը կընկնի ողջ Ումմայի ուսերին:

Այս երեք աղոթքների ընթերցումն իրականացվում է համատեղ՝ ջամաաթի կողմից: Աղոթքի ժամանակ մուսուլմանները հերթ են կանգնում իմամի հետևում և բոլոր գործողությունները կատարում նրա հետևում: Շարքավորվածների կարգն այսպիսին է՝ սկզբում կանգնած են տղամարդիկ, հետո՝ երեխաները։ Դահլիճի ծայրամասում մուսուլման կանայք աղոթում են։ Խստիվ արգելվում է տղամարդկանց և կանանց շարքերը խառնել, դա հակասում է մաքրաբարոյությանը և համեստությանը:

Տղամարդու համար լավագույն վայրըԿոլեկտիվ աղոթք կատարելը աղոթողների մեջ համարվում է առաջին շարքը, վատագույնը վերջինն է։ Ուստի տղամարդիկ շտապում են համատեղ աղոթքի և զգուշանում են դրանից ուշանալուց: Կանանց համար, ընդհակառակը, նախընտրելի են վերջին շարքերը՝ որտեղ նրանք հեռու են տղամարդկանցից և ավելի մոտ են ելքին, ինչը թույլ է տալիս աննկատ մնալ։

Սուննաթի աղոթքներ

Բացի պարտադիր աղոթքներից, կան ցանկալի՝ Սուննայի աղոթքները: Դրանց իրականացման համար վարձատրություն է գրանցվում, բայց բաց թողնելու համար մեղք չի լինի։ Սուննաթի աղոթքները, որոնք կարդացվում են ֆարդի աղոթքից առաջ կամ հետո, կոչվում են «ռավաթիբ»: Նրանց ժամանակը համապատասխանում է պարտադիր աղոթքի ժամանակին։ Դրանք ներառում են.

1. Երկու ռաքա ֆաջրից առաջ;
2. Զուհրից առաջ չորս ռաքա;
3. Զուհրից հետո երկու ռաքյաաթ;
4. Մաղրիբից հետո երկու ռաքա;
5. Երկու ռաքա իշից հետո

Թեև ռավաթիբը բաց թողնելու համար մեղք չի լինի, մուսուլմանները փորձում են բաց չթողնել դրանք, քանի որ Սուննայում նախազգուշացում է եկել ցանկալի աղոթքների կատարման բարձր աստիճանի և իմաստության վերաբերյալ:

Սատանան - շեյթանն ամեն կերպ ձգտում է կանգնեցնել հավատացյալին Ամենակարողին երկրպագելուց և անում է հնարավոր ամեն ինչ, որպեսզի մուսուլմանը բաց թողնի աղոթը կամ ընդհանրապես դադարի աղոթելը: Այնուամենայնիվ, սատանայի համար դժվար է ստիպել մարդուն միանգամից թողնել բոլոր աղոթքները, ուստի նա սկսում է փոքրից:

Երբ մուսուլմանը կարդում է պարտադիր և կամընտիր աղոթքները, սատանան խրախուսում է նրան նախ թողնել ցանկալիները: Եթե ​​հավատացյալը ենթարկվի նրա դրդումներին՝ թողնելով ռավաթիբը, նա մեղք չի վաստակի: Երբ մուսուլմանի իմանը (հավատքը) բարձրանա, նա անպայման կվերադառնա սուննաթի աղոթքներ կատարելուն:

Հավատացյալին, ով ռավաթիբ չի կարդում, շեյթանն անմիջապես հուշում է բաց թողնել ֆարդի աղոթքները, իսկ ֆարդ աղոթքները թողնելը քուֆր է:

Այսպիսով, ցանկալի աղոթքները մի տեսակ պաշտպանություն են պարտադիր աղոթքների համար, պաշտպանություն, որը սատանան չի կարող արագ ճեղքել: Հետևաբար, առաջին մուսուլմանները հարգանքով էին վերաբերվում ոչ միայն ֆարդներին, այլև սուննաթներին. պատմությունը պատմում է, թե ինչպես են նրանք ապրում, եթե այս կամ այն ​​պատճառով ստիպված են եղել բաց թողնել ցանկալի աղոթքները:

Վիտր

Գիտնականները համաձայն չէին Վիտրի աղոթքի դիրքորոշման շուրջ: Մեծամասնությունը համարել է այս աղոթքը որպես ցանկալի՝ սուննա, մինչդեռ Հանաֆիական մադհաբի գիտնականները Վիտրի աղոթքն անվանել են վաջիբ:

Վաջիբը, համաձայն հանաֆիական սահմանման, պարտադիր է ֆարդից ցածր, բայց սուննայից բարձր: Վաջիբ կատարող մուսուլմանը պարգև է ստանում, իսկ այն թողնող մուսուլմանն արժանի է պատժի:

Արաբերենից թարգմանված Vitr-ը հնչում է որպես «տարօրինակ»: Այս աղոթքը բաղկացած է կենտ թվով ռաքյաաթներից (առավել տարածված ձևով կան երեքը), վերջինում կարդացվում է դուա (աղոթք) Քունուտ: Վիտրի աղոթքը կատարվում է Իշայի աղոթքը կարդալուց հետո (Վիթրից հետո աղոթքներն այլևս չեն կարդացվում մինչև Ֆաջր):

Նաֆիլ աղոթքներ

Մուսուլմանն իր հայեցողությամբ կարող է օրվա ընթացքում նաֆիլ (լրացուցիչ) աղոթքներ կատարել: Լրացուցիչ աղցանի բազմաթիվ օրինակներ գալիս են Սուննայից: Դիտարկենք դրանցից մի քանիսը.

1. Թահաջուդ (գիշերային լրացուցիչ աղոթք): Այս աղցանը կարդացվում է Իշայի ֆարդն ու սուննաթը կատարելուց հետո, Վիտր կատարելուց առաջ (քանի որ Վիտրը օրվա վերջին աղոթքն է): Նրանք այն կարդում էին երկու ռաքյաաթով` ընդհանուր առմամբ մինչև ութ:
2. Իստիխարա (օգնության խնդրանք): Այս աղցանը կարդացվում է, երբ մարդ սկսում է նոր աշխատանք, կամ կանգնած է ընտրության առաջ՝ չիմանալով, թե ինչպես դա անել ճիշտ: Երկու ռաքա աղոթք կարդալուց հետո մուսուլմանն արտասանում է դուա-իստիխարա՝ օգնություն խնդրելով Ալլահից: Եվ, ապավինելով Ամենակարողին, ընտրություն է կատարում. Եթե ​​պարզվի, որ դա լավ է նրա համար, Ալլահը կկանխորոշի լավ արդյունք և հաջողություն, եթե պարզվի, որ դա չար է, Ամենակարողը կփրկի նրան և կփոխարինի նրան ավելի լավով:
3. Հոգի (ամենօրյա աղոթք): Կարդացվում է երկու ռաքյաաթ, դրա ժամանակը արևածագից հետո է մինչև զենիթ:
4. Իստիսկա (աղոթք անձրևի համար): Այն կատարվում է երաշտի ժամանակ՝ անհատապես կամ մուսուլմանների խմբի (ջամաաթի) կողմից, դաշտերում, մզկիթներում։ Երկու ռաքյաթ կատարելուց հետո աղոթք է ասվում անձրևի համար:
5. Քուսուֆ և Հուսուֆ (խավարման աղոթքներ): Դրանք կարդում են արևի և լուսնի խավարման ժամանակ, մզկիթներում ջամաաթով: Երկու ռաքայաթներից յուրաքանչյուրում գոտկատեղից լրացուցիչ կատարվում է մեկ աղեղ, որից հետո շարունակվում է կանգնելը։ Այս աղոթքի պարտավորության վերաբերյալ գիտնականների կարծիքը բաժանված է (ֆարդ կամ սուննա):

Աղոթքի դրույթներ

Որպեսզի աղոթքը վավեր լինի, դուք պետք է իմանաք որոշակի կանոններ՝ ինչպես կարդալ այն, ինչ պայմաններ կան: Դիտարկենք որոշ դրույթներ, որոնց կատարումը պարտադիր է այս տեսակի պաշտամունքի ընդունման համար։

1. մահմեդական և մահմեդական կին;
2. Նրանք, ովքեր հասել են սեռական հասունացման (անհրաժեշտ չէ, որ երեխաները նամազ կարդան, սակայն երկրպագության հանդեպ սեր դաստիարակելու և սերմանելու համար խորհուրդ է տրվում յոթ տարեկանից նրանց նամազ սովորեցնել);
3. Նրանք, ովքեր ողջամիտ են (այս պարտականությունը դրված չէ անմեղսունակներին):

Աղոթքի պայմանները

Երկրպագության վավերականության համար աղոթքից առաջ պետք է պահպանվեն հետևյալ պայմանները.

1. Մաքրել մարմինը, հագուստը, աղոթավայրը կեղտից.
2. Մաքրվե՛ք պղծությունից՝ փոքր կամ մեծ աբլեդ անելով.
3. Ծածկել ավրահը - մարմնի մասեր, որոնք չեն կարող բացվել կողմնակի մարդկանց առջև.
4. Գնացեք դեպի քիբլա (Քաաբա Մեքքայում);
5. Կարդացեք նամազը, երբ դրա ժամանակը գա;
6. Այս կամ այն ​​աղօթքը կատարելու մտադրութիւն ունենալ։

Պարտադիր բաղադրիչներ

Աղոթքն ինքնին բաղկացած է գործողություններից, որոնք պետք է կատարվեն որոշակի հերթականությամբ: Աղցանը պետք է պարունակի հետևյալ բաղադրիչները.

1. Ընթերցանության սկզբում ասելով «Ալլահ աքբար» բառերը.
2. կանգնած;
3. Ղուրանի ընթերցում;
4. Աղեղ պատրաստելը;
5. խոնարհում կատարելը;
6. Վերջին նստատեղը՝ ողջույնից առաջ։

Կատարման կարգը

• Աղոթքի համար անհրաժեշտ պայմանները կատարելուց հետո մուսուլմանն արտասանում է takbir tahrimi («Ալլահ ակբար» բառերը): Թաքբիրից հետո մարդ չպետք է մտածի աշխարհիկ բաների մասին. պետք է գիտակցել, որ նա երկրպագության մեջ է Ամենակարողի առաջ: Մահկանացու աշխարհի մասին մտածելու փոխարեն գալիս է մտածել Ղուրանի այաների, Ալլահի հիշատակի խոսքերի մասին:
• Այնուհետև կարդացվում է դուա ալ-իստիֆտա (բառեր, որոնք արտասանվում են աղոթքի սկզբում): Այս դուայի տեքստը գալիս է տարբեր տատանումներով, կախված նրանից, թե որ հադիսի վրա է հիմնվում մադհաբը:
• Դուայից հետո նրանք կարդում են իստիազա (շեյթանից պաշտպանության խոսքեր) և բասմալա («Բիսմի-Լլահի-ր-Ռահմանի-ռ-Ռահիմ): Հաջորդը, ասվում է Ալ-Ֆաթիհա սուրան՝ Ղուրանի առաջին սուրան: Այս սուրան արտացոլում է իսլամի հիմնական հիմքերը, ուստի կարևոր է իմանալ ընթերցվող այաների իմաստը:
• Ալ-Ֆաթիհա սուրաին հաջորդում է Ղուրանից ցանկացած այլ սուրայի ընթերցում (բավական է կարդալ երեք կամ ավելի այա):

Սա ավարտում է կանգնելը առաջին ռաքայում:

• Կանգնելուց և Ղուրանը կարդալուց հետո աղեղ է արվում, որում արտասանվում են Ալլահի հիշատակի խոսքերը:
• Գոտկատեղից ուղղվելով՝ պետք է խոնարհվել, որում արտասանում եք նաև հիշատակի բառերը՝ զիքր: Կարեւոր է, որ ճակատն ու ոտքերը դիպչեն գետնին, իսկ արմունկները, ընդհակառակը, չդիպչեն դրան։ Երկրային աղեղը պետք է արվի յոթ կետում՝ ճակատը քթով, ափերով, ծնկներով, մատների բարձիկներով: Երկրին առաջին խոնարհվելուց հետո անհրաժեշտ է նստել, կանգ առնել այս դիրքում և նորից խոնարհվել երկրի առաջ։

Սա ավարտում է առաջին ռաքան:

• Երկրորդ ռաքյաթը սկսվում է կանգնել, բասմալիով և Ալ-Ֆաթիհա կարդալով: «Բացվող Ղուրանից» հետո կարդացվում է ցանկացած այլ սուրա (ցանկալի է, որ այն լինի Ղուրանում առաջին ռաքիաում կարդացվածից հետո):
• Այնուհետև գործողությունները կրկնվում են. գոտկատեղից աղեղ, դրանից դուրս գալը, երկու աղեղ դեպի գետնին, նրանց միջև նստատեղով:
• Երկու ռաքայական աղոթքի երկրորդ ռաքան ավարտելուց հետո մարդը վեր չի կենում, այլ մնում է նստած:
• Վերջին նիստի ընթացքում կարդացվում են աթ-Թահիաթ, Սալավաթ (ողջույն մարգարեին), դուա բառերը (աստվածաբանների մեծ մասը խոսում է Ղուրանի «Ռաբբան» աղոթքի մասին կամ մեկ այլ դուտա. արաբերեն).
• Երկրպագությունն ավարտվում է սալամով` սկզբում աջ, հետո ձախ:

Երեք և չորս ռաքյաթի աղցանները տարբերվում են նրանով, որ երբ դրանք կատարվում են, պարտադիր չէ երկրորդ ռաքյաթից հետո կարդալ սալավաթ և դուա. աթ-Թահիաթ արտասանելով՝ պետք է կանգնել երրորդ ռաքի վրա։ յաթ. Երրորդ և չորրորդ ռաքայում կարդացվում է միայն Ալ-Ֆաթիհա սուրան: Չորրորդ ռաքյաթն ավարտելուց հետո դուք պետք է կատարեք վերջին նիստը, որը նկարագրված է վերևում:

Աղոթքից հետո ցանկալի է ասել թասբիհ (Ալլահի հիշատակի խոսքեր):

Ինչպես տեսնում եք, աղոթքի կատարումը պարզ խնդիր է, բայց մեծ նշանակությամբ և խոստացված վարձատրությամբ: Աղոթքը կարդալու համար շատ ժամանակ չի պահանջվում, և դրա կատարման անհրաժեշտությունը մուսուլմանին պահում է լավ մարզավիճակում, մաքուր վիճակում՝ հոգևոր և մարմնական:

Աղոթքի ժամանակ ընթերցվում է Ղուրանը` դեղամիջոց սրտերի համար: Այսօր կան բազմաթիվ ձայնագրություններ աղոթքի համար սուրաներ կարդալու համար, որոնք կարող եք լսել բոլորովին անվճար: Նաև, պարզության համար, հնարավոր է ներբեռնել աղոթքի մասին տեսանյութ, և ամեն ինչ ավելի հեշտ է դառնում:

Իսկական հավատացյալի առջև խոչընդոտներ չեն լինի այն գործերի իրականացման համար, որոնք Ամենակարողը պատվիրել է և որոնք Նա սիրում է: Պարզապես պետք է սկսել, և Ալլահը առանց օգնության չի թողնի հավատացյալներին:

«Ասր (իկենդե) և Մաղրիբ (ահշամ)

«Asr (ikende) աղոթք

4 քաղցկեղ «ata farza» asr (ikende) աղոթք.

Այս աղոթքը կատարվում է այնպես, ինչպես ֆարդ զուհր աղոթքը: Միայն մտադրությունն է տարբերվում, ինչը կարելի է անել այսպես. «Ես ձեռնամուխ եղա կատարել 4 քաղցկեղ» այսօրվա ֆարզայի «ասր աղոթքը հանուն Ալլահի»:

Մաղրիբի (ահշամ) աղոթք

Այն բաղկացած է Ֆարզայի 3 քաղցկեղից և Սուննայի 2 քաղցկեղից: Սկզբում կատարվում է ֆարդ աղոթքը, որին հաջորդում է սուննա: 3 քաղցկեղ «ata farza maghrib աղոթք.

1-ին քաղցկեղ «ժամ

1. Վեր կաց Քիբլայի ուղղությամբայնպես, որ ոտքերի միջև հեռավորությունը լինի 4 մատ լայնությամբ:
2. Մտադրություն. «Ես մտադիր էի կատարել 3 քաղցկեղ» այսօրվա մաղրիբի աղոթքի ատաֆարզա հանուն Ալլահի:
3. «Ալլահ աքբար» բառերով կատարել ներածական թաքբիր. Տղամարդիկ ձեռքերը բարձրացնում են՝ ափերով ուղղելով դեպի Քիբլա, այնպես, որ բութ մատների բարձիկները դիպչեն ականջի բլթակներին: Կանայք ձեռքերը բարձրացնում են՝ փակ մատներով ափերը ուղղելով դեպի Քիբլան, որպեսզի մատների ծայրերը լինեն ուսի մակարդակին:
4. Քիյամ - կանգնել թաքբիրից հետո. Ձեռքերը փակ են, ցանկալի է նայել սուջուդի տեղը։ Տղամարդիկ պետք է իրենց աջ ձեռքը դնեն ձախի վերևում, իսկ աջ ձեռքի փոքր մատը և բթամատը սեղմեն ձախ ձեռքը: Այս դիրքում ձեռքերը պետք է պահել որովայնի վրա՝ պորտից անմիջապես ներքեւ։ Կանայք պետք է իրենց աջ ձեռքը դնեն ձախի վերևում և պահեն կրծքավանդակի մակարդակին:
5. Քիյամ (կանգնած) դիրքում հաջորդաբար կարդում են՝ դու «ա» Սուբհանակա», Ա «Ուզու-Բիսմիլա», «Ֆաթիհա» սուրա և Ղուրանից սուրա:
6. Ruku «u - իրան աղեղ. «Ալլահ Աքբար» բառերով գոտկատեղ արեք և այս դիրքում կարդացեք՝ «Սուբհանա ռաբբի ալ «Ազիմ» - 3 անգամ:

Տղամարդիկ ձեռքի ժամանակ «և տարածված մատներով ձեռքերը դնում են իրենց ծնկներին և ուղիղ են պահում ոտքերը և մեջքը, կանանց մոտ ծնկներն ու մեջքը ամբողջովին թեքված չեն, իսկ մատները մոտեցված են:

1. Ձեռքով ուղղվելով «և արտասանվում է.» Սամի «Ալլահ լիման համիդահ»: Ամբողջովին ուղղվելով՝ արտասանվում է՝ «Ռաբբանա լակալ համդ»
2. Սուջուդ - խոնարհում. «Ալլահ աքբար» ասելով՝ նախ ծնկներով, ապա ձեռքերով, ապա ճակատով և քթով դիպչեք հատակին. մինչ գլուխը ձեռքերի միջև է, ոտքերը գետնից չեն պոկվում, աչքերը նայում են քթի ծայրին։ Այս դիրքում կրկնել 3 անգամ՝ «Subhana Rabbi al A «la»

Սուջուդի ժամանակ տղամարդկանց արմունկները չեն դիպչում գետնին և բաժանվում են կողքերից։ Ոտքերը միմյանց զուգահեռ են, մատներն ուղղված են դեպի Քիբլա։ Կանանց մոտ արմունկները սեղմված են կողքերին, ոտքերը նույն դիրքում են, ինչ տղամարդկանց մոտ։

1. Ku "ud - նստած երկու սուջուդների միջև«Ալլահ աքբար» բառերով պոկեք ձեր ճակատը գետնից և նստեք ձեր ծնկներին: Ձեռքերդ դրեք ձեր ծնկներին, նայեք ձեր կոնքերին:

Տղամարդիկ նստում են ձախ ոտքի վրա, իսկ աջ ոտքի մատները՝ թեքված, ուղղված են դեպի Քիբլա; կանայք նստում են ձախ ազդրի վրա՝ երկու ոտքերը խցկելով իրենց տակ և ոտքերը ուղղելով դեպի աջ կողմը՝ մատներով դեպի Քիբլա:

1. «Ալլահ աքբար» բառերով կատարվում է երկրորդ սուջուդը և այս դիրքում ասվում է. «Սուբհանա Ռաբբի ալ Ա «լա»՝ 3 անգամ.
2. Ելք Սուջուդից. Նախ պետք է գլուխը բարձրացնել, ապա ձեռքերը պոկելով գետնից, դնել կոնքերի վրա և բարձրանալ ծնկներից։ Կանգնեք «Ալլահ աքբար» բառերով (երկրորդ քաղցկեղի «ata» կարդալու համար և քյամի (կանգնած) դիրքում ձեռքերը ծալեք ձեր ստամոքսի (տղամարդկանց) կամ կրծքավանդակի վրա (կանայք):

2-րդ քաղցկեղ «ժամ

1. Կանգնած, հաջորդաբար կարդացեք «Բիսմիլա», «Ալ-Ֆաթիհա» սուրան և Ղուրանից սուրան:
2. Ինչպես առաջին քաղցկեղի ժամանակ «ատա», «Ալլահ աքբար» բառերով գոտկատեղ արեք և ասեք. «Սուբհանա ռաբբի ալ» Ազիմ» - 3 անգամ:
3. Ուղղվելով՝ ասվում է. «Սամի» Ալլահ լիման համիդահ:
4. «Ալլահ աքբար» բառերով կատարեք երկրորդ սուջուդը և ասեք «Սուբհանա Ռաբբի ալ Ա «լա»՝ 3 անգամ։
5. նստատեղ. «Ալլահ աքբար» ասելով՝ վեր կաց սաջդա դիրքից և նստիր ծնկներիդ։ Ձեռքերը ծնկներին են, աչքերը նայում են կոնքերին։ Տղամարդիկ նստում են ձախ ոտքի վրա, իսկ աջ ոտքի մատները՝ թեքված, ուղղված են դեպի Քիբլա։ Կանայք նստում են ձախ ազդրի վրա՝ երկու ոտքերը խցկելով իրենց տակ և ոտքերը ուղղելով դեպի աջ կողմը՝ մատներով դեպի Քիբլա:
6. Նստած կարդացեք «Թաշահհուդ» (սա համարվում է առաջին նիստը):

Վեր կենալուց հետո «Ալլահ աքբար» բառերով (երրորդ քաղցկեղը «ata» կարդալու համար):

3-րդ քաղցկեղ «ժամ

1. Կանգնած կարդացեք «Բիսմիլա», սուրա Ալ-Ֆաթիհա:
2. Ինչպես նախորդ քաղցկեղում, «Ալլահ աքբար» բառերով աղեղ արեք և ասեք՝ «Subhana rabbi al» Azym» - 3 անգամ:
3. Ուղղվելով՝ բառերն արտասանվում են. «Սամի» Ալլահի գետաբերանի համիդահ», ամբողջությամբ ուղղվելով, ասեք՝ «Ռաբբանա լաքալ համդ»:
4. «Ալլահ աքբար» բառերով կատարիր սաջդա։ Այս դիրքում «Subhana Rabbi al A «la» կարդացվում է 3 անգամ։
5. «Ալլահ աքբար» բառերով նստիր սուջուդների արանքում։
6. «Ալլահ աքբար» բառերով կատարեք երկրորդ սուջուդը և ասեք «Subhana Rabbi al A» la «3 անգամ.
7. Վերջին նստատեղը. «Ալլահ աքբար» ասելով՝ վեր կաց սաջդա դիրքից և նստիր ծնկներիդ։ Ձեռքերը ծնկներին են, աչքերը նայում են կոնքերին։ Տղամարդիկ նստում են ձախ ոտքի վրա, իսկ աջ ոտքի մատները՝ թեքված, ուղղված են դեպի Քիբլա։ Կանայք նստում են ձախ ազդրի վրա՝ երկու ոտքերը խցկելով իրենց տակ և ոտքերը ուղղելով դեպի աջ կողմը՝ մատներով դեպի Քիբլա:
8. Նստած՝ հաջորդաբար կարդացեք «Տաշախհուդ», «Սալավաթ», դու «ա» Ռաբբանա։
9. Սալամ - Նախ, գլուխդ թեքիր դեպի աջ (մինչդեռ նայում ես ուսին) և ասա «Ասսալամու ալեյքում վա ռահմատուլլա»:
10. Բացի այդ, գլուխը թեքելով դեպի ձախ, ասեք «Ասսալամու ալեյքում վա ռահմատուլլա»:
11. Ձեռքերդ ուսերի մակարդակին բարձրացնելով, ափերը վեր բարձրացնելով, կարդացեք դու «և սալամից հետո.» Ալլահումմա անտասսալամ վա մինկասսալամ տաբարակտա յա զալ ջալյալի վալ իքրամը: Դրանից հետո մենք ափերով սրբում ենք մեր դեմքը:

Այս 3 քաղցկեղի վրա «Աթա ֆարզա մաղրիբի աղոթքները ավարտված են.

2 քաղցկեղ «ata sunnah maghrib աղոթք

Այս աղոթքը կատարվում է այնպես, ինչպես ֆաջրի սուննան (առավոտյան նամազ) և 2 քաղցկեղի «ատա սուննայի զուհր աղոթքի, միայն մտադրությունն է տարբեր, որն արտասանվում է այսպես. Նա ձեռնամուխ եղավ կատարել 2 քաղցկեղ «այսօրվա սուննա մաղրիբի աղոթքի ատա հանուն Ալլահի».

Ildus Hazrat Faizov, հատուկ կայքի համար

Ի՞նչ կարծիքի եք այս մասին։ Թողեք ձեր մեկնաբանությունը

«Իզուր են նրա բոլոր գործերը, ով իրեն թույլ է տալիս թողնել Ասրի աղոթքի ընթերցումը»: Մուհամեդ մարգարեի նման խիստ հադիսը կարելի է գտնել Իմամ Ալ-Բուխարիի հավաքածուում:

Այս աղոթքը երրորդ պարտադիրն է առավոտյան աղոթքից (սաբահ կամ ֆաջր) և (օիլա կամ զուհր) հետո: Միևնույն ժամանակ, այն թերևս ամենակարճն է, և, հետևաբար, առանց կարդալու թողնելը մուսուլմանի համար անհասանելի շքեղություն է։ Նույնիսկ ամենազբաղվածը:

Կեսօրից հետո (կամ երեկոյան) աղոթքը արաբերենում սովորաբար նշվում է «ասր» բառով, մինչդեռ թյուրքական ժողովուրդների մոտ «իկենդե» անունը արմատացել է։ Այս նյութում մենք կօգտագործենք այս բոլոր նշումները:

Նշումոր մարմնի մասերի դիրքը ռաքայում նկարագրված է տղամարդկանց համար: Կանանց մոտ դրանք որոշ չափով (թեթևակի) են:

Ասրի աղոթքի ժամանակը

Ինչ վերաբերում է ժամանակին մասինԿեսօրվա աղոթքի միջակայքում գիտուն աստվածաբանների կարծիքները բաժանվեցին. Նրանցից շատերը կարծում են, որ այն սկսվում է, երբ օբյեկտի ստվերը հավասար է նրա երկարությանը: Այնուամենայնիվ, Իմամ-Ագզամ Աբու Հանիֆան ասաց, որ Իքենդեի աղոթքը պետք է սկսել միայն այն բանից հետո, երբ օբյեկտի ստվերը կրկնակի մեծանա իրենից: Այսպես թե այնպես, ժամանակակից ուլամա նշումը, Ասր աղոթքի ժամանակ արևը կորցնում է իր պայծառությունը, սկսում է «դեղնել»: Այս պահը կարող է օգտագործվել նաև որպես ցուցիչներից մեկը։ Իկենդեն ասվում է մինչև արևը հորիզոնից ներքև իջնի:

Այնուամենայնիվ, Ամենակարողի վերջին առաքյալի (LGV) ասացվածքների ժողովածուներում կարելի է գտնել մի հադիս, որտեղ շատ կտրուկ գնահատական ​​է տրվում նրանց նկատմամբ, ովքեր հետաձգում են Ասրի աղոթքը մինչև վերջինը: «Միայն կեղծավորն է սպասում այն ​​պահին, երբ արևն ընկնի Սատանայի եղջյուրները։ Այնուհետև նա վեր է կենում աղոթքի և շտապում աղոթում» (մուսուլման):

Ինչպե՞ս կարդալ իկենդեի աղոթքը:

Այս աղոթքն իր կառուցվածքով թերեւս ամենապարզն է: Անպայման կարդացեք չորս ռաքա, որոնք, փաստորեն, ֆարդի կարգավիճակում են։ Բայց կա նաև մի լրացուցիչ մաս, որը նախորդում է ֆարդին. Այդ մասին մանրամասն կխոսենք հոդվածի վերջում։

Ընթերցողների հարմարության համար ներկայացնում ենք Ասր աղոթքի պարտադիր մասի ընթերցման տեսաօրինակ:

4 ֆարդ ռաքա

Ռաքաթ #1

Հենց առաջին գործողությունը, որը նախորդում է հետագա գործողություններին, ասր աղոթք կարդալու մտադրության արտահայտությունն է։ Արաբերենում չկա հստակ բանաձև, որը ցույց կտա մտադրությունը: Հիմնական բանը այն է, որ մարդու սրտում պետք է ցանկություն լինի դրա համար խստորեն հատկացված ժամանակում կատարել կոնկրետ աղոթք: Կարող եք նաև ցանկացած լեզվով հանգիստ բարձրաձայն ասել. «Օ, Ալլահ! Մտադիր եմ կարդալչորսռաքապարտադիր մաս (կամֆարդա) Ասրի աղոթք».

Դրան հաջորդում է թաքբիր-թահրիմը՝ արտահայտությունը «Ալլահ աքբար» (Ալլահը մեծ է). Այս թաքբիրը բարձրաձայն արտասանելու պահին երկրպագուն ձեռքերը ափերով բարձրացնում է դեպի քիբլան, մինչև բութ մատները դիպչեն ականջի բլթակներին: Հարկ է նշել, որ հանաֆիներն ու շաֆիականները պնդում են նման հպման անհրաժեշտությունը, մինչդեռ Հանբալիսներն ու Մալիքիներն այս գործողությունը պարտադիր չեն համարում։ Այն բանից հետո, երբ մարդը արտասանում է takbir-tahrim, նա պետք է գրեթե ամբողջությամբ անջատվի շրջապատող իրականությունից և ընկղմվի երկրպագության մեջ. դուք չեք կարող խոսել օտար թեմաների մասին, կատարել գործողություններ, որոնք կապված չեն աղոթքի հետ: Հայացքը պետք է ուղղված լինի դեպի այն կետը, որտեղ պետք է լինի մարդու ճակատը գետնին խոնարհվելիս (սուջուդ):

«Subehanyaka Allahummya ya bihamdika, ya tabyarakasmukya, ya ta’ala jaddukya, ya la Ilyaha gairuk»

Արժեքի թարգմանություն. «Փառք Ալլահին: Քո անունը ամենամեծն է, Քեզ հավասար մարդ չկա: Քեզնից բացի ոչ ոքի չի կարող երկրպագվել»:

Շաֆիական մադհաբում այս դուան տարբեր կերպ է կարդացվում.

«Վյադժյախտու վյաջխիյա լիլլազիի ֆիատարաս-սամավաթի վալ-արդ, հանիֆամ մուսլիմյա, վյա մե անա մինալ-մուշարիկիին, իննյաս-սալատի վյա նուսուկի, վյա մահյայա, վյա մամմատի լիլԼյահի Ռաբբիլ-գալյամին, լա շարիքյա բիյամինալյամ »,

Թարգմանություն: «Ես գնում եմ Քեզ մոտ, Արարիչ երկնքի և երկրի. Ես չեմ գործում շիրքի մեղքը (պաշտում եմ մեկ ուրիշին), քանի որ, իրոք, իմ դուան, աղոթքները, խնդրանքները, բարի տրամադրվածությունը, կյանքը և մահը բոլորը Քո զորության մեջ են՝ Ամենակարող Ալլահի զորությամբ, Ով չի կարող որևէ գործընկեր ունենալ: Սա այն է, ինչ ես պարտավոր եմ անել, քանի որ, իրոք, ես մուսուլմաններից եմ։

Դուա «Սանա»-ն, ինչպես նաև նրան հաջորդող Ղուրանական սուրաները, արտասանվում են «քյամ» կանգնած դիրքով։ Ձեռքերը դրված են պտույտի տակ, իսկ աջ ափը դրված է ձախ կողմում և սեղմում է այն բթամատով և փոքր մատով: Մնացած երեք մատները ընկած են ձախ նախաբազկի վրա։ Ձեռքերի այս դասավորությունը բնորոշ է հանաֆիական մադհաբին: Շաֆիները, ընդհանուր առմամբ, նրանց պահում են նույն դիրքում, բայց հենց պտուկից վեր: Մալիկիներն ընդհանրապես հրաժարվում են, բայց հանբալիսները այս հարցը թողնում են հավատացյալի հայեցողությանը:

«Սանա»-ին հաջորդում են «թա-ավուզ» և «բասմալլա» արտահայտությունները «Ագուզու բիլ-Լահի մին աշ-շայտաանիր-ռաջիմ»Եվ «Բիսմիլ-Լյահի-ր-Ռահմանիր-Ռահիիմ» («Ես դիմում եմ Տիրոջը Սատանայից, որը քարկոծված է: Գթասրտի և ողորմած Ալլահի անունով [ես բիզնես եմ սկսում]»):. Այնուհետև երկրպագուն պետք է կարդա, որին հաջորդում է լրացուցիչ, կարճ սուրա կամ հաջորդական այաներ Սուրբ Ղուրան(առնվազն երեք կտոր): Կարճ սուրայի օրինակ է.

Այնուհետև երկրպագուն պետք է կատարի այնպիսի գործողություն, ինչպիսին է գոտկատեղը (ռուկու). («Ալլահ աքբար»), իջեցնում է ձեռքերն ու կռանում այնպես, որ երկու ձեռքերը հենվեն ծնկներին, իսկ մատները իրարից հեռու լինեն։ Կողքից նայելիս մարդու կեցվածքը կնմանվի «G» տառին։ Այս պահին դուք պետք է երեք անգամ ասեք. «Սուբհանյա Ռաբբի ալ-Գազիմ» («Մաքուր Մեծ Տեր»):Հաջորդը, դուք պետք է դուրս գաք ձեռքի դիրքից, արտասանելով. «Սամիա Ալլահու լիմյան Հիամիդե» («Ամենակարողը լսում է բացարձակապես բոլոր փառաբանության խոսքերը»):Երկրպագողը կանգնած է ուղիղ, ձեռքերը իջեցրած։ Բանաձևը բարձրաձայն չի արտասանվում. «Ռաբբանյա, Լակա-լ-համդե» («Ով աշխարհների Տեր, այս բոլոր գովասանքի խոսքերը քեզ համար են»):

Հետո հերթը հասնում է երկրային աղեղին, որը արաբերենում նշվում է «սուջուդ» բառով։ Թաքբիրի խոսքերով մարդն ընկնում է հատակին՝ սկզբում ծնկներով, իսկ հետո ձեռքերով և, վերջապես, միաժամանակ ճակատով և քթի կամրջով։ Գլուխը պետք է դրվի ձեռքերի միջև (հանաֆիական ոճ): Շաֆիական մադհաբի ներկայացուցիչները ձեռքերը դնում են ոչ թե գլխի, այլ ուսերի գծի վրա: Հանբալիսները սուջուդի այլ կարգ ունեն՝ սկզբում առաջի վերջույթներն իջնում ​​են ներքև և միայն դրանից հետո ծնկները դիպչում հատակին: Սուջուդի ժամանակ աչքերը փակ չեն։ Մատները սեղմված են հատակին և ուղղվում դեպի կիբլա։

Խոնարհումով աղոթողը երեք անգամ ասում է. «Սուբեհանիա Ռաբբի ալ-Ալա» («Սուրբ է իմ Մեծ Վարպետը»):

Թեքբիր ասելուց հետո մարդը հեռանում է սուջուդի դիրքից՝ սկզբում գլուխը բարձրացնում է հատակից, այնուհետև ձեռքերը դնում են կոնքերին, որպեսզի ֆալանգներն ուղղվեն դեպի քիբլա: Հավատացյալը նստում է ձախ ոտքի վրա, իսկ աջը միջանկյալ դիրքում է: Այս դիրքում նստեք ընդամենը մի քանի վայրկյան։ Դրան հաջորդում է թաքբիրը և նոր խոնարհումը դեպի երկիր՝ «Subehanya Rabbi al-A'la» արտասանությամբ, որից հետո ավարտվում է առաջին ռաքան: Մարդը կրկնում է «Ալլահ աքբար» և վերցնում է քիամի ուղղահայաց դիրք:

Ռակատ #2

Երբ երկրպագուն գտնվում է քյամի վիճակում, նրա գործողությունների հաջորդականությունը շատ չի տարբերվում նախորդ ռաքայի հետ կապված նկարագրվածից. «Ալ-Ֆաթիհա», որին հաջորդում է լրացուցիչ սուրա (օրինակ՝ ռուկու»: , սուջուդ. Չկա միայն դուա «Սանա»։ Բացի այդ, սուջուդից հետո մարդն անմիջապես չի անցնում երրորդ ռաքային, այլ մնում է նստած դիրքում (այն կոչվում է «քուուդ») և արտասանում. դուա «Թաշահհուդ».

«At-tahiyatu lil-Lahi vyas-salavaatu vyat-tayibat. Աս-սալամու ‘ալայկա, այուհաննաբիյ, յա ռահմաթուլ Լահի յա բարաքաթուհ: Աս-սալամու ‘ալայանյա վյա’ալա գիբադիլահիս-սալիհին. Ashhadu allaa-ilyaha illyAllahu, ya ashkhadu anna Muhammadan gabaduhu ya rasulukh»

Թարգմանություն: «Մեր ողջույնները, մեր աղոթքներն ուղղված են Ալլահին: Խաղաղություն քեզ, մեր մարգարե, ողորմություն քեզ Ամենակարող Տիրոջ կողմից և օրհնություններ Նրանից: Ես վկայում եմ, որ չկա որևէ մեկը, ով արժանի է երկրպագության, բացի Ամենակարող Ալլահից: Ես վկայում եմ, որ Մուհամմադը նրա ծառան է և առաքյալը»:

«Ashhadu allaa-ilyaha illyallahu» արտահայտությունն արտասանելիս անհրաժեշտ է բարձրացնել ցուցամատը։ Այն ետ են իջեցնում, երբ արտասանվում են «յա աշխադու աննա Մուհամմեդան գաբեդուհու յա ռասուլուխ» բառերը։ Սրա վրա մուսուլմանն ավարտում է ասրի աղոթքի երկրորդ ռաքայի ընթերցումը և թաքբիրի խոսքերով կանգնում երրորդի վրա:

Ռաքաթ #3

Դրա կատարման կարգը համապատասխանում է նրան, թե ինչպես է կատարվում 1-ին ռաքան: Տարբերությունն այն է, որ այստեղ դուա-սան չկա, և «Ֆաթիհայից» հետո մարդն անմիջապես, առանց այլ սուրաներ / այաներ կարդալու, գնում է ձեռքը, այնուհետև՝ երկիր: 3-րդ ռաքայում կուուդ (նստած) չկա, և, հետևաբար, երկրի աղեղից անմիջապես հետո պետք է կանգնել վերջին՝ չորրորդ ռաքայի վրա:

Ռաքաթ #4

Ինչ վերաբերում է այս ռաքային, դատողությունը ճիշտ է, որ այն ինչ-որ առումով կրկնօրինակում է երկրորդը, այն տարբերությամբ, որ քյամի մեջ կարդում են միայն «Ֆաթիհա»-ն: Այստեղ, գետնին խոնարհվելուց հետո, պետք է կատարել կուուդ (նստած), որտեղ արտասանվում է թաշահհուդ: Միայն դրանից հետո հաջորդում է լրացուցիչ դուտա աղոթք, որը սովորաբար նշվում է որպես «սալավաթ»:

«Allahumma salli ala Muhammadin ya ala ali Muhammad. Կամյա-սալյատա ալա Իբրահիմ վյա ալա ալի Իբրահիմ. Իննյակա համիդուն մաջիիդ. Ալլահումմա բարիկ ալա Մուհամմադին յա ալա ալի Մուհամմադ։ Kamya byaraktya ala Ibrahiima vya ala ali Ibrahiima, innyaka hamidyun majiid»

Թարգմանություն: «Օ, Ալլահ! Մենք խնդրում ենք Ձեզ, որ օրհնություններ ուղարկեք Մուհամմեդին և նրա ընտանիքին ճիշտ այնպես, ինչպես Դուք արեցիք Իբրահիմին և նրա ընտանիքին: Իսկապես, Դու Գովաբանվածն ես: Օ, Ալլահ! Մենք խնդրում ենք Քեզ օրհնել Մուհամմադին և նրա ընտանիքին, ինչպես որ նախկինում արվեց Իբրահիմի և նրա ընտանիքի վրա: Իսկապես, դու ես արժանի փառքի ու գովասանքի»։.

Այս դուային հաջորդում է հատված Ամենակարող Գրքի «Ալ-Բաքար» գրքի ամենամեծ սուրայի 201-րդ այաից.

«Rabbani-atinya fid-dunya hasyanatyan vya fil akhiraati hasyanatan vya kyyna gazabannar» (2:201)

Իմաստային թարգմանություն. «Օ՜, մեր Տերը: Մենք խնդրում ենք Քեզ, որ մեզ լավ բաներ տաս այս աշխարհում և Հավիտենական աշխարհում: Մենք նաև խնդրում ենք ձեզ պաշտպանություն դժոխքի կրակից և այնտեղ գտնվող այլ տանջանքներից»:.

Այնուհետև երկրպագուն ողջունում է - երեսը շրջում է կողքերին բառերով «Աս-սալամու ալեյքում վյա ռահմաթուլլա»:(Դրանք կարող են թարգմանվել հետևյալ կերպ. Ողջույններ ձեզ և Ալլահի ողորմությունը»): Իսլամ աստվածաբանները նշում են, որ, փաստորեն, աղոթքի վերջին մասում ողջույնն ուղղված է այլ երկրպագուներին, մուսուլման ջիններին և հրեշտակներին, ովքեր արձանագրում են մարդու արարքները:

Հաջորդը, հավատացյալը պետք է երեք անգամ ասի արտահայտությունը. «Աստագաֆիրուլախի». («Ներիր ինձ, ով Ալլահ»):Եվ ահա հերթը հասնում է վերջնական դուտա, որի ընթացքում մարդը պետք է նայի իր բաց բարձրացված ափերին.

«Ալլահումմա անթաս-սալամ յա մինկաս-սալամ. Տաբյարաքտա յա զալ-ջալաալի վյալ-իքրամ»

Դրա իմաստը սա է. "ԱԽ Տէր! Դու ես աշխարհը, և Դու ես այս աշխարհի Արարիչը: Ձեր օրհնությունն ենք խնդրում»։

Աղոթողը ասում է «Ամեն»և շոյում է նրա դեմքը: Այսքանը:

Լրացուցիչ 4 rak'ahs Sunnat

Քչերը գիտեն, բայց մինչև կեսօրվա աղոթքի պարտադիր մասը, դուք կարող եք կարդալ նույն քանակությամբ սուննա ռաքաներ: Նրանց հանձնարարությունը նշված է Մուհամեդի աշխարհների ողորմության կենսագրության մեջ (s.g.v.): Նրա խոսքերի ժողովածուում, որը պատրաստել է Իմամ Աթ-Թիրմիզին, ասվում է. «Ամենակարող Արարիչը կուղարկի իր ողորմությունը նրանց, ովքեր չորս ռաքա սուննա կարդում են «ասր» աղոթելուց առաջ: Աստվածաբանները դա վերագրում են մուստահաբին, այսինքն՝ այնպիսի գործողությանը, որի կատարումը շնորհ է (սավոպ) մարդուն, և դրանից հրաժարվելը մեղավոր արարք չի համարվում։

Այս սուննաթ աղոթքը գրեթե նման է վերը նկարագրված ֆարդ ռաքաներին: Այնուամենայնիվ, կան որոշ տարբերություններ, որոնք պետք է նշել.

1. Աղոթքի մեջ նոր գործողություն նշանակող արտահայտությունները (թաքբիր, ռուկու վիճակից դուրս գալու բառեր և վերջում աջից ձախ ողջույն) բարձրաձայն չեն արտասանվում սուննաթի ժամանակ, ի տարբերություն ֆարդի:

2. «Ֆաթիհայից» հետո բոլոր ռաքաներում պահանջվում է կարդալ կամ Սուրբ Ղուրանից երեք կամ ավելի հաջորդական այաներից հատվածներ, կամ որոշ կարճ սուրա (օրինակ՝ «Ալ-Ֆալյակ» և):

Կեսօրվա աղոթք 4 ֆարդ

1. Կանգնած՝ սրտով աղոթք կատարելու մտադրություն (նիյաթ) արտահայտիր։

2. Բարձրացրեք երկու ձեռքերը, ափերը դեպի Քիբլա և ասեք «Ալլահ աքբար»:

3. Ապա դրեք ձեր աջ ձեռքը ափի վրա ձախ ձեռքև այսպես ծալած ձեռքերն իջեցրեք պտույտի անմիջապես տակ (կանայք ձեռքերը դնում են կրծքավանդակի մակարդակին) և կարդացեք «Սանա» դուան։
«Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyahe gairuk» .

Ապա.
«Auzu billahi minashshaitaani r-rajim»
Սուրա ալ-Ֆաթիհա
Բիսլահի ր-րահմաանի ր-րահիմ

Արրահմաանի ր-րահիմ
Մաալիկի Յաումիդին

Ամինե՜ ..

Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար այա, օրինակ՝ «ալ-Քյաուսար» սուրա.

Իննա ա-«տայնակյա լ Քյաուսար.
ֆասալի լի ռաբբիկա ուանհար.
իննա շանի աքյա հուվա լ-աբտար.

4. Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» - 3 անգամ

5. Ձեռքից հետո «մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի, ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» հետո խոսիր ինքդ քեզ հետ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»

6. Կարճ դադարից հետո «մուր» խոնարհեք ասելիս«Ալլահ աքբար» . Խոնարհվելիս պետք է ափերով, ծնկներով, ոտքերի մատներով, ճակատով և քթով դիպչել գետնին: Խոնարհության մեջ հանգստության հասնելով՝ ասա.

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

7. Դրանից հետո բառերով «Ալլահ աքբար» այս դիրքում 2-3 վայրկյան դադարից հետո նստած դիրքից բարձրանալ նստած դիրքի

8. Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

9. Դրանից հետո բառերով «Ալլահ աքբար»Մուրից բարձրացեք երկրորդ ռաքա: Կարդացեք սուրա ալ-Ֆաթիհա
Բիսլահի ր-րահմաանի ր-րահիմ
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Արրահմաանի ր-րահիմ
Մաալիկի Յաումիդին
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Սիրատալյազինա անգամտա ալեյհիմ
Գաիրիլ Մագդուբի Ալեյհիմ Վալադ-դաաալիին»
Ամինե՜.. («Ամին» արտասանվում է իրեն):

Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար այա, օրինակ՝ «ալ-Իխլաս» սուրա.
Կուլ հուվա Ալլահու Ահադ
Ալլահը ս-սամադ
Լամ յալիդ վա լամ յուլադ
Ուա լամ յակուլահու քուֆուվան ահադ

10. Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասա. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղով ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» - 3 անգամ

11. Ձեռքից հետո «ուղղեք մարմինը ուղղահայաց դիրքի վրա՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» հետո խոսիր ինքդ քեզ հետ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»

12. Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար»

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

13. Դրանից հետո բառերով «Ալլահ աքբար»

14. Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» նորից ընկղմվեք մուրի մեջ և նորից ասեք.

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

15. Հետո ասա «Ալլահ աքբար»

«Attahiyaty lillahi vassalavaty watayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah. Va ashhady anna Muhammaduhwalyb. .

Հետո ասա «Ալլահ աքբար» բարձրանալ 3 ռաքա:

16. Կարդա Ալ-Ֆաթիհա սուրա
Բիսլահի ր-րահմաանի ր-րահիմ
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Արրահմաանի ր-րահիմ
Մաալիկի Յաումիդին
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Սիրատալյազինա անգամտա ալեյհիմ
Գաիրիլ Մագդուբի Ալեյհիմ Վալադ-դաաալիին»
Ամինե՜.. («Ամին» արտասանվում է իրեն):

17. Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասա. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղով ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» - 3 անգամ

18. Թեւից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» հետո խոսիր ինքդ քեզ հետ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»

19. Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» , կատարել մուր (խոնարհվել դեպի երկիրը): Աղեղի մեջ ասեք.

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

20. Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» նորից ընկղմվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

21. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար» Մուրից բարձրացեք չորրորդ ռաքա: Կարդացեք սուրա ալ-Ֆաթիհա
Բիսլահի ր-րահմաանի ր-րահիմ
Alhamdi lillahi rabbil galamin
Արրահմաանի ր-րահիմ
Մաալիկի Յաումիդին
Iyyakya nagbudy va iyyakya nastagyyn
Ihdina s-syraatal mystakym
Սիրատալյազինա անգամտա ալեյհիմ
Գաիրիլ Մագդուբի Ալեյհիմ Վալադ-դաաալիին»
Ամինե՜.. («Ամին» արտասանվում է իրեն):

22. Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասա. «Ալլահ աքբար» and make a hand » (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղով ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» - 3 անգամ

23. Թեւից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» հետո խոսիր ինքդ քեզ հետ «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»

24. Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» , կատարել մուր (խոնարհվել դեպի երկիրը): Աղեղի մեջ ասեք.

«Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

25. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար» Նստած դիրքից վեր կաց։ Այս դիրքը 2-3 վայրկյան դադար պահելուց հետո

26. Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»նորից ընկղմվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» - 3 անգամ.

27. Քո ասելուց հետո «Ալլահ աքբար» նստած տեղից վեր կացեք նստած դիրքի և կարդացեք «Աթհիաթ» դուան

«Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamu aleyke ayuyhannabiyu wa rahmatullahi wa barakatykh. Assalamu aleyna va galya gyibadillahi s-salihiin. Ashhady alla illaha illallah Wa ashhady anna wahammadan rashalyhukdy»:

Հետո կարդում ես «Սալավաթ».
Ալլահումա սալլի ալա Մուհամմադին վա ալա ալի Մուհամմադին, քյամա սալյայտա ալա Իբրահիմա վա ալա ալի Իբրահիմ, իննակյա Համիդուն մաջիդ։ Ալլահումա, բարիկ ալա Մուհամմադին վա ալա ալի Մուհամմադին կամա բարակտա ալա Իբրահիմա վա ալա ալի Իբրահիմա, իննակյա Համիդու մաջիդ։

Այնուհետև դուք կարդում եք դա «Ռաբբանա».
«Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-akhirati hasanatav va kyna ‘azaban-nar».

16. Ասա ողջույնը. «Ասսալամու ալեյքում վա ռահմատուլլահ» գլուխը թեքված է նախ դեպի աջ ուսին, ապա դեպի ձախ։

Սա ավարտում է աղոթքը:

ինչպես նաև աղոթքների փոխհատուցման հետ կապված դրույթներ

Առաջին հրատարակություն

Փառք Ալլահին, որին մենք գովաբանում ենք և որին օգնություն և ներողություն ենք խնդրում: Մենք պաշտպանություն ենք փնտրում Ալլահից մեր հոգու չարությունից և վատ արարքներից: Ում Ալլահը ուղղորդի դեպի ուղիղ ճանապարհ, ոչ ոք չի կարող մոլորեցնել: Եվ ում թողել է, ոչ ոք չի առաջնորդի ուղիղ ճանապարհին: Ես վկայում եմ, որ չկա ոչ ոք արժանի երկրպագության, բացի միայն Ալլահից, Ով չունի գործընկեր: Եվ ես վկայում եմ, որ Մուհամմեդը Ալլահի ծառան է և Նրա Մարգարեն:

Նամազը մարմնի կողմից կատարվող լավագույն պաշտամունքն է և այն գործերից լավագույնը, որոնք ձեզ ավելի են մոտեցնում Ալլահին: Ամենակարող և Մեծ Ալլահն ասել է. «Խոնարհվիր և մոտեցիր (Ալլահին)»(Ալ-Ալաք 96:19):

Այս այան վերաբերում է աղոթքի ժամանակ խոնարհվելուն: Տե՛ս Թաֆսիր ալ-Թաբարի 10/421, Թաֆսիր ալ-Բաղավի 6/295:

«Իմացիր, որ քո արարքներից լավագույնը աղոթքն է»: Ահմադ 5/276, Իբն Մաջա 277. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. «Իսլամում ամենակարևորը և նրա աջակցությունը աղոթքն է» . Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. Իմամ Աբու Իսա աթ Թիրմիդհին, հաֆիզ Իբն Ռաջաբը և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

«Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մարմնի ամենամեծ պարտականությունը, որը մոտեցնում է նրան Ալլահին, աղոթքն է, ինչպես Ալլահն է ասել.«Խոնարհվիր և մոտեցիր»(Ալ-Ալաք 96:19): Եվ ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ստրուկը գետնին խոնարհվելու ժամանակ հասնում է իր Տիրոջը ամենամեծ մոտիկությանը»: Մուսլիմ 482. Տե՛ս «Jami‘ul-‘ulumi wal-hikam» 435:

Յուրաքանչյուր մուսուլման և յուրաքանչյուր մուսուլման կին պարտավոր է օրական հինգ պարտադիր աղոթք կատարել՝ հնազանդվելով Ալլահին և զգուշանալով Նրա բարկությունից և ցավալի պատժից, որը Նա կարող է պատճառել աղոթքը թողնելու կամ անտեսելու համար:

Այնուամենայնիվ, այնպիսի մեծ պարտականությունը կատարելու համար, ինչպիսին աղոթքն է, Ալլահը սահմանել է ժամանակի որոշակի ընդմիջումներ: Ամենակարող և Ամենակարող Ալլահն ասաց. (Ան-Նիսա 4:103):

Իբն Աբբասը և Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) ասացին. «Աղոթքն ունի իր սահմանված ժամանակը, ինչպես որ Հաջն ունի իր սահմանված ժամանակը»:Տե՛ս Թաֆսիր Իբն Քաթիր 2/368:

Իմամ Իբն Կուդաման ասաց. «Մահմեդականները միակարծիք են, որ հինգ պարտադիր աղոթքները որոշակի ժամանակ ունեն»:Տե՛ս ալ-Մուղնի 1/378։

Ալլահը, Սուրբ և Մեծ է Նա, ասաց. «Պահպանեք ձեր աղոթքները և հատկապես միջին աղոթքը: Եվ խոնարհաբար կանգնեք Ալլահի առաջ»:(Ալ-Բաքարա 2: 238):

Սա նշանակում է: «Կատարե՛ք աղոթքները պատշաճ կերպով՝ կատարելով դրանց բոլոր պայմանները և կատարե՛ք դրանք ժամանակին և հատկապես կեսօրվա (ասր) աղոթքը»:Տե՛ս «Tafsir Ibn Kathir» 1/578, «Taysirul-Karimi-Rrahman» 97:

«Ալի իբն Աբու Թալիբից, Իբն Մասուդից, Սամուրից, Իբն Աբբասից և Աբու Հուրեյրայից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) հաղորդվում է. «Միջին աղոթքը կեսօրվա աղոթքն է («Ասր)»: Ահմադ, ատ-Տիրմիդի, Իբն Հիբան, ալ-Բազար, աթ-Թայալիսի, Իբն Աբու Շայբա: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 3835:

Ամենակարող Ալլահը նաև ասաց. «Իրոք, այն հավատացյալները, ովքեր խոնարհ են իրենց աղոթքներում, ... ովքեր զգույշ են իրենց աղոթքներում, հաջողության են հասել» (Ալ-Մուումին 23: 1-2, 9):

Քաթադա (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերի մասին «Ովքեր պահպանում են իրենց աղոթքները»ասաց. «Կատարեք դրանք նշանակված ժամանակին և պատշաճ կերպով խոնարհվեք և խոնարհվեք մինչև գետնին»:Տե՛ս Թաֆսիր Իբն Քաթիր 3/265:

Ամենակարող Ալլահը նաև ասել է. «Իսկապես, մարդը ստեղծվել է անհամբեր, անհանգիստ, երբ նրան պատահում է դժվարություն, և ժլատ, երբ բարին է դիպչում նրան: Բայց դա չի վերաբերում նրանց, ովքեր աղոթում են, ովքեր կանոնավոր կերպով կատարում են իրենց աղոթքը» (ալ-Մաարիջ 70: 19-23):

Իբն Մասուդը, Մասրուկը և Իբրահիմ ան-Նահային (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) ասացին. «Խոսքը նրանց մասին է, ովքեր աղոթք են կատարում իր համար սահմանված ժամին՝ պահպանելով դրա բոլոր պարտադիր պայմանները»։Տե՛ս Թաֆսիր Իբն Քաթիր 4/309:

Ըստ Ում Ֆարուայի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), հաղորդվում է, որ երբ Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հարցրին. «Գործերից ո՞րն է լավագույնը»:Նա պատասխանեց. «Նամազը կատարեց իր ժամանակի սկզբում»: Աբու Դաուդ 426, աթ-Թիրմիզի 170, ադ-Դարակուտնի 1/12։ Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Հանզալա ալ-Քաթիբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ես լսեցի Ալլահի Մարգարեյին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասելով. Ալլահ, նա կմտնի դրախտ », - կամ. «Դրա համար դրախտը պարտադիր է»., - կամ «Նրան արգելվելու է կրակի մոտ»: Ահմադ. Հադիսը լավն է: Տե՛ս «Sahih at-targhib» 381։

Հաղորդվում է, որ մի անգամ Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հարցրեց Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). «Ո՞ր գործն է ամենաշատը սիրում Ալլահը»:Նա ասաց: «Աղոթք իր նշանակած ժամին»։ Իբն Մասուդը հարցրեց. «Եվ հետո ինչ»:Նա ասաց: «Բարեպաշտության ակտ ծնողների նկատմամբ»։ Նա հարցրեց: «Եվ հետո ինչ»:Նա ասաց: Ջիհադ Ալլահի ճանապարհին. ալ-Բուխարի 527, Մուսլիմ 85։

Հաֆիզ Իբն Ռաջաբն ասել է. «Իբն Մասուդի այս հադիսը ցույց է տալիս, որ լավագույն գործը, որը ձեզ ավելի է մոտեցնում Ալլահին և ամենասիրվածը Նրա համար, աղոթքն է, որը կատարվում է նրա համար սահմանված ընդմիջումներով»:Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 4/207։

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) տեղեկացրեց մեզ, որ աղոթքն իր ժամանակին ամենահաճելի և ամենալավ գործն է Ալլահի առջև, և նա ժամանակին աղոթքի կատարումը դասեց ծնողների նկատմամբ լավ վերաբերմունքի և ջիհադի նկատմամբ: Ալլահի ճանապարհը. Դրա ապացույցը խոսքի պատկերի օգտագործումն է. «Եվ հետո ինչ»:Այս շրջանառությունն օգտագործվում է պատվերը նշելու համար, ինչպես հայտնի է արաբերենում։

Օրինակ՝ մարդ կա, ով անընդհատ զբաղված է իր արհեստով կամ այլ բանով, որին շեյթանը կարողացել է խաբել, որպեսզի նա բաց թողնի աղոթքի կամ խմբակային աղոթքի սահմանված ժամանակը։ Եթե ​​այդպիսի մարդուն պատմում են Ամենակարող Ալլահի ճանապարհին ջիհադի և ուղեկիցների խիզախության պատմության մասին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), նա համակվում է դրախտի ցանկությամբ և այս աշխարհի ունայնության մերժմամբ: Հորդորից հետո նա նայում է այս աշխարհին և տեսնում, որ այն աննշան է դարձել։ Նա դառնում է դեպի հավիտենական աշխարհը և շտապում դեպի Դրախտ, որի լայնությունը նման է երկնքի և երկրի լայնությանը: Նա շտապում է գրել իր կտակը, վերադարձնում է բոլոր պարտքերը և հրաժեշտ տալիս իր ընտանիքին ու սիրելիներին և ճամփորդում ջիհադ անելու։ Դրանից հետո նա դառնում է նահատակ Ալլահի ճանապարհին:

Այնուամենայնիվ, եթե դուք կանչեիք այս մարդուն ոչ թե ջիհադի Ալլահի ճանապարհին, այլ ճիշտ ժամանակին աղոթքը կատարելու՝ նշելով Ղուրանի և Սուննայի տեքստերը, որոնք ակնածանք են առաջացնում և վախ ներշնչում, ապա ի՞նչ կտեսնեք։ ? Միգուցե նա կընդուներ այն, ինչ ասվեց և անկեղծորեն կվրդովվեր իր հետ կատարվածից։ Նա վճռական որոշում կկայացներ՝ աղոթքներ կատարել իրենց նշանակված ժամին, և գուցե որոշ ժամանակ կառչեր դրան: Բայց հետո դարձյալ շեյթանը կխրախուսեր նրան, նրա գործերն ու հոգսերը կշատանային, նրա պարտավորությունները կհասնեին մեծ չափերի, և, ի վերջո, շեյթանը կստանա այն, ինչ ուզում էր նրանից: Նա նորից սկսում է բաց թողնել որոշ աղոթքներ, իսկ հետո վերադառնում է պայքարելու իր հոգու դեմ, որպեսզի օգնի իրեն Սատանայի դեմ: Այնուհետեւ նույնը կրկնվում է մեկ այլ ժամանակ: Նմանապես, նա անընդհատ պայքարում և կռվում է Սատանայի հետ, օրական հինգ անգամ իր ողջ կյանքի ընթացքում, և կյանքը օրեր և օրեր է, և ով գիտի, բացի Ալլահից, քանի տարի նա պետք է ապրի:

Ջիհադը պայքար է սեփական հոգու դեմ, իսկ ժամանակին աղոթելը նույնպես պայքար է սեփական հոգու դեմ: Բայց ո՞րն է առաջին օրինակի տեղը երկրորդի համեմատ։ Երկրորդ պայքարը պայքար է ողջ կյանքի ընթացքում, իսկ առաջինը՝ ընդամենը մեկ ժամ, որոշակի քանակությամբ օրեր, ամիսներ կամ տարիներ։ Բայց այս երկու մարտերից յուրաքանչյուրում մեծ լավություն կա։ Տե՛ս «as-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman» 23-24:

Նրա համար անորոշ ժամանակում աղոթքը կատարելու կամ առանց հիմնավոր պատճառի հետաձգելու խիստ արգելքի մասին.

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Նրանցից հետո (մարգարեներից) եկան սերունդներ, ովքեր փչացրին աղոթքը և սկսեցին կրքեր ներշնչել: Նրանք բոլորը կորուստներ են կրելու»։ (Մարիամ 19։59)։

Իբն Աբբասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց «սպանել աղոթքը» «Չի նշանակում թողնել այն, բայց դա նշանակում է ժամանակին չանել»:աթ-Թաբարի 16/311.

Հետևորդների իմամը (tabi'un) Սաիդ իբն ալ-Մուսայիբը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) այս այայի առնչությամբ ասաց. «Խոսքը նրա մասին է, ով չի կատարում ճաշի աղոթքը (ազ-զուհր), մինչև գա կեսօրի աղոթքի ժամը (ասր): Նա չի կատարում ճաշից հետո մինչև երեկոյի (մաղրիբի) ժամանակը: Նա չի կատարում երեկո, քանի դեռ չի եկել գիշերվա ժամը ('isha): Նա չի կատարում գիշերը, մինչև չգա առավոտի ժամը (ֆաջր): Եվ նա չի ծառայում առավոտը, քանի դեռ արևը չի ծագել»:Տե՛ս «Թաֆսիր ալ-Բագավի» 5/241:

Աղոթքի անտեսումը և դրա համար սահմանված ժամանակը բաց թողնելը կեղծավորության նշան է, որի մասին Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Վայ նրանց, ովքեր աղոթում են, ովքեր անփույթ են իրենց աղոթքներում, ովքեր կեղծավոր են».(ալ-Մաուն 107:4-6):

Այս համարները վերաբերում են աղոթողներին, ովքեր անտեսում են աղոթքը. չհամապատասխանել դրա պարտադիր պայմաններին. և հետաձգել կամ նույնիսկ բաց թողնել դրա համար սահմանված ժամանակը: Տե՛ս Թաֆսիր ալ-Քուրթուբի 31/162, Թաֆսիր Իբն Քաթիր 4/720:

Մուսաբ իբն Սաադն ասել է. «Մի անգամ ես ասացի իմ հորը (Սաադ իբն Աբու Վակկասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից). «Վայ նրանց, ովքեր աղոթում են, ովքեր անփույթ են իրենց աղոթքներում»: Մեզանից ո՞վ անհոգ չէ աղոթքի մեջ։ Մեզանից ո՞վ չի խոսում ինքն իր հետ (աղոթքի ժամանակ)»։ Նա պատասխանեց. «Դա այն չէ, ինչ դուք խոսում եք: Խոսքը վերաբերում է ժամանակի կորստին, երբ մարդ այնքան անուշադրություն է ցույց տալիս, որ բաց է թողնում աղոթքի ժամանակը։Աբու Յալա 704, ալ-Բազար 392. Իսնադ վավերական. Տե՛ս ալ-Մաջմու 1/325:

Նաուֆալ իբն Մուավիան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) պատմում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նա, ով բաց է թողնում աղոթքը, նման է նրան, ով կորցրել է իր ընտանիքն ու ունեցվածքը»: Իբն Հիբան. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Sahih at-targhib» 577։

Սամուրա բին Ջունդուբի (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) խոսքերից հաղորդվում է, որ Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մի անգամ ասել է. «Իրոք, երեկ երեկոյան երկու հոգի եկան ինձ մոտ և ասացին. «Գնանք»: Ես գնացի նրանց հետ, և որոշ ժամանակ անց մոտեցանք մի մարդու, որը պառկած էր, որի վրա մի ուրիշ մարդ կանգնեց քարը ձեռքին և այս քարը գցեց պառկած մարդու գլխին և ջարդեց այն։ Եվ այն բանից հետո, երբ նա հարվածեց նրան, քարը գլորվեց, և այս մարդը գնաց քարի հետևից և նորից վերցրեց այն, և նույնիսկ մինչ վերադառնալը, առաջինի գլուխը դարձյալ դարձավ նախկինի պես, որից հետո նորից մոտեցավ նրան և արեց. նա նույնն է, ինչ առաջին անգամ:Այս երկար ճանապարհորդության վերջում այս երկուսը, որոնք Ջիբրիլ և Միքայիլ հրեշտակներն էին (խաղաղություն նրանց վրա), ասացին մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա). «Ինչ վերաբերում է առաջին մարդուն, ում մոտով անցել եք, և ում գլուխը քարով ջարդել են, սա այն մարդն է, ով ուսումնասիրել է Ղուրանը, այնուհետև մոռացել է այն, և նա քնեցրել է պարտադիր աղոթքը»:ալ-Բուխարի 7047 թ.

Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մի անգամ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ներկայությամբ ինչ-որ մեկը հիշատակեց մի մարդու և ասաց. Ինչին մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Սայտանը միզել է ականջին». ալ-Բուխարի 1144 թ.

Հաֆիզ Իբն Հաջարը պատմել է Իմամ ալ-Կուրտուբիի խոսքերը, ով ասել է, որ «Շեյթանի մեզը վավերական է, քանի որ հայտնի է, որ սատանան ուտում է, խմում և ամուսնանում»:Տես Ֆաթհուլ Բարի 3/28։

Աբդուլլահ իբն Ամրից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նրա համար, ով ուշադիր է իր աղոթքի վրա, այն կդառնա լույս, պարզ ապացույց և փրկություն Հարության օրը, իսկ նրա համար, ով հոգ չի տանում դրա մասին, չի լինի լույս, պարզ ապացույց, ոչ. փրկություն. Իսկ Հարության օրը նա կլինի Քարունի, փարավոնի, Համանի և Ուբայ իբն Խալաֆի հետ»:Ահմադ 2/169, ադ-Դարիմի 2/390. Իբն Հիբան 245. Հաֆիզ ալ-Մունզիրին, Իմամ Իբն Աբդուլ-Հադին, Հաֆիզ ադ-Դումյաթին և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

Իբն ալ-Քայիմն ասել է. «Այս չորսը հստակեցված են այն պատճառով, որ նրանք եղել են անհավատների առաջնորդները։ Մարդը պատշաճ կերպով չի աղոթում կա՛մ այն ​​պատճառով, որ զբաղված է իր հարստությունն ու ունեցվածքը ավելացնելով, կա՛մ պետական ​​գործերում զբաղված լինելու պատճառով, կա՛մ առևտրի պատճառով: Նա, ով հարստությամբ շեղվել էր աղոթքից, հարություն կառնի Քարունի հետ։ Նա, ով իր թագավորությամբ պոկվել է աղոթքից, կլինի փարավոնի հետ։ Նա, ով պոկվել է աղոթքից կառավարության գործերով, կլինի Համանի հետ: Իսկ նա, ով առևտրով պոկվել է աղոթքից, կլինի Ուբայ իբն Խալաֆի հետ»:Տես «as-Sala wa hukmu tariqiha» 36:

Իմամ ազ-Զուհրին ասաց. «Մի անգամ, երբ ես գնացի Անաս իբն Մալիքի մոտ (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), երբ նա Դամասկոսում էր, ես գտա նրան լաց լինելով: Ես հարցրեցի նրան՝ ինչո՞ւ ես լացում։ Նա ասաց:Նա ասաց. «Ես ոչինչ չեմ ճանաչում այն, ինչ գիտեի, բացի այս աղոթքից, և այս աղոթքը անտեսված է»:ալ-Բուխարի 530 թ.

Ղայլյանից նաև պատմվում է, որ Անաս իբն Մալիկը մի անգամ ասել է. «Ես ոչինչ չեմ ճանաչում այն ​​ամենից, ինչ մենք արել ենք մարգարեի ժամանակ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա)»:. Նրան ասվել է. «Ի՞նչ կասեք աղոթքի մասին»:Նա ասաց: «Բայց դուք դրա մեջ բացթողումներ չե՞ք անում։ ” ալ-Բուխարի 529 թ.

Անասը՝ Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) ուղեկիցը, ով բռնել էր մարդկանց լավագույն սերունդը, լաց էր լինում անժամանակ աղոթքի պատճառով: Եվ, ուրեմն, ի՞նչ է մեզ մնում անել՝ անտեսելով աղոթքը և Ալլահի մյուս պատվիրանները:

Իմամ Իբն Հազմն ասել է. «Բազմաստվածությունից հետո չկա ավելի մեծ մեղք, քան աղոթքի համար սահմանված ժամանակը բաց թողնելը և հավատացյալի իրավազրկված սպանությունը»:. Տե՛ս ալ-Մուհալլա 2/235:

Իմամ ալ-Դահաբին ասել է. «Նա, ով իր համար սահմանված ժամին աղոթք չի անում, մեծ մեղքի կողմնակից է, իսկ նա, ով ընդհանրապես աղոթք չի անում, նման է նրան, ով շնություն է անում և գողանում»:Տե՛ս ալ-Քաբայր 76։

Ամենօրյա հինգ պարտադիր աղոթքների ժամերի որոշում

Ընթրիքի աղոթքի ժամերը (ազ-Զուհր)

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Կեսօրվա աղոթքի ժամանակը (zuhr) սկսվում է այն պահից, երբ արևը անցել է զենիթը և շարունակվում է մինչև այն պահը, երբ մարդու ստվերի երկարությունը հավասարվում է նրա հասակին»:մահմեդական 612 թ.

Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ ընթրիքի աղոթքի ժամանակը գալիս է, երբ արևը անցնում է զենիթը և տևում այնքան ժամանակ, մինչև առարկաների ստվերի երկարությունը հավասարվի դրանց բարձրությանը, չհաշված ստվերը, որը մնում է, երբ արևը գտնվում է իր զենիթում:

Զենիթն այն ժամանակաշրջանն է, երբ արևը գտնվում է իր ամենաբարձր կետում՝ երկնքի մեջտեղում: Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 1/380, «ադ-Դուրարուլ-մուդյա» 1/52:

Այս և նմանատիպ հադիսները հերքում են այն կարծիքը, որ ընթրիքի (զուհր) աղոթքը տևում է մինչև այն ժամանակը, երբ ստվերը դառնում է երկու անգամ ավելի երկար, քան առարկան: Սա հանաֆիների տարածված կարծիքն է։ Այնուամենայնիվ, Իմամ-Հանաֆի աթ-Թահավին հայտնում է, որ Աբու Հանիֆայի վերջին կարծիքը գիտնականների մեծամասնության կարծիքն էր, այն է, որ ընթրիքի աղոթքի ժամանակը տևում է այնքան ժամանակ, մինչև ստվերի երկարությունը հավասարվի առարկայի բարձրությանը: ինքն իրեն։ Տե՛ս աթ-Թամհիդ 8/75:

Ինչպե՞ս կարող եք իմանալ զենիթի մասին:

Արեգակի զենիթը կարելի է ճանաչել ցանկացած տարածքում, բայց կախված տարածքից կամ սեզոնից, զենիթում գտնվող օբյեկտի ստվերը տարբերվում է: Դուք պետք է տեղադրեք որոշակի օբյեկտ մինչև կեսօր և պարբերաբար դիտեք դրա ստվերը: Երբ արևը ծագում է, առարկայի ստվերը դառնում է ավելի կարճ, բայց երբ ստվերը, հասնելով որոշակի երկարության, սկսում է մեծանալ, ապա նվազագույն ստվերով ժամանակահատվածը կլինի արևի գագաթնակետի ժամանակը, որից հետո. սկսվում է ճաշի աղոթքի ժամանակը: Տե՛ս ալ-Աուսաթ 2/328:

Այնուամենայնիվ, պետք է իմանալ այն առարկայի ստվերի չափը (երկարությունը), որը ներկա է եղել զենիթում, քանի որ այդ ստվերին պետք է ավելացնել հենց առարկայի ստվերը, որպեսզի իմանանք ճաշի աղոթքի ժամի ավարտը:

Որ թույլատրելի է հետաձգել կեսօրվա աղոթքը ծայրահեղ շոգի դեպքում

Աբու Դարրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մի անգամ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ճամփորդության ժամանակ ասաց մուազինին, երբ նա ուզում էր աղոթքի կանչել. «Սպասեք, մինչև շոգը թուլանա»:Այնուհետև նա ասաց. «Դժոխքի շնչառությունից սաստիկ ջերմություն է, և եթե այն շատ ուժեղ է դառնում, ապա հետաձգեք աղոթքը մինչև այն դադարի»:ալ-Բուխարի 3259, Մուսլիմ 615։

Սրա իմաստությունը ավելի մեծ խոնարհության մեջ աղոթելն է, քանի որ սաստիկ շոգը թույլ չի տա մարդուն պատշաճ կերպով կենտրոնանալ աղոթքի վրա:

Սակայն ընթրիքի (զուհր) աղոթքի կատարումը հետաձգելը կապված է հենց շոգի հետ, և եթե նման պատճառ չկա, ապա աղոթքը պետք է կատարվի իր ժամանակի սկզբում: Տե՛ս ալ-Մուղնի 1/400, Ֆաթհուլ-Բարի 2/20։

Կեսօրվա աղոթքի ժամանակը (ալ-Ասր)

Ջաբիրից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Կատարեք կեսօրվա աղոթքը (‘asr), երբ առարկայի ստվերը հավասար է նրա երկարությանը: ան-Նասայի 1/91, աթ-Տիրմիզի 1/281: Հադիսի իսկությունը հաստատել են իմամ Աբու Իսա աթ-Թիրմիզին, ալ-Հակիմը, ալ-Դահաբին և ալ-Ալբանին:

Կեսօրվա (ասր) աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև մայրամուտ: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Նա, ով կարողացավ «ասր» աղոթքից խոնարհվել (սաջդա), մինչ արևը մայր չէր մտնում, նա բռնեց ասրը»: ալ-Բուխարի 579, Մուսլիմ 608։

Միջին աղոթքը ժամանակին կատարելու անհրաժեշտության մասին՝ Ասր

Իբն Ումարից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) փոխանցվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Նա, ով բաց է թողնում կեսօրվա աղոթքը («Ասր), նման է նրան, ով կորցրել է իր ընտանիքը և իր ունեցվածքը»: ալ-Բուխարի 552, Մուսլիմ 1/435.

Մի անգամ, ամպամած օրերից մեկում, Բուրաիդան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Կատարեք ցերեկային (ասր) աղոթքը վաղ (նրա ժամանակի սկզբից անմիջապես հետո), քանի որ, իրոք, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Կեսօրվա աղոթքը թողնողի գործերը ապարդյուն կլինեն»: ալ-Բուխարի 553 թ.

Շեյխ Իբն ալ-Քայիմն ասել է. «Այս հադիսից հետևում է, որ անօգուտ գործերը երկու տեսակի են. Ընդհանրապես աղոթք չկատարելը, որն իզուր է դարձնում բոլոր գործերը, և որոշակի ժամին որոշակի աղոթք թողնելը, որն իզուր է դարձնում այս օրվա գործերը: Այսպիսով, բոլոր գործերը իզուր են դառնում, երբ աղոթքները լիովին լքվում են, իսկ մեկ օրվա գործերը դառնում են իզուր՝ որոշակի աղոթքից հրաժարվելու համար: Եթե ​​ինչ-որ մեկն ասի. «Ինչպե՞ս կարող են գործերն ապարդյուն դառնալ առանց ուրացության»: Այնուհետև պետք է ասել. «Այո, դա կարող է, քանի որ Ղուրանը, Սուննան և ուղեկիցների հայտարարություններն ասում են, որ մեղքերը ոչնչացնում են բարի գործերը, ինչպես լավ գործերը ոչնչացնում են մեղքերը: Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Ձեր նախատինքներով ու վիրավորանքներով իզուր մի արեք ձեր ողորմությունը։(Ալ-Բաքարա 2:264): Նա նաև ասաց.«Ով դուք, ովքեր հավատում եք. Ձեր ձայնը մի բարձրացրեք մարգարեի ձայնից և մի դիմեք նրան այնքան բարձր, որքան դիմում եք միմյանց, այլապես ձեր գործերը ապարդյուն կլինեն, և դուք նույնիսկ չեք զգա դա» (ալ-Հուջուրատ 49: 2): Տե՛ս «as-Sala wa hukmu tariqiha» 43:

Նրա մասին, ով տատանվում էր «ասր» աղոթքը ժամանակին կատարել

Ասր աղոթքի անհիմն հետաձգումը մինչև իր ժամանակի ավարտը կեղծավորների որակներից է: Ալ-Ալա իբն Աբդուր-Ռահմանը ասաց, որ մի օր նրանք գնացին Բասրա տուն Անաս (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից), և Անասը հարցրեց. «Արդեն կատարե՞լ եք կեսօրվա (ասր) աղոթքը»:Նրանք ասացին: «Ոչ, մենք միայն ընթրիքի (զուհր) աղոթքն ենք կատարել»:Հետո Անասն ասաց. «Կատարե՛ք Ասրը»։Երբ նրանք աղոթեցին, նա ասաց նրանց. «Ես լսել եմ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասելով. «Սա կեղծավորի աղոթքն է, ով նստում և սպասում է, մինչև արևը սկսի մայր մտնել Շեյթանի եղջյուրների միջև, այնուհետև վեր է կենում և արագ կատարում: չորս ռաքաթ՝ չհիշելով դրանց մեջ Ալլահին, բացի մի փոքրից»:մահմեդական 622 թ.

Քադի Իյադն ասել է. «Բառերով «Սա կեղծավորի աղոթքն է».- դատապարտում են նրանց արարքին և նախազգուշացում կեղծավորներին նմանեցնելու դեմ՝ առանց որևէ պատճառի աղոթքը հետաձգելու ժամանակ: Աղոթքի ժամանակին կատարման վրա շտապելը գովելի գործ է, իսկ աղոթքը հետաձգելը` դատապարտելի և արգելված»:Տե՛ս Շարհ Մուսլիմ 2/589։

Երեկոյան աղոթքի ժամեր (Ալ-Մաղրիբ)

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը կատարիր արևը մայր մտնելուն պես»: Ատ-Թաբարանի 4058. Վավերական հադիս. Տե՛ս «աս-Սիլսիլա աս-սահիհա» 1915 թ.

Նամազ մաղրիբի ժամանակը տևում է մինչև կարմրության լրիվ անհետացումը, այսինքն. երեկոյան լուսաբաց. Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Երեկոյան (մաղրիբի) աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև երեկոյան լուսաբացը անհետանալը»: մահմեդական 1/427 թ.

Իմամ աս-Սանանին ասաց. «Արաբերեն բառարանում ասվում է. «Շաֆակը (երեկոյան լուսաբացը) այն կարմրությունն է երկնքում, որը հայտնվում է մայրամուտից հետո և անհետանում գիշերվա սկզբին կամ քիչ առաջ»:Տե՛ս Սուբուլու-Սսալամ 1/162:

Երեկոյան (մաղրիբի) աղոթքի կատարումը շտապելու անհրաժեշտության մասին

Չնայած այն հանգամանքին, որ Մաղրիբի աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև գիշերվա («Իշա)» աղոթքի սկիզբը, անհրաժեշտ է այս աղոթքը կատարել իր ժամանակի սկզբից անմիջապես հետո: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իմ համայնքը չի դադարի մնալ իր բնության մեջ, քանի դեռ շտապում է երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը կատարել աստղերի հայտնվելուց առաջ»:Ահմադ, Աբու Դաուդ. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 7285:

Ռաֆի իբն Խադիջը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Երբ մեզանից մեկն ավարտեց երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքը, որը մենք կատարեցինք Ալլահի Մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հետ միասին, նա դեռ հստակ տեսնում էր այն վայրերը, որտեղ ընկել էին իր նետերը»:ալ-Բուխարի 559, Մուսլիմ 637։

Գիշերային աղոթքի ժամ (ալ-իշա)

Երբ Ջիբրիլ հրեշտակը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ուսուցանեց մարգարեի աղոթքի ժամանակները (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), նա ասաց նրան. «Գիշերային («իշա)» աղոթքը կատարեք, երբ երեկոյան լուսաբացը անհետանա»: Ան-Նասայ, աթ-Տիրմիդի: Հադիսը վավերական է: Տե՛ս Իրուաուլ-գալիլ 250։

Որքա՞ն է տևում գիշերային աղոթքը:

Իսկ թե որքան է տևում «իշա» աղոթքը, այս հարցում տարաձայնություններ կան: Որոշ գիտնականներ ասում են, որ «իշա» աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև առավոտյան աղոթքի ժամը, իսկ ոմանք ասում են, որ այս աղոթքի ժամանակը միայն մինչև գիշերվա կեսն է: Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր ասում էին, որ այս աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև կեսգիշեր, նրանք ապավինում էին մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հադիսի ուղղակի տեքստին՝ նշելով սա. «Աղոթքի ժամանակը «իշա մինչև կեսգիշեր»: մահմեդական 612 թ.

Ինչ վերաբերում է գիտնականներին, ովքեր հավատում էին, որ գիշերային աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև առավոտ, նրանք ապավինում էին հադիսին. «Քունը անփութություն չէ, անփութություն են անում նրանք, ովքեր հետաձգում են աղոթքը մինչև հաջորդ աղոթքը»:մահմեդական 681 թ.

Այսպիսով, այս հադիսից հասկացվում է, որ յուրաքանչյուր աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև հաջորդը:

Սակայն հակառակ կարծիքի գիտնականները առարկեցին այս ապացույցի դեմ և ասացին, որ սա ընդհանրացված հադիս է, և հադիսը. «Իշայի աղոթքի ժամանակը մինչև կեսգիշեր» հստակեցնում է! Ավելին, նրանք հերքեցին այս կարծիքը նրանով, որ այն կարծիքի կողմնակիցները, որ գիշերային աղոթքը տևում է մինչև առավոտյան աղոթքը, իրենք միակարծիք էին այն հարցում, որ առավոտյան աղոթքի ժամանակը չի տևում մինչև ճաշի ժամը: Եվ եթե որպես ապացույց վերցնենք այս նույն հադիսը, ապա անալոգիայով կարելի է հասկանալ, որ առավոտյան աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև ճաշի ժամը։

Այսպիսով, ճիշտ է նրանց կարծիքը, ովքեր հավատում են, որ գիշերային աղոթքի ժամանակը տևում է մինչև կեսգիշեր: Եվ դա հաստատվում է նաև ուղեկցողների կարծիքով. Մի անգամ Ումար իբն ալ-Խաթաբը Աբու Մուսա ալ-Աշարիին (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից) գրեց. «Իշա աղոթքը կատարե՛ք գիշերվա առաջին երրորդում, իսկ եթե ուշացնեք, ապա մինչև կեսգիշեր և մի՛ եղեք անփութություն ցուցաբերողներից»:Մալիկ 1/96, Իբն Աբու Շայբա 1/330, աթ-Թահավի 1/94: Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել է իսկությունը։

Ինչ վերաբերում է գիշերին, ապա այն սկսվում է մայրամուտից և տևում մինչև առավոտյան աղոթքի ժամը։ Տե՛ս «Շարհուլ-մումթի» 2/110։

Գիշերային աղոթքը հետաձգելու ցանկության մասին

«Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Մի անգամ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) հետաձգեց «իշա» աղոթքը մինչև գիշերվա զգալի մասը անցավ: Հետո նա դուրս եկավ, աղոթեց և ասաց. «Սա այս աղոթքի իսկական ժամանակն է, եթե միայն ես չվախենայի ծանրաբեռնել իմ հետևորդներին»:”. մահմեդական 219.

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Եթե դա ծանր չլիներ իմ համայնքի համար, ապա ես կհրամայեի նրանց հետաձգել «իշա» աղոթքի կատարումը մինչև գիշերվա առաջին երրորդը կամ մինչև գիշերվա կեսը»: At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. Շեյխ ալ-Ալբանին հաստատել է հադիսի իսկությունը:

Այնուամենայնիվ, եթե «իշա» աղոթքի հետաձգումը կհանգեցնի խմբակային աղոթքի ժամանակ աղոթողների թվի նվազմանը, ապա ավելի լավ է այն կատարել ժամանակի սկզբում: Ջաբիրն ասաց. «Երբեմն մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) շտապում էր գիշերային աղոթքի վրա, և երբեմն տատանվում էր դրա հետ: Երբ տեսավ, որ ժողովուրդն արդեն հավաքվել է, վաղ աղոթեց։ Երբ մարդիկ ուշանում էին, նա հետաձգում էր աղոթքը»։Ալ-Բուխարի 568, Մուսլիմ 1/233.

Ջամաաթում իր ժամանակի սկզբում գիշերային աղոթքը ('իշա) կատարելն ավելի լավ է, քան միայնակ այս աղոթքը կատարելը, բայց գիշերվա առաջին երրորդում:

Առավոտյան աղոթքի ժամանակը (ալ-ֆաջր)

Հադիսում, որը հայտնում է, որ Ջիբրիլ հրեշտակը (Խ.Ա.Ո.Ն) ուսուցանել է Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթքի ժամանակները, ասվում է. «Առավոտյան աղոթքի ժամանակը լուսաբացից մինչև արևի ծագումը». մահմեդական 1/427 թ.

Ֆաջրի աղոթքի ժամանակը սկսվում է լուսաբացից և տևում մինչև արևածագ:

Կեղծ լուսաբացի մասին, որից հետո առավոտյան աղոթքը դեռ չի կատարվում

Իբն Աբբասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Լուսաբացը երկու տեսակի է. Լուսաբաց, որի ժամանակ արգելվում է ուտել և թույլատրվում է աղոթել, և լուսաբաց, որի ժամանակ դեռևս անհնար է աղոթել, բայց թույլատրվում է ուտել:Ալ-Հակիմ 1/425, ալ-Բայհաքի 4155. Իմամ Իբն Խուզայման, Իմամ ալ-Հակիմը և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

Այս հադիսի մեկ այլ տարբերակ ասում է. «Ինչ վերաբերում է կեղծ լուսաբացին, ապա այն նման է գայլի պոչի, և այս պահին անթույլատրելի է աղոթքը և արգելված չէ սնունդը: Իսկ ինչ վերաբերում է լուսաբացին, որը ձգվում է հորիզոնի երկայնքով, ապա սա աղոթքի համար թույլատրված և սննդի համար արգելված ժամանակն է:ալ-Հակիմ, ալ-Բայհակի. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 4278:

Իմամ Իբն Խուզայման ասաց. «Այս ուղերձում ապացույցն է այն բանի, որ պարտադիր աղոթքը չի թույլատրվում կատարել նախքան դրա ժամանակը գա: Բառեր. Լուսաբացին, երբ արգելվում է ուտել»պատկանում է ծոմապահին. Բառեր. թույլատրվում է աղոթելնշանակում է աղոթել առավոտյան աղոթքը: Երբ գալիս է առաջին (կեղծ) լուսաբացը, չի կարելի առավոտյան աղոթք կատարել»։Տե՛ս Սահիհ Իբն Խուզայմա 1/52:

Կեղծ լուսաբացը հայտնվում է իսկական լուսաբացից քիչ առաջ, որից հետո այն անհետանում է, և երկինքը նորից մթնում է։ Հետո որոշ ժամանակ անց սկսում է ի հայտ գալ իսկական արշալույս, որը ձգվում է հորիզոնի երկայնքով, ի տարբերություն կեղծ լուսաբացին, որը բարձրանում է գայլի պոչի նման։

Ե՞րբ է ավելի լավ առավոտյան աղոթքը կատարել՝ իր ժամանակի սկզբում, թե վերջում:

Աբու Մուսան ասաց. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) սկսեց կատարել առավոտյան աղոթքը, երբ լուսաբացը հայտնվեց, և մարդիկ չկարողացան ճանաչել միմյանց (խավարի պատճառով):մահմեդական 1/178 թ.

«Աիշան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) նույն բանն ասաց. «Կանայք առավոտյան աղոթք էին անում Ալլահի Մարգարեի հետ, և նրանք չէին կարողանում ճանաչել միմյանց մթության պատճառով»:Ալ-Բուխարի 578, Մուսլիմ 645։

Ինչ վերաբերում է հադիսին. (Ահմադ 4/140, Աբու Դաուդ 424: Իմամ Իբն Հիբանը, Հաֆիզ ալ-Զայլային և Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վստահելի են անվանել: Տե՛ս «Իրուաուլ-գալիլ» 258), ապա այս հադիսը չի նշում առավոտվա սկիզբը (ֆաջր): ) Աղոթք այս պահին։ Դա նույնպես չի նշում, որ դա այդպես է լավագույն ժամանակսկսել այս աղոթքը, քանի որ նման ըմբռնումը հակասում է այն փաստին, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) միշտ աղոթում էր լուսաբացին, որպեսզի մարդիկ չկարողանան ճանաչել միմյանց դեմքերը: Նաև այս ըմբռնումը հակասում է Աբու Մասուդ ալ-Անսարիի պատմածին, որն ասել է. «Մի անգամ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) առավոտյան աղոթքը կատարեց լուսաբացին: Մեկ այլ օր նա կատարեց այն լուսաբացին։ Հետո դրանից հետո նա միշտ աղոթում էր արշալույսի մթության մեջ, մինչև մահացավ»:Աբու Դաուդ 1/110, Իբն Հիբան 378. Ալ-Հակիմը, ալ-Խաթաբին, ալ-Դահաբին, ան-Նավավին և ալ-Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

«Այս հադիսը. նույնիսկ եթե այն վստահելի է, դուք չեք կարող ապավինել դրա վրա, քանի որ այն հակասում է վստահելի և հայտնի հադիսներին, որոնք տրված են ալ-Բուխարիի և Մուսլիմի ժողովածուներում: Ի վերջո, եթե հաղորդագրությունը հակասում է հայտնի հաղորդագրություններին, ապա այն մերժվում է (շազզ) կամ չեղյալ է հայտարարվում (մանսուհ), քանի որ հայտնի է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) մինչև իր կյանքի վերջ առավոտյան աղոթք է կատարել: լուսաբացին մութ ժամանակ, և արդար խալիֆաները նույնն արեցին նրանից հետո»:Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 22/95:

Այդ իսկ պատճառով գիտնականները փորձել են համատեղել այս հադիսները, ինչպես հաղորդում են Շեյխուլ-Իսլամը և Հաֆիզ Իբն Հաջարը: Ի վերջո, վավերական հադիսները համադրելն ու դրանցով ապրելն ավելի լավ է, քան դրանցից մի քանիսը մերժելը: Այսպիսով, որոշ գիտնականներ, հավանաբար, մի հադիսում ասացին. «Կատարեք առավոտյան աղոթքը, երբ լուսաբացն արդեն փայլում է, և ձեր վարձատրությունն ավելի մեծ կլինի» սա այն դեպքն է, երբ եղանակային վատ պայմանների պատճառով հնարավոր չէ տարբերել լուսաբացը, և աշ-Շաֆին այս մասին խոսել է. Մյուսներն ասացին, որ հադիսը վերաբերում է նշված պահին աղոթքի ավարտին: Խոսքը ինքնին Ղուրան կարդալու միջոցով աղոթքը հետաձգելու ցանկալիության մասին է, մինչև առավոտ հայտնվի, և իմամ աթ-Թահավին խոսեց այս մասին: Շեյխ ալ Ալբանին նույնպես նախընտրեց այս կարծիքը, որ այս հադիսը վերաբերում է առավոտյան աղոթքի ավարտին, և հենց մարգարեի արարքը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ծառայում է որպես դրա ապացույց: Անասն ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) առավոտյան աղոթքը սկսեց լուսադեմից և շարունակեց կատարել այն այնքան ժամանակ, մինչև բաց տարածությունն արդեն երևում էր»:Ահմադ 3/129, աս-Սիրաջ 1/92. Հաֆիզ ալ Հայսամին և Շեյխ ալ Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը։

Ինչպե՞ս պետք է որոշել աղոթքի ժամանակը մի վայրում, որտեղ մայրամուտ կամ արևածագ չկա:

Շեյխ Իբն Ութայմինին հարցրին. «Սկանդինավյան և հյուսիսում գտնվող այլ երկրներում մուսուլմանները բախվում են գիշերվա և ցերեկային երկարության խնդրին: Օրը այս երկրներում կարող է տևել քսաներկու ժամ, իսկ գիշերը միայն երկու, իսկ տարվա մեկ այլ եղանակին կարող է հակառակը լինել։ Հարց տվողներից մեկը բախվել է այս խնդրին, երբ Ռամադան ամսին անցնում էր այս երկրներով։ Նրան նաև ասացին, որ որոշ շրջաններում գիշերը տևում է մինչև վեց ամիս, իսկ ցերեկը՝ մնացած վեց ամիսներին։ Ինչպե՞ս վարվել նման իրավիճակում: Ինչպե՞ս որոշել նման երկրներում ծոմ պահելու սկիզբն ու ավարտը, և ինչպե՞ս պետք է այնտեղ ծոմ պահեն մուսուլմանները, ինչպես նաև այն մուսուլմանները, ովքեր ժամանակավորապես գալիս են այնտեղ աշխատանքի կամ սովորելու: Շեյխը պատասխանեց. «Այս երկրներում դժվարությունը միայն ծոմապահության մեջ չէ, այլ նաև աղոթքի: Սակայն եթե տվյալ վիճակում ցերեկ ու գիշեր կա, ապա ամեն ինչ պետք է անել դրան համապատասխան՝ անկախ օրվա երկարությունից կամ կարճությունից։ Ինչ վերաբերում է Արկտիկական շրջանից այն կողմ գտնվող երկրներին, որտեղ մեր հասկացողությամբ օր ու գիշեր չկա։ Այսինքն, եթե այնտեղ օրը տեւում է վեց ամիս, իսկ մնացած վեց ամիսը գիշեր է, ապա այս երկրներում մուսուլմանները պետք է որոշեն ծոմի ու աղոթքի ժամը։ Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս պետք է որոշեն այս ժամանակը։

Մի խումբ գիտնականներ կարծում են, որ իրենք պետք է առաջնորդվեն Մեքքայի ժամանակով, քանի որ Մեքքան բոլոր բնակավայրերի մայրն է, և այդ իսկ պատճառով նման երկրներում անհրաժեշտ է առաջնորդվել Մեքքայով։

Այլ գիտնականներ կարծում են, որ նման երկրներում անհրաժեշտ է ինչ-որ բան վերցնել և որոշել գիշերվա երկարությունը տասներկու ժամում, իսկ օրվա երկարությունը նույնպես տասներկու ժամում, քանի որ սա ցերեկային լույսի և մթության երկարության միջին ցուցանիշն է:

Նաև որոշ գիտնականներ կարծում են, որ բևեռային շրջանների բնակիչները պետք է կենտրոնանան մոտակա քաղաքի (տարածքի) վրա, որտեղ պարբերաբար տեղի է ունենում ցերեկային և գիշերվա փոփոխություն։ Ըստ երևույթին, այս կարծիքը ամենաճիշտն է, քանի որ կողմնորոշումը դեպի մոտակա երկիր ամենահուսալին է, քանի որ այն ամենամոտն է և՛ կլիմայական, և՛ կլիմայական առումով։ աշխարհագրական դիրքը. Ելնելով դրանից՝ բևեռային շրջանների մուսուլմանները պետք է հավատարիմ մնան իրենց ամենամոտ երկրում ցերեկվա և գիշերվա փոփոխության ժամին՝ որոշելով ծոմի կամ աղոթքի ժամանակը»։Տե՛ս «Ֆաթավա աս-սյամ» 37:

Ե՞րբ է համարվում աղոթքը ժամանակին ավարտված:

Եթե ​​աղոթքը կատարվում է իր ժամանակի սկզբի և ավարտի միջև, ապա այն համարվում է ժամանակին ավարտված: Երբ Ջիբրիլ հրեշտակը (խաղաղություն լինի նրա վրա) մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հետ էր և սովորեցնում էր նրան աղոթքի ժամերը, մի օր նրանք կատարեցին բոլոր հինգ աղոթքները իրենց ժամանակի սկզբում և երկրորդ օրը վերջում։ Այնուհետև Ջիբրիլը (խաղաղություն լինի նրա վրա) ասաց. «Ով Մուհամմադ, աղոթիր այս երկու ժամանակների միջև»: Ahmad 1/333, Abu Dawud 393, at-Tirmidhi 149. Իմամ աթ-Տիրմիդհին, Իբն ալ-Ջարուդը, Իբն ալ-Արաբին, Իբն Աբդուլ-Բարը և ալ-Ալբանին հաստատել են հադիսի իսկությունը:

Նաև, եթե մարդը հասցրել է մեկ լիարժեք ռաքա կատարել մինչև աղոթքի ժամը, ապա համարվում է, որ նա այն կատարել է ժամանակին: Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով բռնել է մեկ ռաքաթ աղոթք, նա ինքն է գտել աղոթքը»: ալ-Բուխարի 580, Մուսլիմ 607։

Բայց որոշ գիտնականներ ասում էին, որ եթե մարդը հասցրել է կատարել աղոթքի որևէ հատված մինչև իր ժամանակի ազատումը, օրինակ, նա կարողացել է ասել takbiratul-ihram, որը մարդուն մտցնում է աղոթքի կամ խոնարհման, ապա նրա աղոթքը նույնպես համարվում է: ժամանակին ավարտելու համար: Նրանք հենվել են հետևյալ հադիսի վրա. «Նա, ով կարողացել է ցերեկային («Ասր») աղոթքը կատարել նախքան արևի մայր մտնելը, և ով կարողացել է առավոտյան նամազը կատարել արևի ծագումից առաջ, նա բռնել է աղոթքը»:մահմեդական 609 թ.

Սակայն ավելի ճիշտ է առաջին կարծիքը, այն է, որ նա, ով մինչեւ աղոթքի ժամը դուրս գալը լիարժեք ռաքաթ է կատարել, բռնել է աղոթքը։ Ասվածի ապացույցն այն է, որ այն հադիսներում, որոնք ասում են խոնարհության (սաջդա) մասին, նկատի է առնվում մեկ լրիվ ռաքաթը, քանի որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) և նրա ուղեկիցները լրիվ ռաքաթը անվանեցին սաջդա: Օրինակ՝ Իբն Ումարը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասել է. «Ես վերցրեցի Ալլահի Մարգարեյից (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) երկու սաջադ ընթրիքի աղոթքից առաջ (զուհր) և երկու սաջադ դրանից հետո»:ալ-Բուխարի 1173 թ.

Տվյալ դեպքում խոսքը երկու լիարժեք ռաքաթների մասին է, այլ ոչ թե խոնարհումների։ Տե՛ս ալ-Ինսաֆ 1/439, Հաշիյա ալ-Դուսուկի 1/182։

Կարևոր նշում.
Նա, ով սխալմամբ աղոթք է կատարել մինչև իր ժամանակի սկիզբը, պարտավոր է այն նորից կատարել, երբ գա իր իսկական ժամանակը: Տե՛ս «Թամամուլ-միննա ֆիքհիլ-Քիթաբ վա սահիհի-Սսուննա» 1/172:

Ո՞ր դեպքերում կարելի է արդարացնել աղոթքի անժամանակ կատարումը:

Եթե ​​մարդը շատ է քնել կամ մոռացել է աղոթել

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով մոռանում է աղոթքը կամ շատ է քնում այն, ապա դրա քավությունը կլինի այս աղոթքի կատարումը հենց որ նա հիշի այն»:մահմեդական 1/477 թ.

Մարդը պետք է ամեն ջանք գործադրի, որ աղոթքները արթնանա։ Իսկ եթե մարդ գիտի, որ հինգ րոպեից գալու է աղոթքի ժամանակը, ուրեմն չպիտի քնի։

Գիտնականները նաև ասացին, որ եթե մարդը զարթուցիչը դրել է, օրինակ, ժամը 8-ին՝ իմանալով, որ առավոտյան աղոթքի ժամը դուրս է գալիս ժամը 6-ին, ապա նա համարվում է նա, ով միտումնավոր թողել է աղոթքը, քանի որ. որի պատճառով նա անհավատության մեջ ընկավ: Շեյխ Իբն Բազը և Շեյխ Ահմադ ալ Նաջմին նման բան են ասել:

Պարտադրանքի պատճառով չաղոթելը

Հարկադրված մարդը Ալլահի առաջ արդարացում ունի, որում գիտնականների միջև տարաձայնություններ չկան: Տե՛ս al-Majmu’ 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208:

Վախ իր կյանքի համար, երբ ինչ-որ բան սպառնում է աղոթողին

Անասից (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ երբ Թուստարի ճակատամարտի ժամանակ իրավիճակն ավելի բարդացավ, ուղեկիցները բաց թողեցին առավոտյան աղոթքը և կատարեցին այն միայն արևածագից հետո: ալ-Բուխարի 2/172. Տես նաև al-Muhalla 2/244 Naylul-Autar 2/36, Sharhul-Mumti’ 2/23:

Ճանապարհին երկու աղոթքների համատեղում

Եթե ​​ճանապարհորդը որոշի համատեղել երկու աղոթքներ, օրինակ՝ ընթրիքը (զուհր) և կեսօրը (‘Ասր) կեսօրվա աղոթքի ժամանակ, ապա նա չէ, ով բաց է թողել ընթրիքի աղոթքի ժամանակը: Սուննայում ցուցում կա, որ թույլատրելի է երկու աղոթքները միացնել ճանապարհին, լինի դա համակցված աղոթքներից առաջինի սկզբում, թե երկրորդ աղոթքի ժամանակ: Անասից և այլ ուղեկիցներից հաղորդվում է, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) կեսօրին ճանապարհին կատարում էր ճաշ և կեսօրվա աղոթքներ: Ալ-Բուխարի 1112, Մուսլիմ 703, 707, Աբու Դաուդ 1/271։

Սակայն հենց որ մարդ արթնանա, կամ հիշի աղոթքը, կամ աղոթքին խանգարող պատճառը՝ վախը կամ հարկադրանքը, անհետանա, ապա նա պարտավոր է կատարել այն՝ անկախ նրանից, թե որքան ժամանակ է դա տևում։ Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով մոռացել է աղոթքը կամ քնել է այն, ապա դրա քավությունը կլինի այս աղոթքի կատարումը. երբ նա հիշում է նրան». մահմեդական 1/477 թ.

Նման աղոթքը համալրվող չէ, հետևաբար, մտադրվելով այն կատարել, մարդը չպետք է մտածի, որ ավարտում է այն, նա ուղղակի մտադրություն է անում այն ​​կատարելու։ Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Նա, ով քնում է և մոռանում աղոթքը, նա չէ, ով բաց է թողել այն: Եվ այն, որ նրանք աղոթում են, երբ հիշում են կամ արթնանում, փոխհատուցում չի համարվում, քանի որ սա այն աղոթքի ժամանակն է, որը նրանք շատ են քնել կամ մոռացել:Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 23/335:

Ժամանակին աղոթքի անհրաժեշտության մասին, անկախ նրանից, թե ինչ վիճակում է մարդը

Չի թույլատրվում բաց թողնել աղոթքը նրա համար սահմանված ժամին, նույնիսկ եթե մարդը փոքր կամ լրիվ ուուդու չունի և չի կարողանում գտնել ո՛չ ջուր, ո՛չ հող, կամ եթե հագուստի (նաջասի) վրա կա կեղտ, որը չի կարելի հեռացնել, կամ եթե չկա հագուստ ծածկելու համար, ինչ պետք է ծածկվի աղոթքի ժամանակ: Անհրաժեշտ է աղոթք կատարել դրա համար սահմանված ժամին՝ անկախ անձի դիրքից ու վիճակից։ Այս մասին խոսել է Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան։ Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 30/22: Եվ սա մեր համայնքի բազմաթիվ իմամների կարծիքն է։ Տես ալ-Ում 1/79, ալ-Ֆուրու 1/293, ալ-Մաջմու 1/182։

Սակայն դա չի թույլատրվում, բացառությամբ այն դեպքի, երբ անձը փաստացի հայտնվում է նշված իրավիճակներում, ինչպիսիք են մաքրման համար ջրի և հողի բացակայությունը կամ ավրային ծածկելու հագուստի բացակայությունը և այլն:

Այն, ինչի մասին մենք խոսում ենք, ապացույցն է Այշայի պատմած պատմությունը։ Նա ասաց: «Մի անգամ ես կորցրի մի վզնոց, և Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) մարդկանց ուղարկեց այն գտնելու: Երբ նրանց բռնեց աղոթքի ժամանակը, նրանք ջուր չունեին, և նրանք աղոթում էին այդպիսի վիճակում։ Այնուհետև նրանք բողոքեցին այդ մասին Ալլահի Մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), և Ալլահը ուղարկեց այա երկրի կողմից մաքրման մասին (թայամում):ալ-Բուխարի 336, Մուսլիմ 367։

Հաֆիզ Իբն Հաջարը պատմել է Իբն Ռաշիդի խոսքերը, ով ասել է. «Այս հադիսը պարունակում է աղոթք կատարելու պարտավորության ապացույց նույնիսկ նրանց համար, ովքեր հնարավորություն չունեն մաքրվելու երկու ճանապարհով (ջուր կամ հող): Այս հադիսը ցույց է տալիս, որ այդ ուղեկիցները կատարել են աղոթքը՝ համոզված լինելով դրա անհրաժեշտության մեջ: Եվ եթե նման դիրքում աղոթքն արգելված լիներ, ապա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) անպայման կհանդիմաներ նրանց: Եվ այս կարծիքին էին ալ-Շաֆիին, Ահմադը և մուհադիտների մեծ մասը, ինչպես նաև Իմամ Մալիքի կողմնակիցների մեծ մասը:Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 1/440։

Ինչ վերաբերում է նման վիճակում կատարվող աղոթքին, ապա այն չպետք է կատարվի ավելի ուշ, քանի որ դրա մասին ոչ մի ցուցում չկա, և նշված պատմության մեջ չի հաղորդվում, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հրամայել է. նրանց փոխհատուցել այս աղոթքը: Իմամ Իբն Հազմն ասել է. «Ով որ գտնվում է պղծության մեջ՝ լինի տանը, թե ճանապարհորդության մեջ, և չի կարողանում գտնել ջուր կամ հող, նա աղոթք է կատարում այն ​​վիճակում, որում գտնվում է, և նրա աղոթքը վավեր է։ Եվ նա պարտավոր չէ փոխհատուցել դրա համար՝ անկախ նրանից՝ ջուր կգտնի այս աղոթքի համար հատկացված ժամանակում, թե դրանից հետո»։Տե՛ս ալ-Մուհալլա 1/363:

Արդյո՞ք թույլատրելի է թայամում (ավազով մաքրում) կատարել ջրի առկայության դեպքում, եթե մարդը վախենում է բաց թողնել աղոթքի ժամանակը (waqtu-ssala):

Որոշ գիտնականներ, որոնց թվում է Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյեն, թույլատրել են աղոթքի համար հատկացված ժամանակից վախենալու դեպքում մաքրագործել ավազով և կատարել աղոթք, նույնիսկ եթե ջուր կա: Այնուամենայնիվ, այս կարծիքը չի հաստատվում հիմնավոր փաստարկներով: Իմամ աշ-Շաուկանին ասել է. «Ինչ վերաբերում է այն բանին, թե ինչ են ասում. «Եթե ջրով մաքրելը կհանգեցնի նրան, որ աղոթքի ժամանակը սպառվում է, և թայամում օգտագործելիս կարելի է բռնել աղոթքը, և որ սա է թայամում օգտագործելու պատճառը», ապա դրա համար որևէ ապացույց չկա: հայտարարություն! Ընդհակառակը, ջրի օգտագործումը պարտադիր է»։Տե՛ս «ad-Durarul-madiya» 1/86:

Նաև Շեյխ ալ Ալբանին, հերքելով այս հարցում Սաիդ Սաբիկուն, ասաց. «Հակառակը ճիշտ է, քանի որ Շարիաթը սահմանում է թայամումի օգտագործումը միայն ջրի բացակայության դեպքում, ինչպես նշված է Ղուրանում: Իսկ Սուննան մատնանշել է հիվանդության կամ սաստիկ մրսածության դեպքում թայամում օգտագործելու թույլատրելիությունը, ինչպես ինքն է նշել հեղինակը (Սաիդ Սաբիկ): Իսկ որտե՞ղ է թայամում օգտագործելու թույլատրելիության ապացույցը, երբ հնարավոր է ջրով ողողել։ Եթե ​​ինչ-որ մեկն ասում է. «Աղոթքի ժամանակը բաց թողնելու վախ», ապա դա բավարար չէ: Նա, ով վախենում է բաց թողնել աղոթքի ժամանակը, գտնվում է երկու դիրքերից մեկում, և չկա երրորդը: Կամ նա ձգձգեց աղոթքը սեփական անփութության և ծուլության պատճառով, կամ իրենից անկախ մի պատճառով, ինչպիսին է քունը կամ մոռացկոտությունը: Վերջին դեպքում, աղոթքի ժամանակը սկսվում է այն պահից, երբ նա արթնացավ կամ հիշեց այն, ինչպես մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. լինի այս աղոթքի կատարումը հենց որ նա հիշի նրա մասին»: Նման դեպքում օրենսդիրը հիմնավորում ունեցող այս անձի համար որոշակի ժամանակ է սահմանել։ Նա կատարում է աղոթքը այնպես, ինչպես պատվիրված է, և ջրով լվանում է փոքր կամ մեծ, և չպետք է վախենա աղոթքի ժամանակից: Ուստի նրան արգելված է թայամում օգտագործել։ Ինչ վերաբերում է առաջին դրույթին (երբ մարդն իր մեղքով հետաձգել է աղոթքի ժամանակը), ապա նման վիճակում պարտադիր է ջուր օգտագործել, այլ ոչ թե թայամում։ Նա պետք է ջուր օգտագործի, և եթե նա գտնում է աղոթքի ժամանակ, ապա դա լավ է, բայց եթե ոչ, ապա թող մեղադրի միայն իրեն, քանի որ հենց ինքն է նման արդյունքի պատճառը»:Տե՛ս «Թամամուլ-միննա» 132-133։

Ինչպես կատարել լավ պատճառով բաց թողնված աղոթքները

Շարիաթական ընդունելի պատճառով մի քանի բաց թողնված աղոթքներ կատարելիս հաջորդականությունը հետևելու անհրաժեշտության մասին

Ջաբիրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ումար իբն ալ-Խաթաբը եկավ Խրամատի ճակատամարտի ժամանակ մայրամուտից հետո և սկսեց կշտամբել անհավատներին՝ Քուրեյշին, այնուհետև ասաց. արևը սկսեց իջնել հորիզոնից ներքև»: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ալլահով, ես դա ընդհանրապես չեմ արել»:Այնուհետև մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և մենք լողացանք և կատարեցինք կեսօրվա (ասր) աղոթքը, երբ արևն արդեն մայր էր մտել, իսկ հետո երեկոյան (մաղրիբ):Ալ-Բուխարի 598, Մուսլիմ 209։

Այս կարծիքը, որ աղոթքները պետք է հատուցվեն՝ պահպանելով դրանց հաջորդականությունը, նախընտրել են գիտնականների մեծամասնությունը։ Տե՛ս «ալ-Մուղնի» 1/607, «Նայլուլ-Աուտար» 2/36։

Եթե ​​մարդը, չիմանալով դա, փոխհատուցում է անսխալ աղոթքները, ապա նա չպետք է որևէ բան կրկնի, քանի որ անտեղյակությունը արդարացում է: Հանաֆիները խոսել են այս մասին և այս կարծիքը նախընտրել է Շեյխ-ուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան: Տե՛ս ալ-Ինսաֆ 1/445:

Ի՞նչ պետք է անի բաց թողնված աղոթքը, երբ արդեն անհրաժեշտ է կատարել հաջորդը:

Օրինակ, եթե դուրս է գալիս երեկոյան (մաղրիբի) աղոթքի ժամը, և մարդն ընդունելի շարիաթի պատճառով չի կատարել կեսօրվա (Ասր) աղոթքը, ապա նա պետք է նախ կատարի երեկոյան աղոթքը: Տե՛ս «Sahih fiqhu-Ssuna» 1/262:

Նաև, ենթադրենք, եթե մարդ առավոտյան նամազը շատ է քնել, բայց երբ արթնացել է, լսել է ուրբաթօրյա աղոթքի (ջումուա) կանչը, ապա նա նախ պետք է ուրբաթօրյա աղոթքը կատարի, քանի որ այն հնարավոր չէ վերականգնել։ . Տե՛ս ալ-Մումթի 2/141:

Եթե ​​աղոթքներից մեկը բաց է թողնվել շարիաթի պատճառով, և նրանք սկսել են կանչել հաջորդը, ապա ո՞ր աղոթքը պետք է լինի մտադրությունը:

Եթե ​​մարդը, օրինակ, ով չի կատարել ցերեկային աղոթքը (զուհր) աղոթքը, լսում է կեսօրվա խմբակային աղոթքի (ասր) կանչը, ապա ո՞ր աղոթքի համար պետք է մտադրվի, այն ճաշի համար, որը բաց է թողել. կամ կեսօրվա աղոթքի համար, որը նա կկատարի ջամաաթ: Մի խումբ գիտնականներ կարծում էին, որ նման իրավիճակում խմբակային աղոթք կատարող անձը պետք է մտադրություն ունենա բաց թողած ճաշի աղոթքի համար, քանի որ թույլատրվում է, որ թե՛ իմամի, թե՛ հետևում կանգնածների մտադրությունները տարբերվեն, ինչպես վկայում են հավաստի հադիսները: . Տե՛ս «Սայլուլ-ջարար» 1/254։ Եվ այս դեպքում նա բաց չի թողնի խմբակային աղոթքը և կփոխհատուցի աղոթքները՝ պահպանելով դրանց հաջորդականությունը։

Այնուամենայնիվ, այլ գիտնականներ, ներառյալ Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիան, կարծում էին, որ անհրաժեշտ է կատարել հենց այն խմբային աղոթքը, որը կոչված էր, և ոչ թե մտադրությունը տանել բաց թողնվածի վրա, քանի որ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություն): Ալլահը լինի նրա վրա) բաց թողնված աղոթքների համար իրենց հաջորդականությունը չի նշանակում, որ դա պարտադիր է: Նրանց փաստարկը հետևյալ հադիսն էր. «Երբ աղոթում են, ոչ մի աղոթք չկա, բացի պարտադիրից»: մահմեդական 710 թ.

Հաֆիզ Իբն Հաջարն ասել է. «Բառեր «Երբ կանչում են աղոթքի»նշանակում է «երբ պարտադիր աղոթքի համար իկամա են ասում»: Բառերով «ոչ մի աղոթք, բացի պարտադիրից»ցուցում պարտադիրի կանչից հետո կամավոր աղոթք կատարելու արգելքի մասին, անկախ նրանից՝ դա կամավոր աղոթք է սունան-ռավաթիբից, թե ոչ: Այս հադիսի մեկ այլ տարբերակում, ըստ Ամր իբն Դինարի, կա մի հավելում, որտեղ մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) հարցրին. կոչը պարտադիր) ?!»: Նա պատասխանեց. «Եվ նույնիսկ երկու ռաքա առավոտյան Սուննայի». Այս հադիսը հաղորդում է Իբն Ադիին, և դրա իսնադը լավն է: Ինչ վերաբերում է բառին «պարտադիր», ապա կարելի է խոսել թե՛ բաց թողնված պարտադիր աղոթքի, թե՛ կանչվածի մասին, բայց ավելի ճիշտ է, որ խոսքը կանչվածի մասին է։ Սա հաստատում է Ահմադի և աթ-Թահավիի պատմած հադիսը. «Երբ նրանք կանչվում են աղոթքի, ապա չկա այլ աղոթք, քան այն, որին նրանք կանչված են»:” Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 2/173։

Արդյո՞ք մեկ աղոթքի ժամանակ դաշտանն ավարտած կնոջ համար պարտադիր է նախորդ աղոթքը լրացնելը:

Գիտնականների շրջանում կան մի քանի կարծիքներ, թե ինչպիսի աղոթք պետք է անի կինը մաքրվելուց հետո: Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ եթե կինը, օրինակ, ինքնամաքրվել է մինչև մայրամուտը, ապա նա պետք է կատարի ճաշի (zuhr) և կեսօրին (‘asr) աղոթքները: Եվ եթե նա մաքրվել է առավոտյան աղոթքից առաջ, ապա նա պետք է կատարի երեկոյան (մաղրիբ) և գիշերային (‘իշա) աղոթքները: Այս կարծիքը հիմնված է որոշ ուղեկիցների խոսքերի վրա, և դրանք են՝ Աբդուր-Ռահման իբն Աուֆը, Իբն Աբբասը և Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից): Այնուամենայնիվ, այս հաղորդագրությունները թույլ են: Տե՛ս «Tahqiq Sunan ad-Darimi» 1/645, «Sahih fiqhu-Ssunna» 1/255:

Բայց եթե նույնիսկ հաշվի առնենք, որ այս հաղորդումները հավաստի են, ապա գործընկերների շրջանում այս հարցում միաձայն կարծիք չկար։ Օրինակ, Անասը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Եթե կինն ինչ-որ աղոթքի ժամանակ մաքրվում է, ապա նա միայն այս աղոթքն է անում, մյուսը չի կատարում»:. Իբն Աբու Շայբա 2/336, ադ-Դարիմի 1/646։ Իսնադը վավերական է:

Ուղեկիցների կարծիքը փաստարկ է միայն այն դեպքում, եթե այն չի հակասում Ղուրանին և Սուննային, կամ հայտնի չէ, որ մյուս ուղեկիցները այլ կերպ են արտահայտվել: Ինչ վերաբերում է այս հարցին, ապա տեսնում ենք, որ կա անհամաձայնություն ուղեկիցների մեջ։ Այդ իսկ պատճառով, և Ղուրանում և Սուննայում ուղղակի ցուցումների բացակայության պատճառով, որ կինը պետք է փոխհատուցի այն ժամանակի նախորդ աղոթքը, որում նա մաքրվել է, պետք է համարել, որ կինը պետք է միայն. կատարել աղոթքը, որի ընթացքում նա մաքրվել է: Իսկ այս կարծիքը նախընտրել են Հասան ալ-Բասրին, Քաթադան, Սուֆյան ալ-Թաուրին և Աբու Հանիֆան։ Տե՛ս ալ-Աուսաթ 2/245, Իխտիլաֆ ալ-Ուլամա 380:

Եթե ​​աղոթքի ժամանակից հետո կինը ուշացնում է դրա կատարումը, և դրանից հետո նա սկսում է իր դաշտանը, արդյոք նա մաքրվելուց հետո պետք է լրացնի այս աղոթքը:

Այս հարցի վերաբերյալ երկու հայտնի կարծիք կա. Գիտնականների մեծամասնությունը կարծում է, որ եթե կինն աղոթքի ժամանակ դաշտան չի ունեցել, բայց երբ նա հետաձգել է աղոթքի ժամանակը, նրա մոտ դաշտան է սկսվել, ապա նա պարտավոր է մաքրվելուց հետո նման աղոթքը հատուցել:

Այլ գիտնականներ ասում են, որ նա ոչինչ չպետք է փոխհատուցի։ Միևնույն ժամանակ, նրանք հիմնվում են այն փաստի վրա, որ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ժամանակ կանանց մոտ դաշտան է սկսվել տարբեր ժամանակաշրջաններում, և հայտնի դեպք չկա, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի): լինի նրա վրա) հրամայեց վերադարձնել աղոթքը մի կնոջ, ով ժամանակ չուներ աղոթելու մինչև դաշտանի սկսվելը: Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Այս հարցում ճիշտ կարծիքը Աբու Հանիֆայի և Մալիքի կարծիքն է, որ կինը որևէ բան փոխհատուցելու կարիք չունի, քանի որ փոխհատուցումը (ալ-Քադան) հրամանի կարիք ունի, և այդպիսի հրաման չկա: Եվ նման իրավիճակում հայտնված մի կին ուշացրել է աղոթքի ժամանակը թույլատրելիության, այլ ոչ թե անփութության պատճառով:Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 23/234:

Արդյո՞ք աղոթքը հատուցվում է, եթե այն կատարողը չգիտեր, որ դրա վավերականության պայմանները չեն պահպանվել:

Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Եթե մարդը աբվել չի անում՝ չիմանալով, որ դա խախտել է, օրինակ՝ կերել է ուղտի միս և չի աբվել, հետո պարզել է, որ դա խախտում է աբլետը, կամ ուղտերի գրիչով աղոթել է՝ չիմանալով. սրա արգելքի մասին, ապա նա պետք է կրկնի՞ աղոթքները։ Այս մասին հայտնի է երկու կարծիք, և երկուսն էլ Ահմադի կարծիքն էին։ Նաև, օրինակ, մարդը դիպչել է իր սեռական օրգաններին և աղոթել, իսկ հետո իմացել է, որ դա խախտում է աբլետը: Այս բոլոր դեպքերում ճիշտն այն է, որ անհրաժեշտ չէ նման իրավիճակներում կատարվող աղոթքները կատարել։ Իրոք, Ամենակարող Ալլահը ներել է սխալներն ու մոռացկոտությունը, և Նա ասում է. «Եվ մենք չենք պատժում մինչև առաքյալներ չուղարկենք»:(Ալ-Իսրա 17:15): Եվ նա, ով չի հասել մարգարեի որևէ կոնկրետ հրամանի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), նրա վրա պարտավորություն չկա: Այդ իսկ պատճառով մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) չհրամայեց «Ումարին» և «Ամմարին» կատարել աղոթքը, որը նրանցից մեկը չկատարեց ամբողջական աբլետի բացակայության պատճառով, իսկ մյուսը կատարեց այն: լիակատար պղծման վիճակում։ Եվ նա նաև չհրամայեց լրացնել Աբու Զարրի աղոթքները, երբ նա, լինելով առանց լրիվ աբլետի, մի քանի օր նամազ չէր անում: Նաև չհրամայեց կրկնել պահքը ուտողին, մինչև որ նրա համար պարզ չլինի, թե ինչ տարբերություն կա սև թելի և սպիտակի միջև։ Քանի որ նա չհրամայեց կրկնել աղոթքը նրանց, ովքեր անգիտակցաբար աղոթում էին Ալ-Աքսայի ուղղությամբ, այն բանից հետո, երբ հրամայվեց աղոթել, շրջվելով դեպի Քաաբա: Մեր քննարկած հարցը ներառում է նաև մի կնոջ օրինակ, ով ուներ ցավոտ արյունահոսություն (իստիհադ), և նա կարծում էր, որ աղոթքը նման վիճակում չի կատարվում: Նման կնոջ վերաբերյալ կա երկու կարծիք, որոնցից մեկն այն է, որ նա չի լրացնում բաց թողնված աղոթքները, և սա Մալիքի կարծիքն է: Դրա ապացույցը մի հադիս է, որը հայտնում է, որ ցավոտ արյունահոսող կինը չի աղոթել կամ ծոմ չի պահել: Եվ երբ նա դա ասաց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա), նա հրամայեց նրան ուշադրություն չդարձնել դրան ապագայում և չհրամայեց նրան որևէ բան փոխհատուցել»:Տե՛ս Majmu'ul-fataawa 21/101:

Այս բոլոր օրինակներում մենք խոսում ենք այնպիսի դեպքի մասին, երբ մարդը չգիտեր շարիաթի որոշումը որևէ հարցի վերաբերյալ։ Եվ դա չի վերաբերում նրան, ով իմացել է շարիաթի դիրքի մասին, բայց մոռացել է դրա մասին։ Օրինակ, նա, ով մոռացության պատճառով աղոթք է կատարել առանց աբլետի, պարտավոր է նորից կատարել այն:

Արդյո՞ք աղոթքը պետք է կատարվի, եթե այն բաց է թողնվել առանց ընդունելի շարիաթի պատճառաբանության:

Կասկած չկա նրա մեղքի մեծության մեջ, ով դիտավորյալ բաց է թողել աղոթքի համար հատկացված ժամանակը, առանց շարիաթի պատճառաբանության: Գիտնականների մեջ կային այնպիսիք, ովքեր նույնիսկ նման մարդուն անհավատարիմ էին համարում։ Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարն ասել է. «Իբրահիմ ան-Նախային, ալ-Հակամ իբն Ութայբան, Այուբ ալ-Սախտիանան, Աբդուլլահ իբն ալ-Մուբարաքը, Ահմադ իբն Հանբալը և Իսհակ իբն Ռահավեյն ասացին, որ նա, ով գիտակցաբար թողնում է մեկ աղոթքը և այն չի կատարում առանց պատճառի: նշանակված ժամին և մերժիր այն հատուցելը և ասա. «Ես աղոթք չեմ անի», - անհավատ, որի ունեցվածքն ու արյունը օրինավոր են դառնում: Եթե ​​նա զղջա և նորից սկսի աղոթել, ապա նրա ապաշխարությունն ընդունված է, հակառակ դեպքում նա մահապատժի կենթարկվի և իրենից ժառանգություն չի թողնի:Տե՛ս ալ-Իստիզկար 2/149։

Իբն Աբդուլ-Բարը նաև ասաց. «Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Իմ հետևից կհայտնվեն կառավարիչներ, ովքեր բաց կթողնեն աղոթքի ժամանակը: Հետևաբար, դուք աղոթեք ճիշտ ժամանակին, իսկ դրանցից հետո կամավոր աղոթք արեք»:մահմեդական 2/127. Գիտնականներն ասում են, որ այս հադիսը վկայում է այն մասին, որ այս կառավարիչները անհավատ չեն դառնում՝ միտումնավոր բաց թողնելով աղոթքի համար հատկացված ժամանակները: Եվ եթե նրանք անհավատարիմ դարձան այս պատճառով, ապա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) չէր պատվիրի աղոթել նրանց համար»:Տե՛ս աթ-Թամհիդ 4/234:

Այնուամենայնիվ, հարցը հետևյալն է. Արդյո՞ք այն մարդը, ով առանց որևէ պատճառի բաց է թողել աղոթքը, պարտավոր է հատուցել այն:

Չորս մադհաբների գիտնականների և իմամների մեծ մասը կարծում էր, որ այն անձը, ով առանց որևէ պատճառի աղոթք է բաց թողել, անպայման պետք է հատուցի այն: Այնուամենայնիվ, այս կարծիքը հիմնված չէ Ղուրանի և Սուննայի ուղղակի փաստարկների վրա, այլ հիմնված է որոշ հադիսների անալոգիայի վրա:

Իմամներից կային նրանք, ովքեր հայտարարեցին, որ բոլոր գիտնականները միակարծիք են նման աղոթքի պարտադիր կատարման հարցում, և որ ոչ ոք այլ կերպ չէր հավատում, բացի Իբն Հազմից:

Նախ, այս հայտարարությունը հերքել է Հաֆիզ Իբն Ռաջաբը Շարհ Սահիհ ալ-Բուխարի 5/148-ում՝ ասելով, որ այս հարցում միաձայն կարծիք չկա:

Երկրորդ, շատ գիտնականներ, ինչպես առաջին, այնպես էլ հաջորդ սերունդներից, կարծում էին, որ նա, ով բաց է թողել աղոթքն առանց շարիաթի պատճառաբանության, չի փոխհատուցում դրա համար, այլ բերում է անկեղծ զղջում: Այս կարծիքին էին բազմաթիվ ուղեկիցներ, որոնց թվում էին Օմար իբն ալ-Խաթաբը, Իբն Ումարը, Սաադ իբն Աբու Վակկասը, Սալման ալ-Ֆարիսին և Իբն Մասուդը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից), ովքեր հավատում էին այդ աղոթքին: , բաց է թողել առանց պատճառի, չի համալրվել։ Իմամ Իբն Հազմն ասել է. «Եվ մենք չգիտենք, որ ուղեկիցներից որևէ մեկը հակասել է նրանց այս հարցում»:Տե՛ս ալ-Մուհալլա 2/235:

Նաև այս կարծիքը կիսում էին բազմաթիվ հետևորդներ, ներառյալ ալ-Քասիմ իբն Մուհամմադը, Մուհամմադ իբն Սիրինը, ալ-Հասան ալ-Բասրին, Ումար իբն Աբդուլ-Ազիզը և Մութարիֆ իբն Աբդուլլահը: Նաև այս կարծիքը նախընտրել են այնպիսի իմամներ, ինչպիսիք են ալ-Հումայդին, ալ-Ջուզջանին, ալ-Բարբահարին, Իբն Բատտան, Դաուդը, Իզ իբն Աբդու-Սսալյամը, Իբն Թեյմիյահը, Իբն ալ-Քայիմը, աշ-Շաուկանին, ալ-Ալբանին: , Իբն Բազ, Իբն Ութեյմին և ուրիշներ, տե՛ս «Մաջմուուլ-ֆատավա» 40/22, «ալ-Ինսաֆ» 1/443, «Նայլուլ-աուտար» 2/31, «Սահիհ ֆիկհու-Սուննա» 1/258։

Իմամ Իբն Բատտան ասաց. «Հայտնի է, որ աղոթքներն ունեն իրենց ժամանակը, և նա, ով աղոթք է անում մինչև իր ժամանակի սկիզբը, չի ընդունվի նրա կողմից, ինչպես նա, ով այն կատարում է իր ժամանակի ավարտից հետո»:Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 5/147, Իբն Ռաջաբ:

Իմամ ալ-Բարբահարին ասել է. «Ալլահը չի ընդունի պարտադիր աղոթքները, բացառությամբ ժամանակին կատարվողների, բացի նրանից, ով մոռացել է, որովհետև նա արդարացում ունի և աղոթքն անում է հենց որ հիշում է այն»:Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի 5/148։

Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան ասել է. «Աղոթքի փոխհատուցումը որևէ մեկի համար, ով այն բաց է թողել առանց պատճառի, օրինական չէ, և այս (փոխհատուցվող) աղոթքն անվավեր է: Նա պետք է ավելի շատ կամավոր աղոթք կատարի (որպես ապաշխարության ձև), և սա սալաֆ խմբի կարծիքն է»:Տե՛ս ալ-Իխտիյարաթ 34:

Շեյխ ալ Ալբանին ասել է. «Նրանց խոսքերը, ովքեր պարտադիր համարում են աղոթքը կատարելը, գիտակցաբար բաց թողնված առանց ընդունելի պատճառի, չեն հիմնվում ապացույցների վրա: Նման աղոթքի փոխհատուցումը իմաստ չունի, քանի որ ժամանակից դուրս աղոթք կատարելը նման է ժամանակից առաջ աղոթք կատարելուն: դա ոչ մի տարբերություն չունի!"Տես աս-Սիլսիլա ադ-դաիֆա 3/414 և աս-Սիլսիլա աս-սահիհա 1/682:

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ այն պնդումը, որ կա միաձայն կարծիք (իջմա) այս հարցում, ճիշտ չէ, ինչպես ճիշտ չէ, որ դա եղել է միայն Իբն Հազմի կարծիքը:

Գիտնականների կարծիքը, ովքեր չեն ճանաչում նման աղոթքների ավարտը, ամենաճիշտն է մի քանի պատճառներով.

Նախ, Ամենակարող Ալլահը յուրաքանչյուր աղոթքի համար սահմանեց որոշակի ժամանակ՝ ասելով. «Իրոք, հավատացյալների համար աղոթքը սահմանված է որոշակի ժամի»:(ան-Նիսա 4:103):

Երկրորդ, չկան Ալլահի կամ Նրա մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) հրամաններ, որոնք ցույց են տալիս առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքը փոխհատուցելու անհրաժեշտությունը: Ինչ վերաբերում է համեմատությանը մեկի հետ, ով շատ է քնել կամ մոռացել է, ապա այս անալոգիան ճիշտ չէ, քանի որ մեկի համար, ով շատ է քնել կամ մոռացել է նամազ կատարել, դրա կատարումը լիարժեք քավություն է, մինչդեռ մեկի համար, ով բաց է թողել աղոթքն առանց պատճառի, դրա լրացումն այլևս չի լինի։ քավություն լինի.

Երրորդ, եթե նա, ով այն բաց է թողել առանց պատճառի, պարտավոր էր փոխհատուցել աղոթքը, ապա ի՞նչ իմաստ ունի մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) դրա փոխհատուցումը կապել այնպիսի պատճառների հետ, ինչպիսիք են մոռացությունը կամ քունը:

Չորրորդ, փոխհատուցման և մարման հարցը պատկանում է շարիաթի որոշումներին, որտեղ չի թույլատրվում որևէ մեկին որևէ այլ բանով պարտավորեցնել, քան Ալլահը և Նրա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պարտավորեցրել են: Ի վերջո, չկա որևէ տեքստ, որը ցույց է տալիս նման տեսակի երկրպագություն, ինչպես առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքների լրացումը, և Ալլահն ասաց. «Եվ ձեր Տերը չի մոռանում»:(Մարիամ 19։64)։

Հինգերորդ՝ իր ժամանակից դուրս հատուցվող աղոթքի հարցը կապված է ոչ միայն քավության, այլև նման աղոթքի վավերականության հետ։ Ի վերջո, աղոթքի ավարտը վերաբերում է պաշտամունքին, և հայտնի է, որ ցանկացած պաշտամունք հիմնականում արգելված և անվավեր է, բացառությամբ այն, ինչ նշված է Շարիաթում:

Կարո՞ղ են նրանք, ովքեր պարտավոր են կատարել առանց շարիաթի պատճառաբանության բաց թողնված աղոթքը, կարող են ասել, որ Ալլահը կամ Նրա մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան) պարտավորեցրել են այս աղոթքը: Անշուշտ ոչ, քանի որ դրա համար որևէ հրաման չկա ո՛չ Ղուրանում, ո՛չ էլ Սուննայում: Եթե ​​նրանք ասում են, որ Ալլահը չի պարտավորեցրել այս աղոթքը, բայց այն պետք է փոխհատուցվի, ամեն դեպքում, ապա ես կցանկանայի ուշադրություն դարձնել սրան, քանի որ շատ գիտնականներ համաձայն չեն նման փաստարկի հետ: Եվ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Ով մեր գործի (կրոնի) մեջ մտցնի մի բան, որը կապ չունի դրա հետ, այն կմերժվի»: մահմեդական 1/224.

Ի վերջո, քանի՞ մուսուլմաններ են սխալվել՝ հենվելով այն կարծիքի վրա, որ առանց պատճառի բաց թողնված աղոթքը կարող է փոխհատուցվել: Եվ քանի՞ մուսուլմաններ, անհասկանալի պատճառներով, ժամանակին չեն կատարում հինգ աղոթքները, այնուհետև գիշերը լրացնում են ցերեկը բաց թողնված գրեթե բոլոր հինգ աղոթքները՝ մտածելով, որ դրանով նրանք քավել են իրենց մեղքը:

Նույնը վերաբերում է նրանց, ովքեր, լինելով մահմեդական, թողել են աղոթքները և մի քանի տարի գիտակցաբար չեն կատարել: Նա չպետք է հատուցի նրանց, այլ պետք է անկեղծ ապաշխարություն բերի նման մեծ մեղքի համար: Եթե, ինչպես արդեն նշվեց, առանց պատճառի բաց թողնված նույնիսկ մեկ աղոթքը չի հատուցվում, ապա բնական է, որ երկար ժամանակ բաց թողնված աղոթքն առավել եւս չի լրանում։ Տե՛ս «Sahih fiqhu-Ssunna» 1/260:

Նաև որոշ մուսուլմաններ պատվիրում են իսլամ ընդունած անձին վերադարձնել բոլոր այն աղոթքները, որոնք նա պետք է կատարեր, երբ հասունանա: Սա կրոնի ավելորդություն և բարդություն է, որը Ալլահը հեշտացրել է Իր ծառաներին՝ ասելով. «Եվ Նա ձեզ համար ոչ մի դժվարություն չի դրել կրոնի մեջ»:(Ալ-Հաջ 22:78): Ի վերջո, նման հայտարարությունը ոչ միայն հիմնված չէ որևէ փաստարկի վրա, այլ նաև կարող է զղջացող մարդուն հեռու մղել իսլամից։ Այս կարծիքը ոչ մի հիմք չունի, և ոչ մի հաղորդում չի եղել, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) փոխհատուցել է իրեն կամ իր ուղեկիցներին պատվիրել է ավարտին հասցնել աղոթքը, այլ ավելի շուտ ասել է. «Իսլամ ընդունելը ջնջում է բոլոր մեղքերը, որոնք եղել են նրա առաջ»: Ահմադ 4/198. Շեյխ ալ Ալբանին հադիսը վավերական է անվանել:

Իմամ Իբն Նասր ալ-Մարուզին ասել է. «Մահմեդականները չհամաձայնվեցին, որ մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) չի պարտավորեցրել իսլամ ընդունած անհավատներից որևէ մեկին փոխհատուցել պարտադիր դեղատոմսերից որևէ մեկը»:Տե՛ս «Ta’zymu qadri-ssala» 1/186:

Եզրակացություն

Մենք խնդրում ենք Ամենակարող Ալլահին մեզ դասել նրանցից, ովքեր պաշտպանում են իրենց աղոթքները և խոնարհաբար կատարում են դրանք, իսկապես, Նա ունակ է ամեն ինչի: Եվ մենք բոլոր մուսուլմաններին կոչ ենք անում պատասխանատու լինել պարտադիր հնգապատիկ աղոթքը կատարելու համար, որը մարմնի կողմից կատարվող գործերի լավագույն պաշտամունքն է:

Մի անգամ Աբդուլլահ իբն Սունաբիհին ասաց. «Աբու Մուհամմադն ասաց, որ Ուիթրի աղոթքը պարտադիր է (վաջիբ)»:«Ուբադահ իբն Սամիթը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Աբու Մուհամմադը ստեց. Ես վկայում եմ, որ լսել եմ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասելով. «Ամենակարող Ալլահը հինգ աղոթք է պարտադիր դարձրել: Եվ նա, ով կատարել է մանրակրկիտ աբվելացում և աղոթել է աղոթքի համար սահմանված ժամին, կատարել է ամբողջական աղեղներ և երկրային աղեղներ, և խոնարհություն է պահպանել աղոթքներում, նա Ալլահից խոստում ունի, որ Նա կների նրան: Եվ նա, ով դա չի անում, Ալլահից խոստում չունի, և եթե Ալլահը ցանկանա, նա կների նրան, իսկ եթե ցանկանա, կպատժի նրան:Աբու Դաուդ 425, Ահմադ 5/317, Իբն Մաջա 1401, ան-Նասաի ալ-Կուբրա 314, ադ-Դարիմի 1577, Մալիկ 1/14: Հադիսի իսկությունը հաստատել են Հաֆիզ Իբն Աբդուլ-Բարրը, Իմամ ան-Նավավին և Շեյխ ալ Ալբանին:

Աբու Ումաման (Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. «Իսլամի հիմքերը մեկ առ մեկ կկործանվեն, և հենց որ դրանցից մեկը քանդվի, մարդիկ ջանասիրաբար ձեռնամուխ կլինեն հաջորդին ոչնչացնելու գործին: Նախ կկործանվի կառավարությունը, վերջում՝ աղոթքը»։Ահմադ, ալ-Հակիմ. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 5075:

Ամենակարող Ալլահն ասել է. «Փնտրե՛ք համբերության և աղոթքի օգնությունը: Իսկապես, դա ծանր բեռ է բոլորի համար, բացի խոնարհներից»: (Ալ-Բաքարա 2:45):

Աբու Հուրեյրան (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդում է, որ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) ասել է. Իրոք, Հարության օրը Ալլահի ծառայի հետ հաշվարկը նախ և առաջ կկատարվի նրա աղոթքների համար, և եթե դրանք լավ են, նա կհաջողվի և կհասնի իր ուզածին, իսկ եթե պարզվի, որ դրանք անշահավետ են, ապա. նա կձախողվի և կորուստ կունենա: Եթե, սակայն, թերություններ հայտնաբերվեն իր այս պարտքի կատարման մեջ, Ամենակարող և Մեծ Տերը կասի (հրեշտակներին).«Տե՛ս, արդյոք իմ ծառան ունի կամավոր արարքներ, որպեսզի դրանով փոխհատուցի պարտադիրների թերությունները»: - և հետո նրա մնացած բոլոր գործերով նրանք նույնը կանեն: Աթ-Տիրմիզի. Հադիսը վավերական է: Տես «Սահիհ ալ-Ջամի» 2020 թ.

Ալլահի առաքյալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) նաև ասաց. «Առաջին բանը, որ կլուծվի Ալլահի ծառայի հետ Հարության օրը, աղոթքն է: Եվ եթե նրա աղոթքը բարի է, ապա նրա մյուս բոլոր գործերը լավ կլինեն, իսկ եթե նրա աղոթքն անարժեք է, ապա նրա մյուս գործերը անարժեք կլինեն:. Աթ-Թաբարանի «ալ-Աուսաթում» 2/13. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 2573:

Եվ վերջապես, փառք Ալլահին՝ աշխարհների Տիրոջը:
Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները մեր մարգարե Մուհամմեդի վրա,
նրա ընտանիքի անդամները և նրա բոլոր ուղեկիցները:

1. «Մաալիմու-թթանզիլ»Աբու Մուհամմադ ալ-Բաղավի.

2. «Թաֆսիրուլ-Ղուրանիլ-Ազիմ»Իսմայիլ Իբն Քաթիր.

3. «Ֆաթուլ Բարի Շարհ Սահիհիլ Բուխարի»Իբն Հաջար ալ-Ասկալանի.

4. Շարհ Սահիհ ՄուսլիմՅահյա իբն Շարաֆ ան-Նավավի.

5. «Շարհ ալ-Մուատտա Իմամ Մալիկ»Վալիդ իբն Սայֆ Նասր.

6. «Ta'zymu Qadri-ssala»Իբն Նասր ալ-Մարուզի.

7. «ալ-Մաթջուրու-ռաբիխ ֆի սավաբիլ-ամալի-սալիհ»Շարաֆուդդին ադ-Դումյաթի.

8. «ալ-Քաբայր»Շամսուդդին ալ-Դահաբի.

9. «Աս-Սալա վա Հուքմու Տարիքիհա»Իբն Քայիմ ալ-Ջավզիյա.

10. «Սուբուլու-Սալյամ»Մուհամմադ իբն Ամիր աս-Սանանի.

11. «Նայլուլ-Աուտար»Մուհամմադ աշ-Շաուկանի.

12. «Սիլսիլյաթուլ-ահադիսի-սահիհա»

13. «Սասըխուլ-ջամիի-սաղիր»

14. «Sahihu-ttargibi wa-ttarhib»Մուհամմադ Նասիրուդին ալ Ալբանի.

15. «ալ-Մաուսուաթուլ-ֆիքհիաթիլ-մույասսարա»Հուսեյն ալ-Ավայշա.

16. «աս-Սալա վա ասարուհա ֆի զյադաթիլ-իման»Հուսեյն ալ-Ավայշա.

17. «ալ-Վաջիզ ֆի ֆիքհի-Սսուննա վալ-Քիթաբիլ-Ազիզ»Աբդուլ-Ազիմ իբն Բադավի.

18.«Սահիհ ֆիքհու-Սուննա»Աբու Մալիկ Քամալ իբն Սաիդ Սալիմ.

Իսլամում գոյություն չունի պաշտամունքի այնպիսի տեսակ, ինչպիսին առանձին աղեղն է գետնին, բացառությամբ՝ աղոթքի; որոշ վայրերում Ղուրանը կարդալիս (sajda at-tilawa); ուրախ իրադարձության ժամանակ (սաջդա շուքր); և նշանով (այա): «Իքրիման ասաց. «Մի անգամ Իբն Աբասին տեղեկացրին, որ Ալլահի առաքյալի (Սաֆիա) կանանցից մեկը մահացել է, և նա խոնարհվեց մինչև գետնին: Երբ նրան հարցրին. «Այս պահին խոնարհվո՞ւմ ես»: Նա ասաց. «Մի՞թե Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) չասաց. «Եթե նշան եք տեսնում, խոնարհվեք գետնին»և ի՞նչ նշան կարող է լինել ավելի ուժեղ, քան մարգարեի կանանց կյանքից հեռանալը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա):Աբու Դաուդ 1197, աթ-Տիրմիդի 3891. Լավ հադիս: Տե՛ս Սահիհ ալ-Ջամի 564։

Իմամ Բադրուդին ալ-Աինին ասաց, որ խոսքը «Օմեն» հադիսում ընդհանրացված է, որին բնական երևույթներվախեցնելու նման ուժեղ քամի, երկրաշարժ, հրդեհ և այլն։ Նա նաև ասաց. «Այս հադիսից բխում է նաև գիտնականներից մեկի կամ մուսուլմանների արդար կառավարչի մահվան ժամանակ խոնարհվելու թույլատրելիությունը, քանի որ նման մարդկանց մահը նույնպես նշանների թվում է»:Տե՛ս Շարհ Սունան Աբու Դաուդ 5/52:

Իմամ Իբն ալ-Մունդհիրն ասել է. «Ասվել է, որ ասրական աղոթքը կոչվում է միջին աղոթք այն պատճառով, որ այն գտնվում է երկու գիշերային և երկօրյա աղոթքների միջև»:Տե՛ս ալ-Աուսաթ 2/368:

Ինչ վերաբերում է տարածված հադիսին, որը տալիս է Իմամ ադ-Դարակուտնին. «Աղոթքի համար հատկացված ժամանակի սկիզբը Ալլահի շնորհքն է, դրա կեսը Ալլահի ողորմությունն է, իսկ վերջը՝ Ալլահի ներումը»:- ապա այս հադիսը թույլ է, ինչպես հաղորդում է Հաֆիզ Իբն Հաջարը: Տե՛ս «Բուլյուգուլ-մարամ» 105։

Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա), սահմանելով «մոջահիդ» բառը, ասաց. «Մուջահիդը նա է, ով իր հոգով կռվում է հանուն Ալլահի»: at-Tirmidhi, Ibn Hibban. Հադիսը վավերական է: Տե՛ս «Սահիհ ալ-Ջամի» 6679:

Անասի այս պատգամներում «բացթողումը» և «անտեսումը» նշանակում են աղոթքների անժամանակ կատարում:

Այնուամենայնիվ, գիտնականները տարբերվում էին այն հարցում, թե արդյոք այս զեկույցները վերաբերում են որոշակի աղոթքի համար հատկացված ամբողջ ժամանակի կորստին, թե դրա համար ցանկալի ժամանակին: Առաջինը ճիշտ է, որ խոսքը աղոթքի ժամանակավրեպ կատարման մասին է։ Այս կարծիքը հաստատում է Անասի կողմից այս խոսքերի արտասանության պատճառը, որը մեջբերում է Թաբիթ ալ-Բունանիի խոսքերից. Նա ասաց: «Մի անգամ ես և Անաս իբն Մալիկը աղոթքի էինք, որը վարում էր ալ-Հաջաջը: Եվ ալ-Հաջաջն այնքան հետաձգեց աղոթքի ժամանակը, որ Անասը վեր կացավ դիտողություն անելու, բայց ընկերները նրան արգելեցին դա անել՝ վախենալով նրա համար։ Այնուհետև Անասը դուրս եկավ և նստեց ձիու վրա՝ ասելով. «Ալլահով, ես ոչինչ չեմ սովորի այն ամենից, ինչ տեղի ունեցավ մարգարեի (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ժամանակ, բացի «Լա իլահա իլլա-ի» վկայությունից։ Ալլահ»! Մի մարդ ասաց նրան. «Ի՞նչ կասեք աղոթքի մասին, ո՜վ Աբու Համզա»: Նա պատասխանեց. Արդյո՞ք սա Մարգարեի (Ալլահի խաղաղությունն ու օրհնությունները նրա վրա) աղոթքն էր»:Իբն Սաադը աթ-Տաբակատում: Տե՛ս Ֆաթհուլ Բարի Իբն Հաջարի 2/18 և Իբն Ռաջաբ 4/229:

Ցավոք սրտի, բավարարվելով աղոթքի ժամանակացույցով, այսօր քչերը մուսուլմաններ, ներառյալ աղոթքի կանչող մուեզինները, կարողանում են որոշել հինգ պարտադիր աղոթքների ժամանակը Ղուրանի և Սուննայի համաձայն:

Հադիսների բազմաթիվ ժողովածուներում, ինչպես նաև ֆիկհի մասին գրքերում, աղոթքի ժամանակների բաժնում առաջին տեղում է ընթրիքի (զուհր) աղոթքը: Դրա պատճառն այն է, որ հայտնի հադիսում, որը հայտնում է, որ Ջիբրիլ հրեշտակը (խաղաղություն լինի նրա վրա) եկավ և ուսուցանեց մարգարեին (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) աղոթքի ժամանակները, ասվում է. Առաջին աղոթքը, որով սկսեց Ջիբրիլը, ընթրիքն էր: Նաև մարգարեն ինքը (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սկսեց այս աղոթքով, ով ուսուցանեց աղոթքի ժամերը իր ուղեկիցներին: Այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր գիտնականները համաձայնեցին դրա հետ, քանի որ որոշ հադիսներում (Մուսլիմ 612), խոսելով աղոթքների ժամանակների մասին, Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունները լինի նրա վրա) սկսվեց առավոտից: Եվ այս կարծիքը նախընտրել է Շեյխուլ-Իսլամ Իբն Թեյմիյան, ով ասել է. «Առաջին աղոթքը առավոտյան աղոթքն է, քանի որ միջին աղոթքը կեսօրվա աղոթքն է (ասր):Տե՛ս ալ-Իխտիյարաթ 33։

Այսինքն՝ հետևել Սուննային: Տե՛ս Ֆայդուլ-Քադիր 6/327:

Իմամ ան-Նավավին ասաց. Գիտնականների միջև տարաձայնություն չկա, որ եթե հնարավոր է համատեղել հադիսները, ապա չպետք է թողնել դրանց մի մասը: Ավելին, պարտադիր է դրանք համադրելն ու դրանցով առաջնորդվելը»։Տե՛ս Շարհ Սահիհ Մուսլիմ 3/155:

Այսպես է կոչում Մեքքան Ամենակարող Ալլահը, ով ասաց. «Այս Գիրքը, որը մենք ուղարկել ենք, օրհնված է և հաստատում է այն, ինչ եղել է դրանից առաջ, որպեսզի դուք հորդորեք քաղաքների մորը (Մեքքայի բնակիչներին) և նրանց, ովքեր ապրում են նրա շուրջը» (ալ. -Անամ 6։92)։

Շեյխ Շամսուլ-Հաք Ազիմ Աբադին ասել է. «Իմամ ալ-Շաֆիին և գիտնականներից շատերն ասացին, որ ընթրիքի և կեսօրին աղոթքները կարող են համակցվել համակցված աղոթքների ցանկացած ժամանակ, ինչպես նաև երեկոյան աղոթքը գիշերային աղոթքի հետ: Եվ այս կարծիքը նախընտրում էր ալ-Նավավին»:. Տե՛ս «Աունուլ-Մաբուդ» 3/51։

Ուքբա իբն Ամիրը (թող Ալլահը գոհ լինի նրանից) ասաց. «Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) արգելեց մեզ աղոթել և թաղել մեր մահացածներին երեք ժամանակահատվածում՝ արևածագի ժամանակ, մինչև այն ծագի (հորիզոնից վեր); կեսօրին, մինչև արևը սկսի շարժվել դեպի մայրամուտ; իսկ մայրամուտին՝ մինչև մայր մտնելը»։մահմեդական 831 թ.

Այդ ժամանակներում արգելվում է կամավոր աղոթք կատարել։ Այս արգելքի իմաստությունը կայանում էր նրանում, որ այդ ժամանակաշրջաններում հեթանոսները պաշտում էին արևը, և ​​չնայած այն բանին, որ մուսուլմանն աղոթում է հանուն Ալլահի, մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) արգելեց դա: պետք է իրականացվի նշված պարբերականությամբ: Այսպիսով, արգելելով ձուլումը անհավատներին իր ցանկացած դրսևորումով: Տե՛ս ալ-Իքթիդա 63-65:

Այնուամենայնիվ, նման հադիսներում արգելքը ընդհանրացված է: Այլ հադիսներում եղան բացառություններ, որոնք թույլ են տալիս աղոթքներ կատարել այս ընդմիջումներով, ինչպես այն դեպքում, երբ պարտադիր աղոթքն է եղել նրանց համար, ովքեր մոռացել են այդ մասին կամ շատ են քնել: Այդ աղոթքներից են՝ ողջույնի աղոթքը մզկիթում (թահիաթուլ-մասջիդ); աղոթք լվանալուց հետո; աղոթքները ուրբաթ օրը, մինչև ուրբաթօրյա քարոզի սկիզբը, մինչև իմամի ելքը. աղոթք Քաաբայի շուրջը շրջելուց հետո (տավաֆ); պարտադիր (աս-Սունան ար-ռավաթիբ) պատճառով բաց թողնված կամավոր աղոթքների փոխհատուցում. աղոթք արևի կամ լուսնի խավարման պատճառով: Տես «Mausu’atul-fiqhiya» 1/257-258, «Sahih fiqhu-Sunnah» 1/265-270:

Սունան-ռավաթիբը կամավոր աղոթքներ են, որոնք կատարվում են պարտադիր հինգանգամյա աղոթքից առաջ և հետո: Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) այս աղոթքների մասին ասաց. «Նա, ով ցերեկը և գիշերը տասներկու ռաքա է արել, նրա համար դրախտում տուն կկառուցվի։ Եվ սա հետևյալն է. չորս ռաքաթ ընթրիքից (զուհր) աղոթքից առաջ և երկու՝ դրանից հետո. երկու ռաքաթ երեկոյան (մաղրիբ) աղոթքից հետո; երկու ռաքաթ գիշերվանից հետո ('իշա) և երկու ռաքաթ առավոտյան (ֆաջր) աղոթքից առաջ: at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. Հադիսի իսկությունը հաստատել են Աբու Իսա աթ-Տիրմիդհին, Իբն Հիբանը, ալ-Հակիմը և ալ-Ալբանին:

Այսինքն՝ նախորդները։

Բայց անհավատություն արտասանել և նշանակել մահապատիժմիայն իսլամական պետությունում դատավորը կարող է!

Միշտ չէ, որ շարիաթի դիրքորոշումը հիմնված է Ղուրանի կամ Սուննայի ուղղակի ցուցումների վրա: Բազմաթիվ դեպքեր կան, երբ դա բխում է անուղղակի ապացույցներից։ Օրինակ, Իսլամում չկա ուղղակի ցուցում տղամարդկանց և կանանց միջև օտարների համատեղ մնալու արգելքի մասին (իխթիլաթ), այնուամենայնիվ, Ղուրանում և Սուննայում կան բազմաթիվ ցուցումներ, որոնցից վերցված է դրա արգելքը: . Այսպիսով, Ամենակարող Ալլահն ասաց. «Մնա՛ ձեր տներում և մի՛ հագնվեք այնպես, ինչպես հագնվել էիք առաջին տգիտության օրերին»։(Ալ-Ահզաբ 33:33):

Եվ Ալլահի Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի ողորմությունը լինի նրա վրա) ասաց. «Կինը արժանի է իր Տիրոջ մեծագույն հաճույքին, երբ նա իր տանը է»: Իբն Խուզայմա 3/93, Իբն Հիբան 12/412, ալ-Բազար 5/428, աթ-Թաբարանի 9/295: Հադիսի իսկությունը հաստատել են իմամ ադ-Դարակուտնին, հաֆիզ ալ-Մունզիրին և ալ-Հայսամին:

Նա նաև ասաց. «Տղամարդկանց համար աղոթքի լավագույն շարքերը առաջին շարքերն են, իսկ ամենավատ շարքերը վերջիններն են: Կանանց մեջ վերջին շարքերը լավագույնն են, իսկ առաջին շարքերը՝ ամենավատը։մահմեդական 4/159.

Նա նաև ասաց. «Երբեք մի մտեք օտարների մեջ»: Ինչ-որ մեկը հարցրեց. «Ով Ալլահի Մարգարե, իսկ քո ամուսնու ազգականները»:Սրան նա պատասխանեց. «Այսպիսի ազգականը մահ է». ալ-Բուխարի 5232, Մուսլիմ 5/153.

Նա նաև ասաց. «Ձեզնից ոչ ոք թող մենակ չմնա օտար կնոջ հետ, եթե նրա հետ մոտ ազգական (մահրամ) չկա»:ալ-Բուխարի 5233, Մուսլիմ 9/109.

Այսպիսով, չափազանց պարզ է դառնում, որ անծանոթների՝ տղամարդկանց և կանանց համատեղ մնալը իսլամում արգելված է, չնայած Ղուրանից և Սուննայից դա արգելող ուղղակի տեքստի բացակայությանը:

Մարգարեն (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) և նրա ուղեկիցներն ասացին սխալ թույլ տվածին. Իսկ հետո ի՞նչ կասեին դիտավորյալ ստող մեկի մասին։

Չորս ֆարդ ռաքա կեսօրից հետոաղոթք

Առաջին ռաքա

«Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է), այնուհետև աջ ձեռքդ դրիր ափիդ ձախ ձեռքի վրա՝ սեղմելով ձախ դաստակդ փոքր մատով և աջ ձեռքի բթամատով, իսկ ծալած ձեռքերը իջեցրու պտույտի տակ (կանայք ձեռքերը դնում են կրծքավանդակի մակարդակը): (նկ. 2) Այս դիրքում կանգնած կարդացեք du`a Sana, ապա (նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» «Samigallahu-limyan-hamidah» «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» «Ալլահ աքբար»

Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» «Ալլահ աքբար»

Երկրորդ ռաքա

Խոսել (նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» «Samigallahu-limyan-hamidah» «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»
Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Արտասանելուց հետո «Ալլահ աքբար» Հետո ասա «Ալլահ աքբար»

Երրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է), կատարիր սոջդ (խոնարհվել երկրի վրա): Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է) մուրից նստած վեր կաց՝ այս դիրքում 2-3 վայրկյան կանգ առնելուց հետո (նկ. 5): Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) նորից սուզվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար» Չորրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4)
Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»
Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) նորից սուզվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Արտասանելուց հետո «Ալլահ աքբար». (նկ. 5)

Ասա ողջույնը.

Սա ավարտում է աղոթքը:

Դաս 3

Աղոթքի ժամերը (ֆաջր, զուհր, ասր):

Առավոտյան աղոթքի ժամանակը («սոլաթուլ սուբհ» կամ, ինչպես այն այլ կերպ է կոչվում, «սոլաթուլ ֆաջր»), բոլոր մադհաբների շեյխերի ընդհանուր համաձայնությամբ, սկսվում է ճշմարիտ լուսաբացին (ֆաջր սոդիկ) հայտնվելու պահին: Իսկական լուսաբացն առանձնանում է նրանով, որ նրա լույսը տարածվում է հորիզոնի ողջ երկարությամբ։ Հարկ է նշել, որ կա նաև կեղծ լուսաբաց (ֆաջր քազիբ): Կեղծ արշալույսի լույսն իր տեսքով նման է գայլի պոչի, այդպիսի լույսը կարճ ժամանակով հայտնվում է երկնքում, իսկ հետո անհետանում։ Իսլամական ումմայի գիտնականները միակարծիք են (իջմա) այն հարցում, թե երբ է գալիս սոլյաթուլ սուբհի ժամանակը: Այս կարծիքի հիմքը հադիսն է, որն ասում է, որ հրեշտակ Ջիբրիլը, խաղաղություն լինի նրա վրա, առաջնորդեց Ալլահի առաքյալի աղոթքը ճշմարիտ ֆաջարի ժամանակից անմիջապես հետո: Եթե ​​արեգակնային սկավառակի մի մասը տեսանելի է դառնում հորիզոնում, դա նշանակում է, որ առավոտյան աղոթքի ժամանակն ավարտվել է:

Ճաշի աղոթքի ժամանակը (solatul zuhr) սկսվում է այն բանից հետո, երբ արևը շեղվում է իր զենիթից և շարունակվում է մինչև Ասր աղոթքի ժամանակը: Հանաֆի մադհաբի գիտնականների շրջանում կա տարաձայնություն Ասրի աղոթքի ժամանակի սահմանման վերաբերյալ.

1. Իմամ Աբու Հանիֆայից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, փոխանցումներից մեկի համաձայն, ցուհրի աղոթքի ժամանակը ավարտվում է, երբ առարկայի ստվերը երկու անգամ մեծանում է այս առարկայից: Բացի այդ, առարկայի ստվերը չափելիս, ասրան հաշվարկելիս պետք է հաշվի առնել «ֆայու զզավալը» (շեղման ստվերը)՝ առարկայի նվազագույն ստվերը, որը նա գցում է, երբ արևը գտնվում է իր զենիթում: Այսպիսով, ըստ այս կարծիքի, Ասրի ժամանակը գալիս է, երբ առարկայի ստվերը հավասար է առարկայի բարձրությանը, բազմապատկելով երկուսով, գումարած շեղման ստվերի երկարությունը։

Իմամ Աբու Հանիֆայի այս փոխանցումը, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, ամենաուժեղ կարծիքն է մադհաբում: Այս փոխանցման ճշմարտացիությունը հաստատում է Հանաֆի շեյխերի բացարձակ մեծամասնությունը:

2. Իմամ Աբու Հանիֆայից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, փոխանցվում է մեկ այլ կարծիք, ըստ որի ասրի ժամանակը գալիս է, երբ առարկայի ստվերի երկարությունը հավասարվում է բուն առարկայի երկարությանը (գումարած երկարությունը շեղման ստվեր): Այս կարծիքի ճշմարտացիությունը հաստատեցին Իմամ Աբու Ջաֆար աթ-Թահավին, ինչպես նաև Իմամ Աբու Հանիֆայի երկու մեծագույն ուղեկիցները՝ Իմամներ Աբու Յուսուֆը և Մուհամմադը, թող Ամենակարող Ալլահը գոհ լինի բոլորից: Այս կարծիքը հիմնված է թեմայի վերաբերյալ հադիսի մեկ այլ տարբերակի վրա: Ըստ այս վարկածի, Ջիբրիլ հրեշտակը, խաղաղություն լինի նրա վրա, սկսեց առաջնորդել Մուհամմադ մարգարեի աղոթքը այն բանից հետո, երբ առարկայի ստվերը հավասարվեց բուն օբյեկտին (գումարած շեղման ստվերի երկարությունը):

Ցանկալի է հիմք ընդունել առաջին կարծիքը, քանի որ դրան հետևելը երաշխավորում է asr soloatul-ի ժամանակին կատարումը։

3. Բացի այդ, հանաֆիական մադհաբում կա նաև երրորդ կարծիքը, որը փոխանցվում է Իմամ Ասադից՝ Իմամ Աբու Հանիֆայի մեծագույն ուղեկիցներից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից, որը փոխանցել է Իմամ ալ-Սարախսին. գիրք «Ալ-Մաբսութ». Ըստ այս կարծիքի՝ զուհրի ժամանակն ավարտվում է, երբ առարկայի ստվերը հավասարվում է բուն առարկային, մինչդեռ ասրի ժամանակը չի գալիս զուհրից անմիջապես հետո, այլ միայն այն ժամանակ, երբ առարկայի ստվերը դառնում է առարկայից երկու անգամ մեծ։ ինքն իրեն։ Զուհրայի և Ասրայի ժամանակների միջև մնացած ժամանակահատվածը համարվում է «Վակտու Մուգմալ» (լքված ժամանակ): Այս ընթացքում ֆարդ-սոլաթ չի կատարվում։ Համաձայն այս կարծիքը, եթե այս ժամին աղոթք անես, այն կհամարվի «կադա», այսինքն՝ վերականգնված, իր ժամանակին չի կատարվի։ Այսպիսով, Զուհրի աղոթքը պետք է կատարվի լքված ժամանակից առաջ, իսկ Ասր աղոթքը հետո, ինչը թույլ է տալիս համատեղել վերը նկարագրված երկու հակասական փոխանցումները:

Salatul Asr-ի ժամանակը ավարտվում է մայրամուտից հետո:

Հանաֆի մադհաբում ժամանակ է հատկացվում, որի ժամանակ պետք է կատարվի սոլյաթուլ ասր՝ «մակրոհ թահրիմ» (խստորեն դատապարտված): Սա այն ժամանակն է, երբ արեւը դեղնում է, իսկ նրան նայելիս աչքերը չեն ցավում։ Սալաթուլ Ասրը մինչև այդ ժամանակ հետաձգելով՝ մարդ մեղքն իր վրա է վերցնում։ Սակայն եթե մինչ այս ժամանակը չի հասցրել Ասրի աղոթքը կատարել, ապա պարտադիր է այս ժամանակահատվածում կատարել աղոթքը:

Դաս 4

Աղոթքի ժամանակներ (Մաղրիբ, Իշա, Վիտր):

Սալթաթուլ Մաղրիբի ժամանակը սկսվում է մայրամուտից անմիջապես հետո և ավարտվում երեկոյան լուսաբացին անհետանալով (կարմիր փայլ):

Իմամ Աբու Հանիֆայից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, կա երկու փոխանցում այն ​​մասին, թե ինչ պետք է հասկանալ «երեկոյան լուսաբաց» տերմինով: Ըստ առաջին փոխանցման՝ դա կարմիր փայլ է (շաֆակուլ ահմար), ըստ մեկ այլ հաղորդման՝ արշալույսի սպիտակ լույսն է, որը հայտնվում է կարմիր փայլից մոտ 12 րոպե անց։ Հանաֆական մադհաբում ամենաճիշտ կարծիքը առաջին կարծիքն է (երեկոյան լուսաբացը պետք է հասկանալ որպես կարմիր շող): Այս կարծիքը փոխանցվում է Ալլահի առաքյալի ուղեկիցների մեծամասնությունից, ինչպես նաև իմամներից Աբու Յուսուֆից և Մուհամմադից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանցից: Բացի այդ, հաղորդվում է, որ Իմամ Աբու Հանիֆան, թող Ալլահը գոհ լինի իրենից, հետագայում հրաժարվեց իր երկրորդ կարծիքից (որ երեկոյան լուսաբացը սպիտակ լույս է):

Սոլյաթուլ իշայի և սոլյաթուլ վիտրի ժամանակը սկսվում է այն ժամանակ, երբ կարմիր լույսը անհետանում է հորիզոնում, և խավարը պարուրում է երկինքը և շարունակվում է մինչև իսկական առավոտյան լուսաբացը (ֆաջր սոդիկ):

Հատկապես պետք է նշել, որ, ըստ Սուննայից բերված փաստարկի, Սոլաթուլ Իշայի կատարումն անպայման պետք է նախորդի Սոլաթուլ Վիտրի կատարմանը:

Եթե ​​մարդն ապրում է մի տարածքում, որտեղ ամառային շրջանգիշերային ժամանակը իսպառ բացակայում է (մայրամուտից անմիջապես լուսանում է), նրանից է ընկնում գիշերային աղոթքը և վիտրի աղոթքը կատարելու պարտավորությունը: Դա պայմանավորված է նրանով, որ այս դեպքում սաղթաթ անելու պատճառ չկա (նախորդ դասերին նշվել է, որ աղատելու (աս-սաբաբ) պատճառը համապատասխան ժամանակի սկիզբն է): Բուլղարիան որպես օրինակ բերված է «Մարաքիլ Ֆալյախ» գրքում, որտեղ ամռանը գրեթե գիշերներ չկան։

Հայտնի է, որ Դաջալի (նեռի) հայտնվելուց հետո օրը հավասար կլինի մեկ տարվա: Այս պահին մուսուլմանների պարտականությունը կլինի ջանքեր գործադրել՝ հաշվարկելու աղոթքի, վարձակալության ժամկետները, հաջի, ծոմապահության և իդդայի ժամանակը:

Ձեր վարկանիշը՝ ոչ Միջին գնահատականը՝ 4.8(5 գնահատական)

Այն սկսվում է զուհրի ժամանակի ավարտից հետո և շարունակվում մինչև մայրամուտի սկիզբը: Կեսօրվա աղոթքը բաղկացած է ընդամենը 4 ֆարդ ռաքայից: Նա, ով իմամ է դարձել աղոթքում, պետք է բարձրաձայն կարդա թաքբիրներ և որոշ զիքրեր:

Չորս ֆարդ ռաքա կեսօրից հետոաղոթք

Առաջին ռաքա

Կանգնած, մտադրություն (նիյաթ) կատարեք աղոթք կատարելու համար. «Ես մտադիր եմ հանուն Ալլահի կատարել կեսօրվա («Ասր կամ Իքենդե) աղոթքի ֆարդի 4 ռաքա»:. (նկ. 1) Բարձրացրեք երկու ձեռքերը, ձեր մատները, ափերը տարածելով դեպի Քիբլա, մինչև ականջների մակարդակը, ձեր բութ մատներով դիպչելով ձեր ականջի բլթակներին (կանայք ձեռքերը բարձրացնում են կրծքավանդակի մակարդակով) և ասում. «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է), այնուհետև աջ ձեռքը դրեք ափի հետ ձախ ձեռքին, ձախ դաստակը սեղմելով աջ ձեռքի փոքր մատով և բթամատով և այս կերպ ծալած ձեռքերն իջեցրեք պտույտի անմիջապես տակ (կանայք դնում են. նրանց ձեռքերը կրծքավանդակի մակարդակում): (Նկար 2) Այս դիրքում կանգնած կարդացեք du`a Sana «Subhaanakya allahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va ta'alaya jadduka, va laya ilyayahe gairuk», ապա «Աուզու բիլլահի մինաշշայտաանիր-ռաջիմ»այնուհետև կարդացեք Ալ-Ֆաթիհա սուրա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար հատված, օրինակ՝ ալ-Քյաուսար սուրա. «Իննա ա» տայնակյա լ Քյաուսար. ֆասալի լի ռաբբիկա ուանհար. իննա շանի աքյա հուվա լ-աբտար»(նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ» «Samigallahu-limyan-hamidah» «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա» «Ալլահ աքբար»

Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) Մուրից բարձրացեք երկրորդ ռաքա: (նկ. 6)

Երկրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»այնուհետև կարդացեք ալ-Ֆաթիհա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին սուրա: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ Ալ-Ֆաթիհա սուրայից հետո մենք կարդում ենք ևս մեկ կարճ սուրա կամ մեկ երկար այա, օրինակ՝ ալ-Իխլաս սուրա. «Քուլ հուվա Ալլահու Ահադ. Ալլահու ս-սամադ. Լամ յալիդ վա լամ յուլադ. Ուա լամ յակուլլահու քուֆուվան ահադ»(նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար» «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah» «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է), կատարիր սոջդ (խոնարհվել երկրի վրա): Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է) մուրից նստած վեր կաց՝ այս դիրքում 2-3 վայրկյան կանգ առնելուց հետո (նկ. 5):
Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) նորից սուզվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Արտասանելուց հետո «Ալլահ աքբար»(Իմամը արտասանում է) բարձրանալ sazhda-ով նստած դիրքով և կարդալով աղեղ Ատտահ «Attahiyaty lillyahi vassalavaty vatayibyatu. Assalyamy aleukia ayuyhannabiyyu va rahmatyllahi ya barakatyh. « . Հետո ասա «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է) բարձրացե՛ք երրորդ ռաքան:

Երրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»այնուհետև կարդացեք ալ-Ֆաթիհա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին սուրա: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ (նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է) և ձեռքը պատրաստիր (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղի մեջ ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah»(իմամը բարձրաձայն ասում է), ապա խոսիր «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4) Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է), կատարիր սոջդ (խոնարհվել երկրի վրա): Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն ասում է) մուրից նստած վեր կաց՝ այս դիրքում 2-3 վայրկյան կանգ առնելուց հետո (նկ. 5): Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) նորից սուզվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) Մուրից մինչև չորրորդ ռաքա բարձրացեք: (նկ. 6) Չորրորդ ռաքա

խոսել «Բիսմլահի ռ-րահմանի ռ-րահիմ»այնուհետև կարդացեք ալ-Ֆաթիհա «Ալհամդու լիլլահի ռաբբիլ» ալամին սուրա: Արրահմանիր-ռահիմ. Մաալիկի Յաումիդին. Իյյակյա նա «բըդը վա իյյակյա նաստա» ին. Իխդինա ս-սիրաատալ մուստեքիմ. Սիրաատալյազինա ան «ամտա» ալեյհիմ գայրիլ մագդուբի «ալեյհիմ վալադ-դաաաալլիին. Աամին»։ (նկ. 3)

Ձեռքերդ իջեցնելով՝ ասեք. «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն խոսում է) և ձեռքը պատրաստիր (աղեղը գոտկատեղից): Աղեղի մեջ ասա. «Սուբհանա-Ռաբբիալ-«ազիմ»- 3 անգամ. Ձեռքից հետո մարմինն ուղղեք ուղղահայաց դիրքի՝ ասելով. «Samigallahu-limyan-hamidah»(իմամը բարձրաձայն ասում է), ապա խոսիր «Ռաբբանա վա լաքալ համդ»(նկ. 4)
Խոսելուց հետո «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն արտասանում է), կատարիր սոջդ (խոնարհվել երկրի վրա): Մուր անելիս նախ պետք է ծնկի իջնել, ապա հենվել երկու ձեռքերի վրա և միայն դրանից հետո ճակատով և քթով շոշափել մուրի տեղը։ Աղեղի մեջ ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Դրանից հետո խոսքերով «Ալլահ աքբար»(իմամը բարձրաձայն արտասանում է) այս դիրքում 2-3 վայրկյան կանգ առնելուց հետո մուրից նստած դիրքի բարձրանալ (նկ. 5):
Եվ կրկին խոսքերով «Ալլահ աքբար»(Իմամը բարձրաձայն ասում է) նորից սուզվեք մուրի մեջ և նորից ասեք. «Սուբհանա-Ռաբբիյալ-Ագլյա»- 3 անգամ. Արտասանելուց հետո «Ալլահ աքբար»Սովորեք նստակյաց դիրքից և կարդացեք Arc Attachyat «Attachyaty Lillyah Vassalavaty Wayyibyatu. Assalemy Aleik Ayyhannabiyua Va Rakhmatyllahi UA Barakatyh. Assalyamy Alena Va Galya Galyhbadillahi S-Salikhih. Anshkhad Mushkhamady. Այնուհետև կարդում եք Սալավաթ «Ալլահամա սալլի ալա Մուհամմադին վա ալա Ալի Մուհամմադ, կամա սալայաիտա ալա Իբրահիմ վա ալա Ալի Իբրահիմ, իննակյա Համիդում-Մաջիդ. Ալլահումա, բարիկ ալա Մուհամմադին վա ալա Ալի Մուհամմադ, կամա բարաքտա ալա Իբրահիմա վա Ալա Ալի Իբրահիմ-Մաջիդում-Մաջիդ. Համիդում «Հետո կարդա դու» և Ռաբբանա «Rabbana atina fid-dunya hasanatan va fil-akhirati hasanat va kyna‘azaban-nar».. (նկ. 5)

Ասա ողջույնը. «Ասսալամու ալեյքում վա ռահմատուլլահ»(բարձրաձայն ասում է իմամը) գլուխը թեքված նախ դեպի աջ ուսին, ապա դեպի ձախ։ (նկ. 7)

Ձեռքդ բարձրացրու դու «ա «Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salaam! Tabarakta ya za-l-jalali wa-l-ikram»:Սա ավարտում է աղոթքը:

Աղոթքը Ղուրանում ընդգծված տարրերից մեկն է, և Ամենակարող Ալլահը կրկին ու կրկին մատնանշել է մուսուլմանների կանոնավոր աղոթելու պարտավորությունը: Ավելին, Մուհամմեդ մարգարեի բազմաթիվ հադիսներ (խաղաղություն և օրհնություններ լինեն նրա վրա) նույնպես ցույց են տալիս աղոթքի կարևորությունը: Հետևաբար, հենց որ մուսուլման երեխան սկսում է ինչ-որ բան հասկանալ, ծնողները սկսում են սովորեցնել նրան, թե ինչպես կատարել նամազ՝ դա անելով իրենց օրինակով և/կամ ուսումնական միջոցների օգնությամբ:

Իսլամում աղոթքը կրոնի երկրորդ սյունն է և մուսուլմանի կարևորագույն պարտականություններից մեկը: Մուսուլմանից պահանջվում է օրական հինգ աղոթք կատարել որոշակի ժամի. դրանցից առաջինը Ֆաջրն է, ապա Զուհրը, ապա Ասրը, ապա Մաղրիբը և, վերջապես, Իշան:

Չնայած բոլոր աղոթքները հավասար են, մենք կխոսենք զուհրի և ասրայի կարևորության մասին՝ մարգարեի (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) հադիսի լույսի ներքո:

Ցուր

Ցուրը հինգ աղոթքներից երկրորդն է, որը մուսուլմանից պահանջվում է կատարել ամեն օր:

Զուհրի ժամանակը սկսվում է արևի զենիթն անցնելուց անմիջապես հետո և տևում է մինչև այն պահը, երբ առարկայի ստվերը հավասարվում է բուն առարկային: Ցուրը բաղկացած է չորս սուննա ռաքաներից, չորս պարտադիր ռաքաներից (ֆարդ), այնուհետև երկու սուննա ռաքաներից և 2 նաֆիլ (լրացուցիչ աղոթք) ռաքաներից:

Ինչ վերաբերում է այս աղոթքների վարձատրությանը, ապա ֆարդ զուհրան պարգևատրվում է այնպես, ինչպես ցանկացած այլ ֆարդ աղոթք, և այս վարձատրությունը Ամենակարող Ալլահի ձեռքում է: Այնուամենայնիվ, Զուհրից առաջ և հետո սուննայի աղոթքների վերաբերյալ Մուհամմադ մարգարեն ասել է.

«Ով չորս ռաքա է աղոթում Զուհրից առաջ և չորս ռաքա հետո, կրակը (դժոխքը) նրան չի դիպչի» (Թիրմիզին):

Այս հադիսը շեշտում է, թե որքան կարևոր է սուննա ռաքաները կատարել ցուհրից առաջ և հետո՝ կրակից պաշտպանվելու համար: Աղոթքի ֆարդը պարտադիր է, և յուրաքանչյուրը, ով այն չի կատարում, պատասխանատվության կենթարկվի դրա համար, սակայն, եթե անձը կատարում է սուննա աղոթքներ, նա լրացուցիչ առավելություն է ստանում Դժոխքի կրակից պաշտպանվելու առումով Ամենակարող Ալլահի կողմից:

Բացի այդ, Մուհամմադ մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) զուհրի ժամանակի մասին ասել է.

«Սա այն ժամն է, երբ բացվում են դրախտի դարպասները, և ես կուզենայի, որ իմ բարի գործերը այս պահին բարձրանան երկինք» (Տիրմիդի):

Այս հադիսից ակնհայտ է, որ Զուհրը այն ժամանակն է, երբ մարդու գործերի արդյունքները ամփոփվում են դրախտում, հետևաբար կարևոր է, որ բարի գործը լինի օրվա այս հատվածի արդյունքը: Իսկ ի՞նչ բարի գործ կարող է լինել ավելի լավ, քան պարտադիր աղոթքը հավելյալ ռաքաներով կատարելը:

Բացի այն, որ սա այն ժամանակն է, երբ ամփոփվում են մարդու գործերի արդյունքները և բացվում դրախտի դռները, Զուհրն ընկնում է այն ժամանակ, երբ մեր օրը իր բոլոր հոգսերով եռում է: Հետևաբար, շատ կարևոր է ընդմիջել և դիմել Ամենակարող Ալլահին. սա, անշուշտ, աշխուժացնում է հոգին և լրացուցիչ էներգիա և եռանդ է տալիս օրվա մնացած մասը լավագույնս ապրելու համար:

Այսինքն՝ զուհրի աղոթքը ոչ միայն պարտականություն է, այն աշխուժացնում և սնուցում է մեր ոգին մնացած օրվա համար:

Ասր

Ասրը երրորդ պարտադիր աղոթքն է, որն ընկնում է կեսօրին։ Այն բաղկացած է սուննայի չորս ռաքաներից, որոնք կատարվում են ֆարդի չորս ռաքաներից առաջ։ Բազմաթիվ հադիսներ խոսում են այս աղոթքի ժամանակի և բուն աղոթքի կարևորության մասին:

Օրինակ, հադիսներից մեկում Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է.

«Նա, ով կատարեց Ալ-Բարդեյնը (այսինքն՝ Ֆաջր և Ասր), մտավ դրախտ» (Բուխարի):

Այս հադիսը մատնանշում է այս երկու աղոթքները ժամանակին կատարելու հավելյալ օգուտը: Դա բացատրվում է նրանով, որ այս երկու աղոթքներն էլ դժվարություններ են առաջացնում, քանի որ Ֆաջրի ժամանակը ընկնում է խոր քնի ժամանակ, իսկ Ասրի ժամանակը ծանր օրից հետո ամենամեծ զբաղվածության կամ հոգնածության ժամանակն է: Հետեւաբար, եթե մուսուլմանն ուզում է մտնել Դրախտ, նա պետք է կատարի այս երկու աղոթքները:

Մարգարե Մուհամմադը (խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա) նաև ասել է.

«Ով աղոթում է արևածագից և մայրամուտից առաջ, դժոխք չի մտնի»: (Մուսլիմ)

Այս հադիսում կրկին խոսվում է ֆաջրի և ասրի մասին, և եթե նախորդ հադիսում այս երկու աղոթքներն էլ դրախտ են խոստանում մարդուն, ապա այս հադիսում այս երկու աղոթքներն էլ երաշխավորում են նրան պաշտպանություն դժոխքից: Այսպիսով, երկուսն էլ մուսուլմանին ապահովում են լիակատար հաղթանակ։

Ուրիշ տեղ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասաց.

«(Նա), ով բաց է թողնում կեսօրը / ասր / աղոթքը, նման է նրան, ով կորցրել է իր ընտանիքն ու ունեցվածքը» (Բուխարի)

Այս հադիսից մենք տեսնում ենք, թե ինչ ծանր կորուստ է սպառնում նրան, ով գիտակցաբար բաց է թողնում ասրը: Սա նշանակում է, որ asr-ը չի կարելի բաց թողնել:

Այսպիսով, զուհրը և ասրը պարտադիր աղոթքներ են, ինչպես մյուսները, դրանք մեծ նշանակություն ունեն և առատաձեռնորեն վարձատրվում են: Բացի այդ, յուրաքանչյուր մուսուլման պետք է հոգա, որ բացի ֆարդ ռաքաթներից, երկու աղոթքներում էլ կատարեն սուննա ռաքաներ:

Նախորդ հոդվածը. «Ռոստելեկոմ» ՓԲԸ-ի մասնաճյուղի կազմակերպական կառուցվածքի վերլուծություն Հաջորդ հոդվածը. Էլեկտրոնային բյուջեի պիլոտային ծրագրի համախմբված հաշվետվություն