гэр » Өндөр технологи » Эмэгтэйчүүд үдээс хойшхи асрын залбирлыг хэрхэн хийдэг. Үдээс хойшхи залбирлыг хэрхэн унших вэ. Хэрэв залбирлын цаг дууссаны дараа эмэгтэй хүн гүйцэтгэлээ хойшлуулж, дараа нь сарын тэмдэг нь эхэлбэл тэр өөрийгөө цэвэрлэсний дараа энэ залбирлыг нөхөх ёстой.

Эмэгтэйчүүд үдээс хойшхи асрын залбирлыг хэрхэн хийдэг. Үдээс хойшхи залбирлыг хэрхэн унших вэ. Хэрэв залбирлын цаг дууссаны дараа эмэгтэй хүн гүйцэтгэлээ хойшлуулж, дараа нь сарын тэмдэг нь эхэлбэл тэр өөрийгөө цэвэрлэсний дараа энэ залбирлыг нөхөх ёстой.

Намаз бол Исламын шашин шүтдэг таван баганын нэг юм. Лалын шашинтныг бусад хүмүүсээс ялгах хамгийн эхний зүйл бол монотеизмын тухай гэрчлэл хийсний дараа залбирлын уншлага юм. Найдвартай хадис нь: "Намаз бол Исламын хамгийн чухал ажил, дэмжлэг юм" (Ахмад, Ат-Тирмизи болон бусад хүмүүс дамжуулсан). Зарим мусульман улс орнуудад амьд ахуйдаа залбираагүй хүнийг оршуулах ёслол хийдэггүй. Энэ нь Лалын шашинтнуудын энэхүү мөргөлийн ёслолд хүндэтгэлтэй, хариуцлагатай ханддагийг гэрчилж байна. Тийм ч учраас лалын шашинтнууд цаг нь болмогц цаг алдалгүй залбирах гэж яардаг.

Лалын шашинтнуудын хувьд Салат ("залбирал" - Араб хэл) бол бүх зүйлийг бүтээгч Эзэнтэй харилцах явдал юм. Чин сэтгэлээсээ залбирах нь үргэлж Аллахын өмнө даруу байхыг хэлдэг - hushu '. Давсан дээр босохдоо хүн ертөнцийн тухай бодлыг орхиж, өөртэйгөө болон Бурханы хооронд ямар ч саад тотгор учруулахгүй, Түүний агуу байдлын өмнө өөрийгөө даруу болгож, энэ ертөнцийн асуудал, санаа зовнил ямар өчүүхэн болохыг ойлгодог.

Түүхэнд итгэгчид мэдээ алдуулалтгүйгээр мэс засал хийлгэж, хагалгааны үеэр өвдөлтийг даван туулахын тулд залбирч байсан тохиолдлыг дүрсэлдэг. Эдгээр хүмүүс Аллахтай маш их яриа өрнүүлж байсан тул өвдөлт мэдрэхүй хүртэл бүдгэрч байв.

Мусульман хүн бүр залбирлыг хэрхэн зөв хийх, түүнд ямар сорт байдаг, ямар үг уншдаг талаар мэдэх хэрэгтэй. Залбирлын заалтуудыг илүү нарийвчлан авч үзье.

Залбирлын цаг

Коран сударт байдаг тул аливаа салат тодорхой цагтай байдаг. Мусульман хүн өдөрт таван удаа залбирах ёстой. Залбирлын цаг хугацааны интервалыг Исламын хуулийн номуудад Элч (Аллахын Энхрийлэл, Түүнд адислал байх болтугай) үг, үйлдлүүдийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Залбирлын онцлог, нөхцлийн талаархи мэдлэгийг сахиусан тэнгэр Жибрилээр дамжуулан Бошиглогчдод дамжуулсан.

Таван залбирлыг дараах байдлаар дууддаг.

  • Өглөө (нар мандах залбирал);
  • Зухр (үдийн хоолны залбирал);
  • Аср (үдээс хойшхи залбирал);
  • Магриб (нар жаргах залбирал);
  • Иша (шөнийн залбирал).

Салатыг нар мандах, жаргах, түүнчлэн оргилд уншдаггүй.

Зарим мусульманчууд ажил, сургууль дээрээ завгүй байх, зам дээр байх, өвчтэй байх, гудамжинд эсвэл худалдааны төвд алхах зэрэг нь залбирлыг орхих шалтгаан болдог гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч тийм биш юм. Хүн тодорхой үйлдлүүдийг хийхэд хэцүү үед (жишээлбэл, өвчний үед эсвэл зам дээр, хөгширсөн үед) түүнд тайвшрал өгдөг: хэрэв зогсож байхдаа залбирал унших боломжгүй бол сууж байхдаа залбирахыг зөвшөөрдөг. . Суухад хэцүү байдаг - та хэвтэж байхдаа уншиж болно, гэхдээ та хэвтэж чадахгүй - тэд нүдээрээ уншдаг. Хэрэв хүн нүдээрээ дохио хийж чадахгүй бол зүрх сэтгэлээрээ залбирдаг. Гэхдээ түүнийг орхихгүй. Замдаа та 4 ракят залбирлыг 2 ракят хүртэл бууруулж болно (хэрэв тодорхой нөхцөл хангагдсан бол).

Хэрэв нүдээ хөдөлгөж чадахгүй байгаа хүмүүст ч гэсэн цагтаа залбирахыг заасан бол эрүүл лалын шашинтнууд цаг алдах ямар шалтгаан байж болох вэ? Зөвхөн түүнээс хамаардаггүй хүмүүс: ухаан алдах, нойрмоглох, мартах (хүн санаатайгаар унтаагүй, залбирлыг орхихгүйн тулд чадах бүхнээ хийсэн бол - цагтаа унтах, сэрүүлэг тавих гэх мэт).

Хэрэв хүн мөргөлөө орхисон бол ухаан орох, сэрэх, санахад тэр даруй нөхөж өгдөг.

Бүх залбирлыг цаг тухайд нь хийх нь чухал бөгөөд эс тэгвээс Төгс Хүчит Бурхан хүлээж авахгүй байх эрсдэлтэй. Аллах цагийг үл тоомсорлож, Коран судар дахь дулааралын заалтуудыг анхааруулж, залбирлыг үл тоомсорлож, хоёр нүүр гаргахыг дурджээ.

Залбирдаг, залбиралдаа хайхрамжгүй ханддаг, хоёр нүүртэй хүмүүс золгүй еэ! ().

Мусульман хүн бүр хоёр нүүртэн мэт харагдахаас айдаг, учир нь тэдэнд хамгийн аймшигтай тарчлалууд бэлтгэгдсэн байдаг. Тиймээс итгэгчид нүгэлтнүүдэд байдаг зан чанарыг арилгахыг хичээж, залбирлыг зохих ёсоор нь хийж, түүнийг хамгаалахыг хичээдэг.

Заавал залбирах

Зайлшгүй залбирал (фард) нь хүн шагнал хүртдэг бөгөөд түүнийг орхисныхоо төлөө нүгэл үйлддэг. Исламын шашинд ямар залбирал заавал байх ёстойг нарийвчлан авч үзье.

Өмнө дурьдсанчлан, мусульманчууд өдөр бүр 5 залбирал хийдэг: өглөө (хоёр ракятаас бүрддэг), үд (дөрвөн ракят), үдээс хойш (дөрвөн ракят), орой (гурван ракят) болон шөнө (дөрвөн ракят) ).

Лалын шашинтнууд өдөр тутмын залбирлаас гадна дараахь залбирлыг хийх ёстой.

  1. Эрэгтэйчүүдэд зориулсан Баасан гарагийн (жума) залбирал. Үүнийг сүмд имамтай хамт уншдаг бөгөөд түүний биелэх цаг нь үд дундын залбиралд унадаг. Хоёр ракятаас бүрдэх баасан гарагийн залбирлын өмнө имам хутба - номлол уншдаг. Баасан гаригт хоёр азан уншдаг бөгөөд "Жума" залбирал үйлддэг. Жума үйлдсэн хүн үд дундын залбирлыг уншихаа больсон.
  2. Баярын залбирал. Эдгээрийг Исламын хоёр агуу баяр болох тахил ба ярианы өдрүүдэд нар мандсны дараа хийдэг. Бошиглогчийн үеэс хойш бүх лалын шашинтнууд задгай талбайд цугларч, баярын хоёр кятын залбирлыг хамтдаа хийдэг байсан бөгөөд үүний өмнө сургаал, номлол байдаг.
  3. Оршуулахдаа залбирах (жаназа). Талийгаачийн цогцсыг газарт өгөхөөс өмнө хийдэг. Энэ залбиралд мөргөх зүйл байхгүй. Үүрэг биелүүлэхийн тулд хэсэг итгэгчид салат Жаназаг биелүүлэхэд хангалттай. Хэрэв оршуулгын залбирал уншсан хүмүүс байхгүй бол нүгэл нь нийт үммгийн мөрөн дээр унах болно.

Эдгээр гурван залбирлын уншлагыг хамтатган хийдэг. Залбирлын үеэр мусульманчууд имамын ард жагсаж, түүний ард бүх үйлдлийг гүйцэтгэдэг. Жагссан хүмүүсийн дараалал дараах байдалтай байна: эхлээд эрэгтэй, дараа нь хүүхдүүд байна. Лалын шашинт эмэгтэйчүүд танхимын ард залбирч байна. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зэрэглэлийг холихыг хатуу хориглодог бөгөөд энэ нь ариун явдал, даруу байдалд харшлах явдал юм.

Эрэгтэй хүний ​​хувьд хамтын залбирал хийх хамгийн тохиромжтой газар нь мөргөлчдийн дунд эхний эгнээнд тооцогддог бол хамгийн муу эгнээ нь сүүлчийнх юм. Тиймээс эрчүүд хамтарсан залбиралд яаран очиж, түүнээс хоцрохоос болгоомжил. Эмэгтэйчүүдийн хувьд эсрэгээрээ, сүүлчийн эгнээ нь эрэгтэйчүүдээс хол, гарц руу ойртох нь илүү тохиромжтой байдаг бөгөөд энэ нь тэднийг анзааралгүй орхих боломжийг олгодог.

Суннат залбирал

Заавал залбирахаас гадна хүсүүштэй залбирлууд байдаг - Сүннат залбирал. Тэдний биелэлтийг шагнаж урамшуулдаг боловч дамжуулалтанд нүгэл гарахгүй. Фард залбирлын өмнө эсвэл дараа уншдаг сүннат залбирлыг "рауатиб" гэж нэрлэдэг. Тэдний цаг хугацаа нь заавал залбирах цагтай тохирч байна. Үүнд:

  1. Өглөөний өмнө хоёр ракаят;
  2. Зухр хүртэл дөрвөн ракят;
  3. Зухраас хойш хоёр ракят;
  4. Магрибын дараа хоёр ракят;
  5. Ишагийн дараа хоёр ракят

Рауатибыг алгасах нүгэл байхгүй ч мусульманчууд үүнийг алгасахгүй байхыг хичээдэг, учир нь Сүннэд хүссэн залбирал хийх өндөр зэрэглэл, мэргэн ухааны тухай сэрэмжлүүлэг ирсэн байдаг.

Чөтгөр-шайтан нь бүх талаараа итгэгчдийг Төгс Хүчит Бурханд мөргөхийг зогсоохыг эрэлхийлдэг бөгөөд мусульман хүн залбирлаа орхих эсвэл бүрмөсөн зогсоохын тулд боломжтой бүхнийг хийдэг. Гэсэн хэдий ч, шайтан хүнийг нэг дор бүх залбирлыг орхихыг албадах нь хэцүү байдаг тул тэрээр бага багаар эхэлдэг.

Мусульман хүн заавал болон нэмэлт залбирлуудыг уншихад Сатан түүнийг эхлээд хүслийг нь орхихыг дэмждэг. Хэрэв итгэгч хүн өөрийн өдөөн хатгалгад автаж, Рахуатибыг орхивол тэр хүн нүгэл үйлдэхгүй. Мусульман хүний ​​​​иман (итгэл) дээшлэх үед тэрээр Сүннат залбиралд буцаж очих нь гарцаагүй.

Рауатиб уншдаггүй сүсэгтэн хүн тэр даруй фарзыг орхихыг шейтан өдөөж, фарзыг орхих нь куфр юм.

Иймээс хүсүүштэй залбирал нь заавал залбирах нэг төрлийн хамгаалалт бөгөөд Сатан үүнийг хурдан даван туулж чадахгүй хамгаалалт юм. Тиймээс анхны лалын шашинтнууд зөвхөн Фардам төдийгүй сүннэт шашинтнуудын төлөө санаа зовж байсан: ямар нэгэн шалтгаанаар хүссэн залбирлаа алгасах шаардлагатай бол тэд хэрхэн туулсан тухай түүх өгүүлдэг.

Vitre

Витр залбирлын байр суурь дээр эрдэмтэд санал зөрөлдөж байв. Ихэнх нь энэ залбирлыг Сунна гэж үздэг байсан бол Ханафи шашны шашны эрдэмтэд залбирлыг Витр важиб гэж нэрлэдэг.

Ханафичуудын тодорхойлолтын дагуу Важиб нь Фардаас доогуур байх ёстой, гэхдээ Суннаас дээгүүр байна. Важиб үйлдсэн мусульман хүн шагнал хүртэж, түүнийг орхисон хүн шийтгэл хүлээх ёстой.

Араб хэлнээс орчуулбал Vitr нь "сонин" мэт сонсогддог. Энэхүү залбирал нь сондгой тооны ракятаас бүрддэг (хамгийн түгээмэл хэлбэрээр гурван байдаг), сүүлчийнх нь дуа (залбирал) Кунут уншдаг. Витр залбирлыг Иша залбирлыг уншсаны дараа хийдэг (Vitr-ийн дараа өглөөний цаг хүртэл, залбирал уншихаа больсон).

Нафил залбирал

Өөрийн үзэмжээр мусульман хүн өдрийн цагаар нафил (нэмэлт) залбирал хийж болно. Нэмэлт залбирлын олон жишээ Сүннэд байдаг. Тэдгээрийн заримыг нь харцгаая:

  1. Тахаджуд (шөнийн нэмэлт залбирал). Энэ салатыг Фарда, Суннат иша хийсний дараа Витр хийхээс өмнө уншдаг (учир нь Витр бол өдрийн сүүлчийн залбирал юм). Үүнийг хоёр ракят уншдаг - нийтдээ найм хүртэл.
  2. Истихара (тусламж хүсэх). Энэ салатыг хүн шинэ ажилд орох эсвэл юу хийхээ мэдэхгүй сонголт хийх үед уншдаг. Хоёр ракят залбирлыг уншаад мусульман хүн Аллахаас тусламж гуйн дуа-истихара гэж хэлдэг. Тэгээд Төгс Хүчит Бурханд найдаж, тэр сонголт хийдэг. Хэрэв тэр түүнд сайнаар нөлөөлвөл Аллах сайн үр дүн, амжилтыг урьдчилан тодорхойлох болно, хэрвээ тэр муу хүн болвол Төгс Хүчит Бурхан түүнийг аварч, түүнийг хамгийн сайнаар солих болно.
  3. Сүнс (өдөр тутмын залбирал). Үүнийг хоёр ракятаар уншдаг бөгөөд нар мандсаны дараа оргилд хүрэх цаг юм.
  4. Истиск (бороо авах залбирал). Энэ нь ган гачиг болох үед дангаараа эсвэл мусульманчуудын бүлэг (жамаат) тариалангийн талбайд, сүм хийдэд хийдэг. Хоёр ракят уншсаны дараа бороо оруулах залбирал уншина.
  5. Кусуф ба Хусуф (хиртэлтийн залбирал). Тэдгээрийг нар, сар хиртэх үед сүмд цугларч уншдаг. Хоёр ракят бүрт нэг нэмэлт нум хийж, дараа нь зогсолт үргэлжилнэ. Энэхүү залбирлын үүргийн талаархи эрдэмтдийн санал бодол хуваагдсан (фард эсвэл сунна).

Намазын байрлал

Залбирал хүчинтэй байхын тулд та тодорхой дүрмийг мэддэг байх хэрэгтэй - үүнийг хэрхэн унших, ямар нөхцөлүүд байдаг. Энэ төрлийн мөргөлийг хүлээн авахад шаардлагатай зарим зүйлийг авч үзье.

  1. Лалын болон мусульман эмэгтэй;
  2. Насанд хүрсэн хүмүүс (хүүхдүүд залбирал унших шаардлагагүй, гэхдээ шүтэн бишрэх хайрыг төлөвшүүлэхийн тулд долоон настайгаасаа эхлэн залбирал заахыг зөвлөж байна);
  3. Эрүүл ухаантай хүмүүс (энэ үүргийг солиотой хүмүүст оногдуулдаггүй).

Залбирлын нөхцөл

Мөргөл хүчин төгөлдөр байхын тулд залбирлын өмнө дараах нөхцөлүүдийг хангасан байх ёстой.

  1. Бие, хувцас, залбирлын газрыг бохирдлоос цэвэрлэх;
  2. Бага ба их бие засаж бохирдлоос ангижрах;
  3. Хавтасны аврат - танихгүй хүмүүсийн өмнө нээх боломжгүй биеийн хэсгүүд;
  4. Кибла руу чиглээрэй (Мекка дахь Кааба);
  5. Залбирлыг цаг нь өнгөрсний дараа унших;
  6. Энэ эсвэл тэр салат хийх санаатай байгаарай.

Шаардлагатай бүрэлдэхүүн хэсгүүд

Залбирал нь өөрөө тодорхой дарааллаар хийгдэх ёстой үйлдлүүдээс бүрддэг. Салат нь дараахь бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулсан байх ёстой.

  1. Уншлагын эхэнд "Аллаху Акбар" гэсэн үгсийг дуудах;
  2. Зогсоох;
  3. Коран судар унших;
  4. Нум бөхийх;
  5. Газар бөхийх;
  6. Мэндчилгээний өмнөх сүүлчийн суулт.

Гүйцэтгэлийн дараалал

  • Залбирахад шаардлагатай нөхцлийг хангасны дараа мусульман тахрими ("Аллаху акбар" гэсэн үг) гэж хэлдэг. Такбир хийсний дараа хүн дэлхийн зүйлийн талаар бодох ёсгүй: хүн Төгс Хүчит Бурханы өмнө мөргөж байгаагаа ойлгох ёстой. Мөнх бус ертөнцийн тухай бодлыг солих нь Коран судар, Аллахыг дурсах үгсийн талаар бодох явдал юм.
  • Цаашид дуа ал-исиптах (залбирлын эхэнд хэлсэн үгс) уншдаг. Энэхүү дуагийн текст нь мазхаб аль хадис дээр үндэслэсэнээс хамааран өөр өөр хувилбартай байдаг.
  • Дулаагийн дараа тэд истиазу (шайтанаас хамгаалах үгс) болон басмалу ("Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим) уншдаг. Дараа нь Коран судар дахь хамгийн анхны сур болох "Аль-Фатиха" гэж дууддаг. Энэ бүлэгт Исламын үндсэн үндсийг тусгасан тул уншиж буй шүлгийн утгыг мэдэх нь чухал юм.
  • Аль-Фатихын дараа Коран судраас өөр ямар ч сургийг уншдаг (гурав ба түүнээс дээш ишлэл уншихад хангалттай).

Ингэснээр эхний ракаат дахь зогсолт дуусна.

  • Босоод Коран судар уншсаны дараа Аллахыг дурсах үгсийг хэлдэг нум хийдэг.
  • Бэлхүүсээсээ шулуун гэдсээр газарт бөхийлгөж, мөн дурсамжийн үгс болох зикрийг хэлдэг. Дух, хөл нь газарт хүрч, тохой нь эсрэгээр нь хүрэхгүй байх нь чухал юм. Газар бөхийх нь долоон цэг дээр байх ёстой: дух хамар, алга, өвдөг, хөлийн хуруунууд. Эхний удаа газар бөхийсний дараа та сууж, энэ байрлалд зогсоод дахин газар бөхийх хэрэгтэй.

Ингэснээр эхний ракат дуусна.

  • Хоёрдахь ракят нь зогсож, basmali, аль-Фатиха уншиж эхэлдэг. Бусад бүх сургийг "Нээлтийн Коран судар" -ын дараа уншдаг (эхний ракятад уншсаны дараа Коран сударт байх нь зүйтэй).
  • Дараа нь үйлдлүүд давтагдана: нум дахь нум, түүнээс шулуун, хоёр нумыг хооронд нь суудалтай газар.
  • Хоёр ракят залбирлын хоёр дахь ракятыг дуусгасны дараа хүн босдоггүй, харин сууж байна.
  • Сүүлчийн суудлын үеэр ат-Тахият, Салават (Бошиглогчийн мэндчилгээ), дуа гэсэн үгсийг уншдаг (ихэнх теологчид Коран судраас "Раббан" эсвэл араб хэл дээрх өөр дуа залбирлын талаар ярьдаг).
  • Мөргөл нь саламаар төгсдөг: эхлээд баруун тийш, дараа нь зүүн тийш.

Гурав ба дөрвөн ракят салатууд нь ялгаатай бөгөөд үүнийг хийхдээ хоёр дахь ракятын дараа салават, дуа унших шаардлагагүй: ат-Тахиятыг уншсаны дараа та гурав дахь ракят дээр зогсох хэрэгтэй. Гурав, дөрөв дэх ракятад зөвхөн Аль-Фатиха сураг уншина. Дөрөв дэх ракятыг дуусгасны дараа дээр дурдсан сүүлчийн суултыг хийх ёстой.

Залбирсны дараа тасбих (Аллахыг дурсах үгс) гэж хэлэхийг зөвлөж байна.

Таны харж байгаагаар залбирал хийх нь хэцүү биш боловч маш их ач холбогдол, амласан шагнал юм. Салатыг уншихад их цаг хугацаа шаардагдахгүй бөгөөд үүнийг хийх хэрэгцээ нь мусульман хүнийг сайн сайхан байдалд, оюун санааны болон бие махбодийн цэвэр ариун байдалд байлгадаг.

Залбирлын үеэр Коран судар уншдаг - зүрхэнд зориулсан эм. Өнөөдөр залбирлын сургаалын уншлагын олон бичлэг байдаг бөгөөд та үүнийг бүрэн үнэ төлбөргүй сонсох боломжтой. Түүнчлэн, тодорхой болгохын тулд залбирлын тухай видеог татаж авах боломжтой бөгөөд бүх зүйл илүү хялбар болно.

Жинхэнэ итгэгчийн өмнө Төгс Хүчит Бурханы зарлигласан, Түүний хайрладаг үйлсийг хэрэгжүүлэхэд ямар ч саад бэрхшээл гарахгүй. Та зүгээр л эхлэх хэрэгтэй бөгөөд Аллах итгэгчдийг тусламжгүйгээр орхихгүй.

"Аср (икенде) ба Магриб (ахшам)

"Аср (икенде) залбирал

4 хавч "ата фарза" аср (икенде) залбирал.

Энэхүү залбирлыг фарз зухр залбирлын нэгэн адил хийдэг. Цорын ганц ялгаа нь "Би 4 хорт хавдрыг хийхээр зорьсон" гэсэн өнөөдрийн "Аллахын төлөө аср залбирал" хийхээр шийдсэн.

Магриб (ахшам) залбирал

3 хорт хавдар "атов фарза, 2 хорт хавдар" атов суннагаас бүрдэнэ. Нэгдүгээрт, фарз залбирал хийгдэж, дараа нь сүннэт дагаж мөрддөг. 3 хавч "ата фарза магриб залбирал.

1-р хорт хавдар " at

  1. Киблийн чиглэлд зогсингэснээр хөлийн хоорондох зай 4 хуруу өргөн байна.
  2. Зорилго: "Би Аллахын төлөө 3 хорт хавдар хийх санаатай байсан" Өнөөдрийн өглөөний залбирлын ата фарза.
  3. "Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр танилцуулах такбирыг хий. Эрэгтэйчүүд гараа өргөж, алгаа Кибла руу чиглүүлж, эрхий хурууныхаа дэвсгэр чихний дэлбээнд хүрдэг. Эмэгтэйчүүд гараа өргөж, алгаа Кайбл руу чиглүүлж, хурууны үзүүр мөрний түвшинд байна.
  4. Qiyam - такбирын дараа зогсох... Гар нь хаалттай, сужудын газрыг харах нь зүйтэй. Эрэгтэйчүүд баруун гараа зүүн гарынхаа дээгүүр тавьж, зүүн гараа баруун гарын эрхий хуруугаараа барьж байх ёстой. Энэ байрлалд гараа хүйснээс доош гэдсэн дээр байлгах хэрэгтэй. Эмэгтэйчүүд баруун гараа зүүн талд байрлуулж, цээжний түвшинд байлгах хэрэгтэй.
  5. Qiyam (зогсоох) байрлалд дараалан уншина: du "a" Subhanaka, "A" uzu-Bismillah, "Фатиха" болон Коран судар.
  6. Гар "y" - нум нум... "Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр бүтэн бөхийж, энэ байрлалд "Субхана рабби ал" Азим "- 3 удаа уншина уу.

Эрэгтэйчүүд хуруугаа онгорхойгоор өвдөг дээрээ тавьж, хөл, нуруугаа шулуун байлгадаг бол эмэгтэйчүүдийн өвдөг, нуруу нь бүрэн бөхийхгүй, хуруугаа нийлүүлдэг.

  1. "А" гараараа тэгшлэх нь: "Сами" Аллаху лиман хамидах ". Бүрэн боссон, "Раббана лакял хамд" гэдэг.
  2. Сүжүд - газар мөргөх... "Аллаху Акбар" гэж хэлсний дараа эхлээд өвдөг, гараараа, дараа нь дух, хамараараа шалан дээр хүрнэ; энэ тохиолдолд толгой нь гарны хооронд, хөл нь газраас салдаггүй, нүд нь хамрын үзүүрийг хардаг. Энэ байрлалд 3 удаа давтана: "Субхана Рабби ал А" ла "

Эрэгтэйчүүдэд сэжид хийх үед тохой нь газар хүрэхгүй, хажуу талаас нь татдаг. Хөл нь хоорондоо параллель, хуруунууд нь Кибла руу чиглэнэ. Эмэгтэйчүүдэд тохойнууд нь хажуу тийшээ дарагдсан, хөл нь эрэгтэйчүүдийнхтэй ижил байрлалд байдаг.

  1. Ку "уд - хоёр суждагийн хооронд суух: "Аллаху Акбар" гэсэн үгээр духаа газраас урж, өвдөг дээрээ суу. Гараа өвдөг дээрээ тавиад хонго руугаа хар.

Эрэгтэйчүүд зүүн хөл дээрээ сууж, баруун хөлийн хуруунууд нь Кибла руу чиглэнэ; эмэгтэйчүүд зүүн гуяан дээрээ сууж, хоёр хөлөө дороо хийж, хөлөө баруун тийш чиглүүлж, хөлийнхөө хурууг Кайбл руу чиглүүлдэг.

  1. "Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр хоёр дахь сэжүд хийж, энэ байрлалд "Субхана Рабби ал А" ла "- 3 удаа уншина.
  2. Сужудаас гарах. Эхлээд та толгойгоо дээшлүүлж, гараа газраас авч, ташаандаа хийж, өвдөгнөөсөө босох хэрэгтэй. "Аллаху Акбар" (хоёр дахь хорт хавдрыг "ата" унших) гэсэн үгсээр зогсоод, киама (зогсох) байрлалд гараа гэдсэн дээрээ (эрэгтэйчүүд) эсвэл цээжин дээрээ (эмэгтэйчүүд) нугалав.

2-р хорт хавдар " at

  1. Зогсож, Коран судараас Бисмилла, Аль-Фатиха, Сураг дараалан унш.
  2. Эхний хорт хавдартай адил "Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр "идсэн" гэж нум хийгээд: "Субхана рабби ал" Азим "- 3 удаа.
  3. Тэд босоод: "Сами" Аллаху лиман хамидах" гэж хэлдэг.
  4. "Аллаху Акбар" гэсэн үгээр хоёр дахь сэжүд хийж, "Субхана Рабби ал А" ла "3 удаа хэл.
  5. Сууж байна. "Аллаху Акбар" гэж хэлээд саждагийн байрлалаас босч, өвдөг дээрээ суу. Гар нь өвдөг дээрээ, нүд нь хонго руу хардаг. Эрэгтэйчүүд зүүн хөл дээрээ сууж, баруун хөлийн хуруунууд нь Кибла руу чиглэнэ. Эмэгтэйчүүд зүүн гуяндаа сууж, хоёр хөлөө доороос нь барьж, хөлөө баруун тал руу чиглүүлж, хөлийнхөө хурууг Кайбл руу чиглүүлдэг.
  6. Суугаад "Ташаххуд" унш (энэ нь эхний суудалд тооцогддог).

Дараа нь "Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр босоорой (гурав дахь хорт хавдар "ата" унших).

3 дахь хорт хавдар " at

  1. Зогсож, "Бисмилла", "Аль-Фатиха" сураг унш.
  2. Өмнөх хорт хавдрын нэгэн адил "атах", "Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр бөхийж, "Субхана рабби ал" Азим "- 3 удаа хэл.
  3. Шулуун, "Сами" Аллаху лиман хамидах "гэж, "Раббана лакял хамд" гэж бүрэн шулуун болгов.
  4. "Аллаху Акбар" гэсэн үгээр Сажда хий. Энэ байрлалд "Субхана Рабби ал А" ла " 3 удаа уншина.
  5. "Аллаху Акбар" гэсэн үгсээр Сужүдын хооронд суу.
  6. "Аллаху Акбар" гэсэн үгээр хоёр дахь сэжүд хийж, "Субхана Рабби ал А" ла "3 удаа хэл.
  7. Сүүлийн суудал. "Аллаху Акбар" гэж хэлээд саждагийн байрлалаас босч, өвдөг дээрээ суу. Гар нь өвдөг дээрээ, нүд нь хонго руу хардаг. Эрэгтэйчүүд зүүн хөл дээрээ сууж, баруун хөлийн хуруунууд нь Кибла руу чиглэнэ. Эмэгтэйчүүд зүүн гуяан дээрээ сууж, хоёр хөлөө доороос нь барьж, хөлөө баруун тийш чиглүүлж, хөлийнхөө хурууг Кайбл руу чиглүүлдэг.
  8. Суугаад "Ташаххуд", "Салават", ду "а" Раббана зэргийг дараалан унш.
  9. Салам - Эхлээд толгойгоо баруун тийш эргүүлээд (мөр рүүгээ харж байхдаа) "Ассаламу алейкум ва рахматуАллах" гэж хэл.
  10. Үүнтэй адилаар толгойгоо зүүн тийш эргүүлж, "Ассаламу алейкум ва рахмату Аллах" гэж дууддаг.
  11. Гараа мөрний түвшинд өргөж, алгаа дээшээ чиглүүлэн ду "болон "салам"-ын дараа "Аллахумма антассаламу ва минкассаламу табаракта я зал жалали вал икрам" гэж уншина уу. "Үүний дараа бид алгаагаараа нүүрээ арчдаг.

Энэ нь 3 хавч "ата фарза магриб залбирал" дуусгавар болно.

2 хорт хавдар "ата сунна магриб залбирал

Энэ залбирал нь Sunna Fajra (өглөөний залбирал) болон 2 хорт хавдар "Ata Sunnah Zuhr Namaz. Цорын ганц ялгаа нь ийм байдлаар дуудагддаг зорилго юм." Аллахын төлөө өнөөдрийн Сунна Магриб залбирлын 2 хорт хавдар "ата" хийхээр гарлаа».

Илдус хазрат Файзов, тусгайлан сайтын хувьд

Чи үүний талаар юу гэж бодож байна? Сэтгэгдэлээ үлдээгээрэй

"Асрын уншлагыг орхихыг зөвшөөрсөн хүний ​​бүх үйлс дэмий хоосон болно." Энэ бол Имам Аль-Бухаригийн цуглуулгаас олж болох Бошиглогч Мухаммед (с.а.в.)-ын маш хатуу хадис юм.

Энэ залбирал нь өглөөний залбирал (саба эсвэл өглөөний цаг) ба (ойля эсвэл зухр) дараа заавал биелүүлэх дарааллын гуравдугаарт ордог. Үүний зэрэгцээ энэ нь бараг хамгийн богино бөгөөд тиймээс үүнийг уншихгүйгээр орхих нь мусульманчуудын хувьд зөвшөөрөгдөхгүй тансаг байдал юм. Хамгийн завгүй нь хүртэл.

Араб хэлээр үдээс хойш (эсвэл үдээс хойш) залбирлыг ихэвчлэн "аср" гэсэн үгээр илэрхийлдэг бол түрэг үндэстнүүдийн дунд "икенде" гэсэн нэр бий болжээ. Энэ нийтлэлд бид эдгээр бүх тэмдэглэгээг ашиглах болно.

тэмдэглэлРакаат дахь биеийн хэсгүүдийн байрлалыг эрэгтэйчүүдэд дүрсэлсэн байдаг. Эмэгтэйчүүдийн хувьд тэдгээр нь хэд хэдэн (бага зэрэг) байдаг.

Асрын залбирал эхлэх цаг

Цаг хугацааны хувьд ОҮдээс хойшхи залбирлын энэ завсарлагааны үеэр теологийн эрдэмтэд хуваагджээ. Тэдний ихэнх нь объектын сүүдэр нь түүний урттай тэнцэх үед эхэлдэг гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Имам-Агзам Абу Ханифа объектын сүүдэр түүнээс хоёр дахин том болсны дараа л икенде-намазыг эхлүүлэх хэрэгтэй гэж хэлсэн. Нэг ёсондоо орчин үеийн алимууд асрын залбирлын үеэр нар гэрэл гэгээгээ алдаж, "шар болж" эхэлдэг гэж тэмдэглэжээ. Энэ мөчийг мөн үзүүлэлтүүдийн нэг болгон ашиглаж болно. Нар тэнгэрийн хаяанд буухын өмнө Икенде уншина.

Гэсэн хэдий ч Төгс Хүчит Эзэний эцсийн элч (с.ғ.в.)-ийн мэдэгдлийн агуулахуудаас асрыг сүүлчийнх хүртэл хойшлуулсан хүмүүсийн талаар маш хатуу үнэлгээ өгсөн хадисийг олж болно. “Зөвхөн хоёр нүүртэн хүн чөтгөрийн эвэрт нар тусах мөчийг хүлээж байна. Дараа нь тэр залбирахаар босч, яаран залбирдаг "(Муслим).

Икендэ залбирлыг хэрхэн унших вэ?

Энэ залбирал нь бүтцийн хувьд хамгийн энгийн нь байж магадгүй юм. Үнэн хэрэгтээ фарзын статустай дөрвөн ракат унших нь зайлшгүй юм. Гэхдээ фардугийн өмнөх нэмэлт хэсэг бас бий. Өгүүллийн төгсгөлд бид энэ талаар дэлгэрэнгүй ярих болно.

Уншигчдын тав тухыг хангах үүднээс бид залбирал-асрын заавал унших хэсгийг унших жишээний видеог хүргэж байна.

4 ракат фарда

Ракаатын дугаар 1

Цаашдын үйлдлүүдийн өмнөх хамгийн эхний үйлдэл бол асрын залбирлыг унших хүсэл эрмэлзлийн илэрхийлэл юм. Араб хэлэнд зорилгын талаар тодорхой томъёолол байдаггүй. Хамгийн гол нь хүний ​​​​зүрх сэтгэлд үүнд зориулж хатуу тогтоосон цагт тодорхой залбирал хийх хүсэл байх ёстой. Та мөн аль ч хэлээр чимээгүйхэн чангаар хэлж болно: “Өө Аллах! Би унших бодолтой байнадөрөвракатзаавал байх ёстой хэсэг (эсвэлфарда) асрын залбирал ".

Үүний дараа такбир-тахрим - хэллэг орно "Аллах ивээг" (Аллах агуу)... Энэ такбирыг чангаар унших үед залбирал эрхий хуруугаа чихний дэлбээнд хүрэх хүртэл алгаа алгаа өргөдөг. Ханафи болон Шафии шашинтнууд ийм хүрэлцэх шаардлагатай гэж үздэг бол Ханбали, Малики нар энэ үйлдлийг заавал хийх ёстой гэж үздэггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Такбир-тахримыг хэлсний дараа хүн хүрээлэн буй бодит байдлаас бараг бүрэн салж, мөргөл үйлдэх ёстой - хүн гадны сэдвээр ярьж, залбиралтай холбоогүй үйлдлүүдийг хийж чадахгүй. Газар нум (сүжд) хийх үед хүний ​​дух байх ёстой цэг рүү харц чиглүүлнэ.

"Субеханьяка Аллахуммя вя бихамдикья, вя табяракасмукья, вя тааала жаддукя, вя ла Ильяха гайрук"

Орчуулгын утга: "Аллах алдар болтугай! Таны нэр хамгийн агуу, чамтай тэнцэх хүн байхгүй. Танаас өөр хэнд ч мөргөж болохгүй."

Шафии мазхабд энэ дугыг өөрөөр уншдаг:

«Вяджахту вяджхия лиллазии фятарас-самавааати вал-ард, ханифам муслимья, вя ме ана минал-мус'рикиин, инняс-салати вя нусукы, вя махяя, вя маммати лилЛяхи Раббил-галяхин, ва шариъмия ал- шарикия- -миня"

Орчуулга: “Би Тэнгэр газрыг Бүтээгч Тан руу явж байна. Миний залбирал, залбирал, хүсэлт, сайн зан чанар, амь нас, үхэл бүгд Таны хүчинд, ямар ч хамтрагчтай байж чадахгүй Төгс Хүчит Аллахын хүчинд байдаг тул би ширк (өөр хэнийг ч шүтэх) нүгэл үйлддэггүй. .. Энэ бол миний хийх ёстой зүйл, учир нь би үнэхээр мусульманчуудын дундаас хүн."

"Сана" дуа, түүнчлэн түүнийг дагасан Коран судар нь "киям" гэж зогссон байрлалд дуудагддаг. Гараа хүйсний доор байрлуулж, баруун алгаа зүүн талд байрлуулж, эрхий, жижиг хуруугаараа орооно. Үлдсэн гурван хуруу нь зүүн гарын шуу дээр байрладаг. Гарын ийм байрлал нь Ханафи шашны шашны хувьд ердийн зүйл юм. Шафийчууд тэднийг ерөнхийдөө ижил төстэй байрлалд барьдаг боловч хүйснээс бага зэрэг дээш байдаг. Маликичууд гараа бүрмөсөн орхидог, харин Ханбаличууд энэ асуултыг зөвхөн итгэгчийн үзэмжээр үлдээдэг.

"Сана" дуагийн дараа "та-авуз", "басмалла" - хэллэгүүд ордог "Агузу билляхи мин аш-шайтаанир-ражиим"болон "Бисмиллахи-р-рахманир-рахиим" ("Би чулуугаар шидсэн Сатанаас Их Эзэнд хандан гуйж байна. Хамгийн Нигүүлсэнгүй, Хамгийн Нигүүлсэнгүй Аллахын нэрээр [Би эхэлж байна]")... Дараа нь залбирлыг уншиж, дараа нь Ариун Коран судрын нэмэлт, богино судар эсвэл ишлэлүүдийг ар араас нь (дор хаяж гурван хэсэг) унших ёстой. Богино судрын жишээ бол.

Дараа нь залбирч буй хүн нум (гар ') гэх мэт үйлдэл хийх ёстой: нэмэлт сурын төгсгөлд хүн такбир уншдаг. ("Аллах ивээг"), гараа доошлуулж, бөхийлгөж, хоёр гар нь өвдөг дээрээ тулж, хуруу нь тусдаа байна. Хажуу талаас нь харахад хүний ​​биеийн байдал нь "G" үсэгтэй төстэй байх болно. Энэ үед та гурван удаа хэлэх ёстой: "Субхана Рабби аль-Газим" ("Хамгийн цэвэр ариун Их Эзэн").Дараа нь та гарынхаа байрлалаас гарах хэрэгтэй бөгөөд дараахь зүйлийг хэлэх хэрэгтэй. "Самиа Аллаху лимян Хаямиде" ("Төгс Хүчит Бурхан бүх магтаалын үгсийг үнэхээр сонсдог").Залбирч байгаа хүн босоо зогсож, гар нь доошоо байдаг. Томьёог чанга дууддаггүй: "Раббаниа, Лака-л-хамде" ("Өө, ертөнцийн Эзэн минь! Эдгээр бүх магтаалын үгс танд зориулагдсан").

Дараа нь мөргөх ээлж ирдэг бөгөөд үүнийг араб хэлээр "сужуд" гэсэн үгээр тэмдэглэдэг. Такбирын үгсээр хүн шалан дээр живдэг - эхлээд өвдгөөрөө, дараа нь гараараа, эцэст нь дух, хамрын гүүрээр нэгэн зэрэг. Толгой нь гарны хооронд байрлах ёстой (Ханафи маягаар). Шафий шашны төлөөлөгчид гараа толгой дээрээ биш мөрний шугам дээр тавьдаг. Ханбаличуудын дунд Сүжүдийн дэг журам өөр өөр байдаг - эхлээд урд мөчүүдийг доошлуулж, дараа нь өвдөг нь шалан дээр хүрдэг. Сүжүдийн хүрээнд нүд нь анихгүй. Хурууг шалан дээр дарж, kyible руу чиглүүлнэ.

Дэлхийн нум дээр залбирч буй хүн гурван удаа дараах үгсийг хэлдэг: "Субеханья Рабби аль-А'ла" ("Миний хамгийн цэвэр ариун Их Эзэн").

Такбир хэлсний дараа хүн сүжүдийн байрлалаас гарна - эхлээд тэр толгойгоо шалнаас урж, дараа нь гараа хонго дээр байрлуулж, фалангуудыг кийбла руу чиглүүлнэ. Итгэгч зүүн хөл дээрээ суудаг бол баруун хөл нь завсрын байрлалд байдаг. Тэд энэ байрлалд хэдхэн секунд л сууна. Үүний дараа "Субехан Рабби аль-А'ла" уншсаны дараа такбир болон газарт шинэ бөхийлгөж, эхний ракаат дуусна. Хүн "Аллаху Акбар" гэж давтаж, qiyam-ийн босоо байрлалыг авдаг.

Ракаатын дугаар 2

Залбирал qiyama байдалд байх үед түүний үйлдлийн дараалал нь өмнөх ракаттай холбоотой тайлбарласнаас тийм ч их ялгаатай биш юм: "Аль-Фатиха", дараа нь нэмэлт сураг (жишээ нь), рук ' , сужуд. Зөвхөн "Сана" дуа тэнд байхгүй. Нэмж дурдахад, сэжүдийн дараа тэр хүн гурав дахь ракат руу шууд ордоггүй, харин сууж буй байрлалдаа (үүнийг "кууд" гэж нэрлэдэг) хэвээр байна. "Ташаххуд" залбирал:

“Ат-тахияту лилЛахи вяс-салаваату вят-тайибат. Ас-саламу ‘алайка, аюханнабийю, вя рахматул Лаахи вя бяракатух. Ас-саламу ‘алайнья вя’ ала гыйбадиллахис-салихин. Ашхад алляа-илааха иллаллаху, вя ашхаду Анна Мухаммадан габедуху вя расулух"

Орчуулга: "Бидний мэндчилгээ, залбирал Аллахад чиглэгддэг. Төгс Хүчит Эзэний нигүүлсэл, Түүний адислалууд, бидний Бошиглогч тантай амар амгалан байх болтугай. Төгс Хүчит Аллахаас өөр мөргөх зохистой хэн ч байхгүй гэдгийг би гэрчилж байна. Мухаммед бол Түүний боол бөгөөд Түүний элч гэдгийг би гэрчилж байна."

"Ашхад алляа-илааха илляАллах" гэж хэлэхдээ долоовор хуруугаа өргөх хэрэгтэй. Тэд "вя ашхаду анна Мухаммадан габедуху вя расулух" гэж хэлэх үед буцааж буулгадаг. Үүний дараа мусульман хүн "аср" залбирлын хоёр дахь ракатыг уншиж дуусгаад, гурав дахь нь такбирын үгсээр зогсдог.

Ракаат №3

Гүйцэтгэлийн дараалал нь 1-р ракаг хэрхэн гүйцэтгэхтэй тохирч байна. Ялгаа нь гэвэл энд дуа-сан байдаггүй бөгөөд "Фатиха"-ын дараа тэр хүн бусад судар / ишлэлүүдийг уншалгүйгээр шууд гартаа очиж, дараа нь газар мөргөдөг. 3-р ракатад кууд (суух) байдаггүй тул газар бөхийсний дараа тэр даруй эцсийн шатанд - дөрөв дэх ракат дараалан зогсох ёстой.

Ракаат №4

Энэ ракатын тухайд, энэ нь ямар нэг утгаараа хоёр дахь удаагаа давхарддаг гэж хэлэх нь зөв бөгөөд зөвхөн "Фатиха"-г киямад уншдаг. Энд газар бөхийсний дараа ташаххуд дуудагддаг кууд (сууж) хийх ёстой. Зөвхөн дараа нь нэмэлт дуа залбирлыг дагаж мөрддөг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн гэж тэмдэглэдэг "Салават":

“Аллахумма салли ала Мухаммадин вя ала Али Мухаммад. Камя-салата ала Ибрахиима вя ала Али Ибрахиима. Иннака хамийдун мажид. Аллахумма барик ала Мухаммадин вя ала Али Мухаммад. Камя бярактя ала Ибрахиима вя ала Али Ибрахиима, инняк хамийдун мажид "

Орчуулга: “Өө Аллах! Бид Танаас Мухаммед болон түүний гэр бүлд Ибрахим болон түүний гэр бүлийнхэнтэй холбоотой адислалыг илгээхийг гуйж байна. Үнэн хэрэгтээ, Та магтагдах нэгэн юм. Өө Аллах! Өмнө нь Ибрахим болон түүний гэр бүлд адислал өгсөн шиг Мухаммед болон түүний гэр бүлд адислал өгөхийг бид Танаас хүсч байна. Үнэн хэрэгтээ, чи бол алдар, магтаалыг хүртэх зохистой хүн".

Энэхүү залбирлын араас Хамгийн Дээд Нэгэний Номын "Аль-Бакар"-ын хамгийн агуу сурын 201-р ишлэлээс иш татсан болно.

"Раббаниа-атина фид-дунья хасянатян вя фил ахираати хасянатан вя кина газабаннар" (2: 201)

Семантик орчуулга: “Өө, бидний Эзэн! Бид Танаас энэ дэлхий болон энэ ертөнцөд мөнхийн сайн сайхныг бидэнд өгөхийг гуйж байна. Мөн бид чамайг тамын гал болон бусад зовлон зүдгүүрээс хамгаалахыг хүсч байна ".

Дараа нь залбирал нь мэндчилгээ хийдэг - үгсээр нүүрээ хажуу тийш эргүүлнэ "Ассаламу галейкум вя рахматулла".(Тэдгээрийг дараах байдлаар орчуулж болно: " Танд мэндчилж, Аллахын нигүүлсэл"). Исламын теологичид залбирлын төгсгөлд мэндчилгээ нь бусад мөргөлчид, мусульман жиндүүд болон хүний ​​үйлсийг тэмдэглэж буй сахиусан тэнгэрүүдэд зориулагдсан болохыг тэмдэглэжээ.

Цаашилбал, итгэгч энэ хэллэгийг гурван удаа хэлэх ёстой: "Астагафируллахи" ("Аллах, намайг уучлаарай").Тэгээд ээлж ирлээ эцсийн залбирал, Ажлын үеэр хүн нээлттэй, өргөсөн алгаа харах ёстой:

“Аллахумма антас-салааму вя минкас-саламу. Табяракта я зал-жалали вял-икрам "

Үүний утга нь дараах байдалтай байна. "Өө эзэн! Та бол ертөнц, Та бол энэ ертөнцийг бүтээгч юм. Бид чамаас адислал гуйж байна."

Залбирагч хүн хэлж байна "Амен"гээд нүүрийг нь илэв. Тэгээд л болоо.

Нэмэлт 4 сүннат ракат

Цөөхөн хүн мэддэг, гэхдээ үдээс хойшхи залбирлын заавал байх ёстой хэсгээс өмнө та ижил тооны суннат ракат уншиж болно. Тэдний биелэлтийг Мухаммедын ертөнцийн нигүүлслийн намтарт дурдсан байдаг (s.g.v.). Имам Ат-Тирмизигийн бэлтгэсэн түүний айлдваруудын цуглуулгад: "Асрын залбирлын өмнө дөрвөн ракаат Сунна уншдаг хүнд Төгс Хүчит Бүтээгч нигүүлслээ илгээнэ." Теологичид үүнийг мустахаб, өөрөөр хэлбэл гүйцэтгэл нь хүнд ач ивээл (саап) авчирдаг ийм үйлдэлтэй холбодог бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөхөөс татгалзах нь нүгэлт үйлдэл гэж тооцогддоггүй.

Энэхүү суннат залбирал нь дээр дурдсан фарда ракаатуудтай бараг төстэй юм. Гэсэн хэдий ч анхаарах ёстой зарим ялгаанууд байдаг:

1. Сүннэт мөргөлийн үеэр фарзаас ялгаатай нь залбирлын шинэ үйлдлийг илэрхийлсэн хэллэгүүд (такбир, рукугаас гарах, төгсгөлд нь баруун, зүүн тийш мэндлэх үгс) нь чангаар биш юм.

2. "Фатиха"-ын дараа бүх rakahs энэ нь гурван буюу түүнээс дээш дараалсан шүлэг хэмжээтэй Эрхэм Коран судраас ишлэл, эсвэл зарим нэг богино сураг (жишээ нь, "Аль-Фаляк" болон) унших шаардлагатай байна.

Үдээс хойшхи 4 фарда

1. Зогсож байхдаа залбирал хийх санаагаа зүрх сэтгэлээрээ илэрхийл.

2. Хоёр гараа өргөж, алгаа Кибла руу чиглүүлж, "Аллаху Акбар" гэж хэл.

3. Дараа нь баруун гараа алгаа зүүн гар дээрээ тавиад нугалсан гараа хүйснээс доош буулгаж (эмэгтэйчүүд гараа цээжний түвшинд тавьдаг) "Сана" залбирлыг унш.
"Субхаанакья аллахумма ва бихамдика, ва табаракясмука, ва тохуурхаж буй Жаддука, ва илияхэ гайрук" .

Дараа нь:
"Аузу билахи минашшайтаани р-ражим"
Аль-Фатиха Сура
Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим

Аррахмаани р-рахим
Маалики Яумиддин



Амин! ..

Аль-Фатих сурын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт ая уншдаг, жишээ нь аль-Кяусар сураг

Инна а- "Тайнакья л Киаусар.
Раббика Ванхар Фасалли эсэх.
инна шани ака хува л-абтар.

4. Гараа доошлуулан: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим " - 3 удаа

5. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд оруулаад: "Самигаллаху-лимян-хамида" тэгээд өөртэйгөө ярь "Раббана ва лакал хамд"

6. Хэсэг завсарласны дараа газарт бөхийж, хэл"Аллах ивээг" ... Мөргөхдөө алга, өвдөг, хөлийн хуруу, дух, хамраараа газар хүрнэ. Мөргөлдөө тайвширсны дараа:

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

7. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг" суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, энэ байрлалд 2-3 секундын завсарлага аваарай

8. Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

9. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"хөө тортогоос хоёр дахь ракат руу босох. Та "аль-Фатиха" сургийг уншиж байна
Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим
Альхамди Лиллахи Раббил Галямин
Аррахмаани р-рахим
Маалики Яумиддин
Ийякяа нагбыды ва иякя настагин
Ихдина с-сыраатал мыстакийм
Сырааталлазина ангамта алейхим
Гайрил магдуби алейхим валад-даааллиин"
Амин!.. ("Амин" гэж өөртөө дууддаг).

"Аль-Фатих"-ын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт ишлэл, жишээ нь "Аль-Ихлас"-ыг уншдаг.
Кул Хува Аллаху Ахад
Аллаху с-самад
Лам ялид ва лам юулад
Ва лам якуллахүү куфуван ахад

10. Гараа доошлуулан: "Аллах ивээг" мөн гараа хий "(нуманд бөхийлгөж). Нумдаа: "Субхана-Раббиал-" азим " - 3 удаа

11. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд оруулаад: "Самигаллаху-лимян-хамида" тэгээд өөртэйгөө ярь "Раббана ва лакал хамд"

12. Дараа нь ярь "Аллах ивээг"

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

13. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"

14. Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг" хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл:

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

15. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"

"Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Ассалами алейке аюйханнабию ва рахматиллахи ва баракатих. Ассалами алайна ва галя гыйибадиллахи с-салихиин. Ашхади алла иллаха Валлахдахналла." .

Дараа нь хэл "Аллах ивээг" 3 ракат авирах.

16. "Аль-Фатиха" сураг унших
Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим
Альхамди Лиллахи Раббил Галямин
Аррахмаани р-рахим
Маалики Яумиддин
Ийякяа нагбыды ва иякя настагин
Ихдина с-сыраатал мыстакийм
Сырааталлазина ангамта алейхим
Гайрил магдуби алейхим валад-даааллиин"
Амин!.. ("Амин" гэж өөртөө дууддаг).

17. Гараа доошлуулан: "Аллах ивээг" мөн гараа хий "(нуманд бөхийлгөж). Нумдаа: "Субхана-Раббиал-" азим " - 3 удаа

18. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд оруулаад: "Самигаллаху-лимян-хамида" тэгээд өөртэйгөө ярь "Раббана ва лакал хамд"

19. Дараа нь ярь "Аллах ивээг" , сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй:

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

20. Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг" хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

21. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг" хөө дөрөв дэх ракатаас босох. Та "аль-Фатиха" сургийг уншиж байна
Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим
Альхамди Лиллахи Раббил Галямин
Аррахмаани р-рахим
Маалики Яумиддин
Ийякяа нагбыды ва иякя настагин
Ихдина с-сыраатал мыстакийм
Сырааталлазина ангамта алейхим
Гайрил магдуби алейхим валад-даааллиин"
Амин!.. ("Амин" гэж өөртөө дууддаг).

22. Гараа доошлуулан: "Аллах ивээг" мөн гараа хий "(нуманд бөхийлгөж). Нумдаа: "Субхана-Раббиал-" азим " - 3 удаа

23. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд оруулаад: "Самигаллаху-лимян-хамида" тэгээд өөртэйгөө ярь "Раббана ва лакал хамд"

24. Дараа нь ярь "Аллах ивээг" , сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй:

"Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

25. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг" суудлаас суух байрлал руу дээшлэх. Энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага ав

26. Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг"хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля" - 3 удаа.

27. Дараа нь хэл "Аллах ивээг" суултаасаа босож, "Аттахият" дуа уншина уу.

"Аттахияты лиллахи вассалавати ватайбяту. Ассалами алейке аюйханнабию ва рахматиллахи ва баракатых. Ассалами алайна ва галя гыйбадиллахи с-салихиин. Ашхади алла иллаха анихлахдахлах"

Дараа нь та Салаватыг уншина уу:
Аллахума салли ала Мухаммадин ва ала Али Мухаммадин, кяма саллайта ала Ибрахим ва ала Али Ибрахим, иннака Хамидун мажид. Аллахума, барик ала Мухаммадин ва ала али Мухаммадин кима баракта ала Ибрахим ва ала Али Ибрахим, иннака Хамиду мажид.

Дараа нь та "Раббана"-г уншина уу:
"Раббана атина фид-дунья хасанатав ва фил-ахирати хасанатав ва кына‘ азабан-нар ”.

16. Мэндчилгээгээ хэл: "Ассаламу алейкум ва рахматулла" толгойгоо эхлээд баруун мөр рүү, дараа нь зүүн тийш эргүүлнэ.

Энэ нь залбирлыг дуусгадаг.

түүнчлэн залбирлын нөхөн олговортой холбоотой заалтууд

Анхны хэвлэл

Бидний магтан алдаршуулж, тусламж, өршөөлийг гуйн залбирдаг Аллахыг магтъя. Бид сэтгэлийн бузар муу үйл, бузар муу үйлдлээс Аллахаас хамгаалалт хүсдэг. Аллах хэнийг шулуун замаар хөтөлнө, хэн ч түүнийг хуурч чадахгүй. Мөн Түүний үлдээсэн хэн ч түүнийг шулуун замд хөтлөхгүй. Ганцхан Аллахаас өөр мөргөх зохистой хэн ч байхгүй гэдгийг би гэрчилж байна. Мухаммед бол Аллахын зарц ба Түүний элч гэдгийг би гэрчилж байна.

Намаз бол хамгийн сайн биеийг шүтэх, Аллахад ойртуулах хамгийн сайн үйлс юм. Төгс Хүчит, Агуу Аллах энэ тухай хэлсэн: "Дэлхийн нум хийж, (Аллах) руу ойрт."(аль-'Аляк '96: 19).

Энэ шүлэг залбиралд дэлхийн нум хийх тухай юм. Тафсир аль-Табари 10/421, Тафсир аль-Багави 6/295-ыг үзнэ үү.

"Чиний үйлсийн хамгийн сайн нь залбирал гэдгийг мэд!" Ахмад 5/276, Ибн Мажа 277. Шейх аль-Албани хадисийг үнэн зөв гэж нэрлэсэн.

Түүнчлэн, Бошиглогч (Аллахын адислал, адислал) хэлэв: "Исламын хамгийн чухал зүйл ба түүний дэмжлэг бол залбирал юм" ... Ахмад 5/231, ат-Тирмизи 2616, Ибн Мажа 3973, ат-Таялиси 560. Имам Абу Иса ат-Тирмизи, Хафиз Ибн Ражаб, шейх аль-Албани нар хадисийн үнэн зөвийг баталсан.

Умар ибн Абдул-Азиз (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Аллахтай ойртох биеийн хамгийн том үүрэг бол залбирал юм, Аллах хэлсэнчлэн:"Газар бөхийж, ойрт"(аль-'Аляк '96: 19). Мөн эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал) хэлсэнчлэн: "Боол газар мөргөхдөө Эзэндээ хамгийн их ойртдог." Мусульман 482. Жамиул-улуми валь-хикам 435-ыг үзнэ үү.

Лалын шашинтан, мусульман эмэгтэй хүн бүр Аллахад дуулгавартай байж, залбирлыг орхисон эсвэл үл тоомсорловол Түүний уур хилэн, зовлонт шийтгэлээс болгоомжилж, өдөр бүр таван удаа заавал залбирах ёстой.

Гэсэн хэдий ч залбирал гэх мэт агуу үүргээ биелүүлэхийн тулд Аллах тодорхой цагийг тогтоосон байдаг. Төгс Хүчит Бурхан хэлэхдээ: (ан-Ниса 4: 103).

Ибн ‘Аббас, Ибн Мас’уд (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) нар хэлэхдээ: "Хаж мөргөл нь өөрийн гэсэн цагтай байдаг шиг Намаз ч өөрийн гэсэн тогтсон цагтай байдаг."“Тафсир Ибн Касир” 2/368-ыг үзнэ үү.

Имам Ибн Кудама хэлэхдээ: "Таван залбирал нь тодорхой цагтай байдаг гэдгийг мусульманчууд санал нэгтэй хэлж байна!"Аль-Мугни 1/378-ыг үзнэ үү.

Ариун бөгөөд агуу Аллах хэлэв: “Залбирал, ялангуяа дундын залбирлыг хамгаал. Мөн Аллахын өмнө даруухан зогс."(Аль-Бакара 2: 238).

Энэ нь: "Бүх болзлыг нь биелүүлж, цаг тухайд нь, ялангуяа үдээс хойшхи ('аср) залбирлыг зохих ёсоор гүйцэтгэ."Тафсир Ибн Касир 1/578, Тайсирул-Карими-Ррахман 97-г үзнэ үү.

Али ибн Абу Талиб, Ибн Масъуд, Самура, Ибн Аббас, Абу Хурайра (Аллах тэдэнд таалагдах) нараас мэдээлсэн байдаг. "Дунд залбирал бол үдээс хойшхи залбирал ('asr) юм." Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Баззар, ат-Таялиси, Ибн Абу Шайба. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами 3835-ыг үзнэ үү.

Төгс Хүчит Аллах мөн хэлэхдээ: "Үнэхээр залбиралдаа даруу, ... залбиралдаа хэмнэлттэй байдаг итгэгчид амжилтанд хүрсэн" (аль-Муминун 23: 1-2, 9).

Катада (Аллах түүнд таалагдах болтугай) үгсийн тухай "Залбирлаа хамгаалдаг хүмүүс"хэлсэн нь: "Тэд тогтоосон цагтаа биелүүлж, мөргөж, мөргөдөг."Тафсир Ибн Касир 3/265-ыг үзнэ үү.

Төгс Хүчит Аллах мөн: “Үнэхээр хүн тэвчээргүй, өөрт нь гай зовлон тохиолдоход тайван бус, сайн сайхныг хүрвэл харамч байхаар бүтээгдсэн. Гэхдээ энэ нь залбирдаг, залбирлаа тогтмол хийдэг хүмүүст хамаарахгүй "(аль-Маариж 70: 19-23).

Ибн Масъуд, Масрук, Ибрахим ан-Нахай (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) "Бид түүнд заасан цагт, түүний бүх нөхцлийг дагаж мөрддөг хүмүүсийн тухай ярьж байна."“Тафсир Ибн Касир” 4/309-ийг үзнэ үү.

Умм Фаруагийн (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлснээр Аллахын Элч (Аллахын ижий ижлийг адислах)-аас асуухад: "Хамгийн сайн үйлс аль нь вэ?"Тэр хариулсан: "Намаз цагийнхаа эхэнд үйлдсэн!" Абу Дауд 426, ат-Тирмизи 170, ад-Даракутни 1/12. Шейх аль-Албани уг хадисийг жинхэнэ гэж нэрлэсэн.

Ханзала аль-Катиб (Аллах түүнд таатай байх болтугай) хэлэхдээ: "Би Аллахын Элч (Аллахын صلى الله عليه وسلم) ингэж хэлэхийг сонссон:" Таван цагийн залбирлыг сахиж, нум мөргөж, мөргөж, тэдэнд заасан цагийг дагаж мөрдөж байсан хүн энэ нь түүний заасан үнэн гэдгийг мэддэг байсан. Аллах, тэр диваажинд орох болно "- эсвэл: "Түүнд диваажин хэрэгтэй", - эсвэл "Энэ нь Галд хориотой байх болно!" Ахмад. Хадис сайн байна. “Сахих ат-таргиб” 381-ийг үзнэ үү.

Нэгэн удаа Ибн Масъуд (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аллахын Элчээс (Аллахын таашаалд нийцэхүйц байх болтугай) асуусан тухай өгүүлсэн байдаг. "Аль үйлс нь Аллахад хамгийн хайртай вэ?"Тэр хэлсэн: "Түүнд зориулж тогтоосон цагт залбирах." Ибн Масъуд асуув: "Тэгээд аль нь?"Тэр хэлсэн: "Эцэг эхийн төлөө сүсэг бишрэлийн үзүүлбэр." Гэж тэр асуув: "Тэгээд аль нь?"Тэр хэлсэн: "Аллахын зам дахь жихад". аль-Бухари 527, Муслим 85.

Хафиз Ибн Ражаб хэлэхдээ: "Ибн Масъудын энэхүү хадис нь хүнийг Аллахад ойртуулдаг хамгийн сайн үйлс бөгөөд Түүнд хамгийн хайртай нь түүнд заасан хугацаанд хийсэн залбирал гэдгийг харуулж байна!" Fathul Bari 4/207-г үзнэ үү.

Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-, صلى الله عليه وسلم) цагтаа залбирах нь Аллахын өмнө хамгийн тааламжтай, хамгийн сайн үйлс гэдгийг бидэнд мэдэгдэж, залбирлыг цаг тухайд нь хийх нь эцэг эхтэйгээ сайн харьцах, жихад хийхээс өмнө тавьсан. Аллахын зам. Үүний нотолгоо бол ярианы эргэлтийг ашиглах явдал юм. "Тэгээд аль нь?"Энэ эргэлт нь араб хэлээр мэдэгдэж байгаачлан дарааллыг илэрхийлэхэд ашиглагддаг.

Жишээлбэл, худалдаа эсвэл өөр зүйлд байнга завгүй байдаг хүн байдаг бөгөөд түүнийг шайтан мэхэлж, залбирах эсвэл бүлгийн залбирлын тогтоосон цагийг алддаг. Хэрэв ийм хүнд Төгс Хүчит Аллахын зам дахь жихад болон хамтрагчдын (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) эр зоригийн түүхийг өгүүлбэл, тэр Диваажинд хүрэх хүсэлд автаж, энэ ертөнцийн дэмий хоосон зүйлээс татгалздаг. Захиргааны дараа тэрээр энэ ертөнцийг хараад, энэ нь ач холбогдолгүй болсон болохыг хардаг. Тэрээр мөнх ертөнц рүү эргэж, өргөн нь тэнгэр, газрын өргөнтэй адил Диваажин руу тэмүүлдэг. Тэр гэрээслэл бичих гэж яарч, бүх өрийг төлж, гэр бүл, хайртай хүмүүстэйгээ салах ёс гүйцэтгээд, жихад хийхээр хөдөлдөг. Үүний дараа тэрээр Аллахын замд алагдсан болно.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв та энэ хүнийг Аллахын замд жихад биш, харин Куран ба Суннагийн сүрдмээр, биширмээр бичвэрүүдийг дурьдаж, зохих цагт нь залбирлыг чанд сахихыг уриалсан бол та юу харах вэ? Магадгүй тэр юу хэлснийг ойлгож, өөрт нь болж буй зүйлд чин сэтгэлээсээ бухимдах байсан байх. Тэр тэдэнд зориулж тогтоосон цагт залбирахаар хатуу шийдвэр гаргасан бөгөөд магадгүй тэр үүнийг хэсэг хугацаанд баримтлах байсан байх. Харин дараа нь тэр чөтгөр түүнийг дахин өдөөн турхирч, үйлс нь, санаа зовнил нь ихсэж, үүрэг хариуцлага нь асар их хэмжээгээр хүрч, эцэст нь чөтгөр түүнээс хүссэн зүйлээ авах болно. Тэрээр дахин зарим залбирлыг алгасаж, дараа нь Шайтантай тэмцэхийн тулд сүнснийхээ эсрэг тэмцэлд буцаж ирдэг. Дараа нь ижил зүйл өөр цагт давтагдана. Үүний нэгэн адил тэрээр амьдралынхаа туршид өдөрт таван удаа Шайтантай байнга тулалдаж, тулалддаг бөгөөд амьдрал нь өдөр, өдрүүд бөгөөд Аллахаас гадна тэр хэдэн жил амьдрахыг хэн мэдэх билээ!

Жихад хийх нь өөрийн сүнстэй тулалдах бөгөөд цаг тухайд нь залбирах нь өөрийн сүнсний эсрэг тэмцэл юм. Гэхдээ эхний жишээг хоёр дахь жишээтэй харьцуулахад ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Хоёр дахь тэмцэл нь амьдралынхаа туршид үргэлжилдэг тэмцэл бөгөөд эхнийх нь зөвхөн нэг цаг, тодорхой тооны өдөр, сар, жилээр үргэлжилдэг. Гэхдээ энэ хоёр тулалдаан болгонд агуу их ашиг бий! “Ас-Сала ва асаруха фи зиядатил-иман” 23-24-ийг үзнэ үү.

Түүний хувьд тогтворгүй цагт залбирах, хүндэтгэн үзэх шалтгаангүйгээр чирэхийг хатуу хориглох тухай

Төгс Хүчит Аллах хэлэхдээ: "Тэдний дараа (эш үзүүлэгчдийн) үр удам ирж, залбирлыг устгаж, хүсэл тэмүүллийг өөгшүүлж эхлэв. Тэд бүгд хохирол амсах болно!" (Марьяам 19:59).

Ибн ‘Аббас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) ингэж хэлэв "Залбиралыг устгах" "Үүнийг орхих гэсэн үг биш, харин хугацаанд нь дуусгахгүй гэсэн үг!"ат-Табари 16/311.

Дагагчдын имам (табиун) Саид ибн аль-Мусайиб (Аллах түүнд таалагдах болтугай) энэ шүлэгтэй холбогдуулан хэлэв: "Бид үдээс хойш ('аср) цаг болтол үдийн цайны залбирал (аз-зухр) уншдаггүй хүний ​​тухай ярьж байна. Орой болтол үдээс хойш авдаггүй (magrib). Орой болтол үдэш хийдэггүй (иша). Шөнийн цагаар өглөө болтол (фажр) хийдэггүй. Тэгээд тэр нар мандах хүртэл өглөө гаргадаггүй!"“Тафсир аль-Багаави” 5/241-ийг үзнэ үү.

Залбирлыг үл тоомсорлож, түүнд заасан цагийг алгасах нь хоёр нүүр гаргах шинж тэмдэг бөгөөд Аллах Төгс Хүчит Бурхан ингэж хэлсэн: "Залбирдаг, залбиралдаа хайхрамжгүй ханддаг, хоёр нүүртэй хүмүүс золгүй еэ!"(аль-Маун 107: 4-6).

Эдгээр шүлэгт залбирлыг үл тоомсорлодог залбирдаг хүмүүсийн тухай өгүүлдэг; түүний заавал биелүүлэх нөхцлийг биелүүлэхгүй байх; мөн түүнд зориулж тогтоосон хугацааг хойшлуулах эсвэл бүр алдах. Тафсир аль-Куртуби 31/162, Тафсир Ибн Касир 4/720-ыг үзнэ үү.

Мус'аб ибн Саад хэлэхдээ: "Нэг удаа би аавдаа (Са'д ибн Абу Уаккасу (Аллах түүнд таалагдах болтугай)):" Аав аа! Эдгээр шүлгийн талаар та юу гэж хэлэх вэ? "Залбиралдаа хайхрамжгүй ханддаг залбирдаг хүмүүс золгүй еэ." Бидний хэн нь залбиралд хайхрамжгүй ханддаггүй вэ? Бидний хэн нь өөртэйгөө (залбирлын үеэр) ярьдаггүй вэ? Тэр хариуд нь: "Энэ бол чиний хэлж байгаа зүйл биш! Энэ нь хүн залбирлын цагийг алдаж, анхаарал болгоомжгүй байх үед цаг хугацаа алддаг гэсэн үг юм."Абу Яъла 704, аль-Баззар 392. Иснад жинхэнэ. al-Majmoo 1/325-ыг үзнэ үү.

Навфал ибн Муавия (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Бошиглогч (с.а.с.) хэлэхдээ: "Залбирлыг орхисон хүн гэр бүл, эд хөрөнгөө алдсан хүнтэй адил юм!" Ибн Хиббан. Хадис нь жинхэнэ юм. “Сахих ат-таргиб” 577-г үзнэ үү.

Самура бин Жундубын (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлснээс үзвэл, Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) нэг удаа: "Үнэхээр өнөө орой хоёр хүн над дээр ирээд: "Алив!" Би тэдэнтэй хамт явж, хэсэг хугацааны дараа бид худал хэлж буй хүн рүү дөхөж очиход дээр нь гартаа чулуу барьчихсан өөр хүн зогсож байсан бөгөөд тэр энэ чулууг хэвтэж байсан хүний ​​толгой дээр шидээд хага цохисон. Тэгээд түүнийг цохисны дараа чулуу хажуу тийш эргэлдэж, энэ хүн чулууг дагаж, дахин авч, буцаж ирэхээс өмнө эхнийх нь толгой нь өмнөх шигээ болж, дараа нь тэр дахин түүн рүү ойртов. мөн түүнд анхных шигээ хийсэн."Энэхүү урт аялалын төгсгөлд Жибрил, Микаил (а.с.) сахиусан тэнгэрүүд байсан энэ хоёр эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал)-д хэлэв. "Таны хажуугаар өнгөрч, толгойг нь чулуугаар хага цохиулсан хүний ​​тухайд гэвэл энэ нь Коран судар зааж, дараа нь мартсан, заавал залбирч унтсан хүн юм."аль-Бухари 7047.

Ибн Масъуд (Аллах түүнд таатай байх болтугай) хэлэхдээ: "Нэгэн удаа Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) дэргэд нэгэн хүн нэг хүний ​​тухай дурсаад: "Тэр өглөө сэрэх хүртлээ унтсаар байсан." Үүнд эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) хэлэв: "Шайтан түүний чихэнд шээсэн." аль-Бухари 1144.

Хафиз Ибн Хажар ингэж хэлсэн Имам аль-Куртубигийн үгийг өгүүлэв "Шайтан идэж, ууж, гэрлэдэг нь мэдэгдэж байгаа тул түүний шээс нь жинхэнэ юм."Фатхул Бари 3/28-ыг үзнэ үү.

'Абдулла ибн Амр (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи васаллам) хэлэхдээ: “Залбиралдаа хэмнэлттэй хандсан хүний ​​хувьд энэ нь амилалтын өдөр гэрэл гэгээ, тодорхой нотолгоо, аврал болж, түүнд хэмнэлттэй ханддаггүй хүнд гэрэл гэгээ, тодорхой нотолгоо, аврал байхгүй болно. Амилалтын өдөр тэрээр Карун, Фараон, Хаман, Убай ибн Халаф нартай хамт байх болно."Ахмад 2/169, ад-Дарими 2/390. Ибн Хиббан 245. Хафиз аль-Мунзири, Имам Ибн ‘Абдул-Хади, Хафиз ад-Думят, шейх аль-Албани нар хадисийн үнэн зөвийг баталсан.

Ибн аль-Кайим хэлэхдээ: “Эдгээр дөрөв нь үл итгэгчдийн удирдагч байсан гэсэн шалтгаанаар тодорхойлогдсон. Хүн эд хөрөнгө, эд хөрөнгөө арвижуулах завгүй, төрийн ажилд ажил хийснээс, эсвэл худалдаа наймаанаас болоод ч тэр үү, мөргөлөө зөв хийдэггүй. Залбирлаас эд баялагт сатаарсан хүн Карунтай хамт амилах болно. Түүний хаанчлалаар залбирахаас таслагдсан хүн Фараонтой хамт байх болно. Залбирлаас хөндийрсөн хүн төрийн хэрэгт Хамантай хамт байх болно. Залбирлаас салсан хүн Убай ибн Халафтай хамт байх болно. ”“Ас-Сала ва хукму тарихих” 36-г үзнэ үү.

Имам аль-Зухри хэлэхдээ: “Нэг удаа би Анас ибн Малик (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Дамаскт байхад нь очиход түүнийг уйлж байхыг олж харав. Би түүнээс: Чи яагаад уйлаад байгаа юм бэ? Тэр хэлсэн:"Тэр:" Би энэ залбирлаас өөр юу ч мэддэггүй, энэ залбирлыг үл тоомсорлодог!"аль-Бухари 530.

Түүнчлэн Гайлянаас Анас ибн Малик нэг удаа ингэж хэлсэн байдаг. "Би бошиглогчийн (Аллахын адислалууд байх болтугай) үед бидний юу хийснийг мэдэхгүй байна."... Түүнд: "Тэгээд залбирах уу ?!"Тэр хэлсэн: "Чи үүнийг орхигдуулаад байгаа юм биш үү?! ” аль-Бухари 529.

Хүмүүсийн хамгийн сайн үеийг олсон Бошиглогчийн (Аллахын адислал) хамтрагч Анас залбирлыг цаг тухайд нь биелүүлээгүйн улмаас уйлсан! Энэ тохиолдолд залбирал болон Аллахын бусад зарлигийг үл тоомсорлож, бидэнд юу үлдэх вэ?

Имам Ибн Хазм хэлэхдээ: "Мөргөлийн цагийг алдаж, итгэгчийг эрхгүйгээр алахаас илүү их нүгэл байхгүй."... Аль-Мухалла 2/235-ыг үзнэ үү.

Имам ад-Захаби хэлэхдээ: "Тогтоосон цагтаа ном уншдаггүй хүн их нүгэл үйлдэгч, огт уншаагүй хүн завхайрч, хулгай хийсэн хүнтэй адил!"Аль-Кабаир 76-г үзнэ үү.

Өдөр тутмын таван залбирлын цагийг тодорхойлох нь

Үдийн хоолны залбирлын цаг (аз-Зухр)

Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи васаллам) хэлэхдээ: "Үдийн залбирлын цаг (зүхр) нь нар оргилыг давсан цагаас эхэлж, хүний ​​сүүдрийн урт нь түүний өндөртэй тэнцэх хүртэл үргэлжилдэг."Мусульман 612.

Энэхүү хадис нь үдийн цайны залбирлын цаг нь нарны оргилд гарах үед үлдэж буй сүүдрийг тооцохгүйгээр объектын сүүдрийн урт нь тэдний өндөртэй тэнцэх хүртэл үргэлжилдэг болохыг харуулж байна.

Зенит бол нар тэнгэрийн дундах хамгийн өндөр цэгт байх үе юм. “Аль-Мугни” 1/380, “ад-Дурарул-мудйя” 1/52-ыг үзнэ үү.

Энэ болон үүнтэй төстэй хадисуудад үдийн цайны залбирал нь сүүдэр нь объектоос хоёр дахин урт болох хүртэл үргэлжилдэг гэсэн үзэл бодлыг няцаасан байдаг. Энэ бол Ханафи шашинтнуудын өргөн тархсан үзэл бодол юм. Гэсэн хэдий ч, Имам-Ханафи ат-Тахави Абу Ханифагийн сүүлчийн үзэл бодол нь ихэнх эрдэмтдийн үзэл бодол, тухайлбал үдийн цайны залбирлын цаг нь сүүдрийн урттай тэнцэх хүртэл үргэлжилдэг гэсэн санаа юм. объект өөрөө. Ат-Тамхид 8/75-ыг үзнэ үү.

Та оргилын талаар хэрхэн олж мэдэх вэ?

Нарны оргилыг аль ч хэсэгт таньж болох боловч тухайн газар нутаг, улирлаас хамааран зенит дэх объектын сүүдэр өөр өөр байдаг. Та үдээс өмнө объектыг байрлуулж, түүний сүүдрийг үе үе ажиглах хэрэгтэй. Нар мандах үед объектын сүүдэр богиносч, тодорхой урттай сүүдэр нэмэгдэж эхлэхэд хамгийн бага сүүдэртэй байх хугацаа нь нарны оргилд хүрэх хугацаа болно. үдийн хоолны залбирлын цаг эхэлдэг. Аль-Авсат 2/328-ыг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч, үдийн залбирлын цаг дуусахыг мэдэхийн тулд объектын сүүдэр өөрөө энэ сүүдэрт нэмэгдэх ёстой тул оргил үед байсан объектын сүүдрийн хэмжээг (урт) мэдэж байх ёстой.

Хэт халуунд үдийн цайны залбирлыг хойшлуулахыг зөвшөөрдөг.

Абу Дарр (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Нэгэн удаа бошиглогч (Аллахын адислал) аялалын үеэр залбирал дуудахыг хүссэн нэгэн муаззинд хандан: "Халуун буурах хүртэл хүлээнэ үү."Дараа нь тэрээр: "Тамын амьсгалаас хүчтэй халуун, хэрэв хэт хүчтэй болвол намжих хүртэл залбираарай."аль-Бухари 3259, Муслим 615.

Үүний мэргэн ухаан нь илүү даруу төлөв байдалд залбирах явдал юм, учир нь хүчтэй халуун нь хүнийг залбиралд хэрхэн төвлөрүүлэх боломжийг олгодоггүй.

Гэсэн хэдий ч үдийн хоолны (зухр) залбирлыг хойшлуулах нь яг халуунтай холбоотой бөгөөд хэрэв ийм шалтгаан байхгүй бол залбирлыг цагаа эхлэх ёстой. Аль-Мугни 1/400, Фатхул-Бари 2/20-ыг үзнэ үү.

Үдээс хойшхи залбирлын цаг (аль-'Аср)

Жабир (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) хэлэхдээ: " Үдээс хойшхи залбирлыг ('asr) объектын сүүдэр түүний урттай тэнцүү байх үед хий." ан-Насаи 1/91, ат-Тирмизи 1/281. Хадисын үнэн зөвийг Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аль-Захаби, аль-Албани нар баталжээ.

Үдээс хойшхи ('аср) залбирлын цаг нар жаргах хүртэл үргэлжилнэ. Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв: "Нар жаргахаасаа өмнө асрын залбирлыг газарт мөргөж чадсан хүн асрыг олсон." аль-Бухари 579, Муслим 608.

Дунд залбирлыг цаг тухайд нь хийх хэрэгцээний тухай - 'asr

Ибн ‘Умар (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-аас Аллахын Элч (Аллахын таашаалд нийцэх) хэлсэн нь: "Үдээс хойших залбирлыг ('аср) орхисон хүн гэр бүл, эд хөрөнгөө алдсан хүнтэй адил юм." аль-Бухари 552, Муслим 1/435.

Нэгэн удаа бүрхэг өдрүүдийн нэгэнд Бурайда (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэв. “Үдээс хойшхи (‘асрын) залбирлыг эрт (цаг хугацааны дараа) хий, учир нь эш үзүүлэгч (Аллахын адислалууд) үнэхээр хэлсэн: "Үдээс хойших залбирлыг орхисон хүний ​​үйл хий дэмий болно!" аль-Бухари 553.

Шейх Ибн аль-Кайим хэлэхдээ: “Энэ хадисээс үзэхэд үр дүнгүй болох үйлс хоёр янз байдаг. Мөргөл бүрийг огт хийхгүй байх нь бүх үйлийг дэмий хоосон болгох, тодорхой цагт тодорхой залбирлыг орхих нь энэ өдрийн үйлийг үр дүнгүй болгодог. Ийнхүү залбирал бүрмөсөн орхигдвол бүх үйлс дэмий хоосон болж, тодорхой залбирлыг орхисон нэг өдрийн үйл дэмий болно. Хэрэв хэн нэгэн: "Үйлс нь урвалтгүйгээр яаж үр дүнгүй болох вэ?" Дараа нь хүн: "Тийм ээ, магадгүй, Коран судар, Сунна болон хамтрагчдын мэдэгдэлд сайн үйлс нүглийг устгадаг шиг нүгэл нь сайн үйлсийг устгадаг гэж хэлдэг! Төгс Хүчит Аллах хэлэв: “Ай итгэгчид! Өөрийн өглөгөө зэмлэл, доромжлолоор бүү хий”(аль-Бакара 2: 264). Тэрээр мөн хэлэхдээ:“Ай итгэгчид! Бошиглогчийн дуу хоолойноос дээгүүр дуу хоолойгоо бүү өндөрлүүл, бие биедээ хандаж байгаа шиг түүнд бүү чангаар бүү ярь, эс тэгвээс та нарын үйлс дэмий хоосон болж, та нар үүнийг мэдрэхгүй болно." (аль-Хужурат 49: 2). “Ас-Сала ва хукму тарика” 43-ыг үзнэ үү.

Аср залбирлыг цаг тухайд нь хийхээ хойшлуулсан хүний ​​тухай

Аср залбирлыг цаг дуусах хүртэл үндэслэлгүйгээр хойшлуулах нь хоёр нүүртэй хүмүүсийн нэг чанар юм. Аль-'Аля ибн 'Абдур-Рахман хэлэхдээ нэг өдөр тэд Басра дахь Анасын (Аллах түүнд таалагдах болтугай) гэрт очиход Анас асуув: "Та үдээс хойшхи ('асрын) залбирлыг аль хэдийн хийсэн үү?"Тэд хэлсэн: "Үгүй ээ, бид зөвхөн үдийн хоол (зухр) залбирал хийсэн!"Дараа нь Анас хэлэв: "Асраа хий!"Тэд залбирлаа дуусгасны дараа тэрээр тэдэнд хэлэв: "Би Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал)-ын хэлэхийг сонссон:" Энэ бол шайтаны эвэрний хооронд нар жаргах хүртэл суугаад хүлээдэг хоёр нүүртний залбирал бөгөөд дараа нь мандаж, хурдан биелүүлдэг. Дөрвөн ракат Аллахыг санахгүйгээр, бага зэрэг юм!Мусульман 622.

Када Ияд хэлэхдээ: "Үгээр "Энэ бол хоёр нүүртний залбирал"- тэдний үйлдлийг зэмлэн буруушааж, ямар ч шалтгаангүйгээр ийм цаг хүртэл залбирахдаа хоёр нүүртэнтэй уусахгүй байхыг анхааруулж байна! Залбирлыг цаг тухайд нь дуусгах гэж яарах нь сайшаалтай үйлдэл бөгөөд залбирлыг хойшлуулах нь буруушаасан, хориотой зүйл юм! ”Шарх Муслим 2/589-ийг үзнэ үү.

Оройн залбирлын цаг (аль-маг'риб)

Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи васаллам) хэлэхдээ: "Нар жаргамагц оройн (маг'риб) залбирлыг хий." Ат-Табарани 4058. Жинхэнэ хадис. “Аль-Силсила аль-сахиха” 1915-ыг үзнэ үү.

Магриб залбирал нь улайлт бүрэн арилах хүртэл үргэлжилнэ, өөрөөр хэлбэл. оройн үүр. Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Үдшийн (mag'rib) залбирлын цаг нь үдшийн үүр цайх хүртэл үргэлжилнэ." Мусульман 1/427.

Имам аль-Санани хэлэхдээ: "Араб толь бичигт:" Шафак ( үүр цайх ) бол нар жаргасны дараа гарч ирдэг, шөнө болоход эсвэл түүнээс өмнөхөн арилдаг тэнгэрийн улайлт юм.“Субулу-Салам” 1/162-ыг үзнэ үү.

Оройн (маг'риб) залбирлын гүйцэтгэлд яарах хэрэгтэй

Магриб залбирлын цаг нь шөнийн (иша) залбирлын эхэн хүртэл үргэлжилдэг ч энэ залбирлыг цаг нь эхэлсний дараа шууд хийх шаардлагатай. Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Од гарахаас өмнө үдшийн (маг'риб) залбирал хийх гэж яарч байгаа цагт миний нийгэмлэг мөн чанараараа байхаа болино!"Ахмад, Абу Дауд. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами '7285-ыг үзнэ үү.

Рафи ибн Хадиж (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Бидний хэн нэг нь Аллахын Элч (Аллахын ижий ижлийг адислал)-тай хамт уншсан оройн (маг'риб) залбирлыг дуусгахад тэр сумнууд нь унасан газруудыг тод харсаар байв."аль-Бухари 559, Муслим 637.

Шөнийн залбирлын цаг (аль-'иша)

Тэнгэр элч Жибрил (а.с.) Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) залбирлын цагийг заахдаа түүнд хэлэв: "Орой үүр цайх үед шөнийн ("иша) залбирлыг хий." Ан-Насаи, ат-Тирмизи. Хадис нь жинхэнэ юм. “Ируаул-галил” 250-г үзнэ үү.

Шөнийн залбирал хэр удаан үргэлжлэх вэ

Иша залбирал хэр удаан үргэлжлэх талаар санал зөрөлдөөнтэй байна. Зарим эрдэмтэд "Иш залбирлын цаг нь өглөөний залбирлын цаг хүртэл үргэлжилдэг" гэж хэлсэн бол зарим нь энэ залбирлын цаг нь зөвхөн шөнө дунд хүртэл байдаг гэж хэлсэн. Энэхүү залбирлын цаг нь шөнө дунд хүртэл үргэлжилдэг гэж хэлсэн хүмүүсийн хувьд Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) хадисын шууд текстэд тулгуурласан нь үүнийг харуулж байна. "Залбирлын цаг бол шөнө дунд хүртэл!" Мусульман 612.

Шөнийн залбирлын цаг нь өглөө болтол үргэлжилдэг гэж үздэг эрдэмтдийн хувьд: "Нойр бол хайхрамжгүй байдал биш, хайхрамжгүй байдлыг дараагийн залбирал хүртэл залбирлыг хойшлуулдаг хүмүүс тэвчдэг!"Мусульман 681.

Тиймээс, энэхүү хадисээс залбирал бүрийн цаг нь дараагийнх хүртэл үргэлжилдэг гэж ойлгож болно.

Гэсэн хэдий ч эсрэг үзэлтэй эрдэмтэд энэ нотолгоог эсэргүүцэж, үүнийг ерөнхийд тооцсон хадис байсан бөгөөд: "Залбирлын цаг" шөнө дунд хүртэл үргэлжилдэг. бетонжуулж байна! Түүгээр ч барахгүй шөнийн залбирал өглөө болтол үргэлжилдэг гэсэн үзэл бодлыг дэмжигчид өглөөний залбирлын цаг үдийн цай хүртэл үргэлжилдэггүй гэж санал нэгтэй байгаагаас тэд энэ үзэл бодлыг үгүйсгэв. Хэрэв бид ижил хадисийг нотлох баримт болгон авбал өглөөний залбирлын цаг нь үдийн хоол эхлэх хүртэл үргэлжилдэг болохыг аналогиар ойлгож болно.

Тиймээс шөнийн залбирлын цаг нь шөнө дунд хүртэл үргэлжилдэг гэж үздэг хүмүүсийн үзэл бодол зөв юм. Энэ нь мөн хамтрагчдын бодлоор батлагддаг. Нэгэн өдөр Умар ибн аль-Хаттаб Абу Муса аль-Ашарид (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) бичжээ. "Шөнийн эхний гуравны нэгд шамшигдуулах залбирлыг хий, хэрэв чи түүнийг чирээд шөнө дунд болтол, хайхрамжгүй хүмүүсийн нэг байж болохгүй!"Малик 1/96, Ибн Абу Шайба 1/330, ат-Тахауи 1/94. Шейх аль-Албани үнэн зөвийг баталсан.

Шөнийн хувьд нар жаргах үед эхэлж, өглөөний залбирлын цаг хүртэл үргэлжилдэг. Шархул-мумти '2/110-ыг үзнэ үү.

Шөнийн залбирлыг хойшлуулах нь зүйтэй эсэх талаар

'Аиша (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэв: “Нэгэн удаа Аллахын Элч (Аллахын ижий ижлийг адислах болтугай) шөнийн ихэнх цаг өнгөрөх хүртэл шашны залбирлыг хойшлуулав. Тэгээд тэр гарч, мөргөл үйлдээд: "Энэ бол залбирлын жинхэнэ цаг, хэрвээ би дагалдагчдадаа дарамт учруулахаас айхгүй байсан бол."”. Мусульман 219.

Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Хэрэв энэ нь манай нийгэмлэгт дарамт биш байсан бол би тэдэнд "иша" залбирлыг шөнийн эхний гуравны нэг хүртэл эсвэл шөнө дунд хүртэл хойшлуулахыг тушаана."Ат-Тирмизи 167, Ибн Мажа 691. Хадисын найдвартай байдлыг шейх аль-Албани баталсан.

Гэсэн хэдий ч хэрэв залбирлыг хойшлуулах нь бүлгийн мөргөлд сүсэгтэн олны тоо буурахад хүргэдэг бол цагийн эхэнд хийх нь дээр. Жабир хэлэхдээ: “Заримдаа Бошиглогч (Аллахын адислал) шөнийн залбиралд яарч, заримдаа эргэлздэг байв. Хүмүүс аль хэдийн цугларсан байхыг хараад тэр эрт залбирдаг. Хүмүүс хоцорч ирэхэд тэр залбирлыг хойшлуулав. ”Аль-Бухари 568, Муслим 1/233.

Шөнийн залбирлыг (иша) цагаа эхлэхэд гадаа хийх нь энэ залбирлыг ганцаараа хийхээс хамаагүй дээр, гэхдээ шөнийн эхний гуравны нэгд.

Өглөөний залбирлын цаг (аль-фажр)

Тэнгэр элч Жибрил (Түүнд Аллахын адислал) залбирлын цагаар Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал)-д сургасан гэсэн хадисд: "Өглөөнөөс нар мандах хүртэл өглөөний залбирлын цаг." Мусульман 1/427.

Өглөөний залбирал нь үүр цайхаас эхэлж, нар мандах хүртэл үргэлжилнэ.

Өглөөний залбирал хараахан хийгдээгүй байгаа хуурамч үүрийн тухай

Ибн ‘Аббас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) хэлэхдээ: “Үүрийн гэгээ хоёр төрөлтэй. Хоол идэхийг хориглож, залбирахыг зөвшөөрдөг үүр цайх, мөн залбирах боломжгүй үүр цайх, гэхдээ идэхийг зөвшөөрдөг."Аль-Хаким 1/425, аль-Байхаки 4155. Хадисын найдвартай байдлыг Имам Ибн Хузайма, Имам аль-Хаким, шейх аль-Албани нар баталжээ.

Энэ хадисын өөр нэг хувилбар нь: “Хуурамч үүр цайхын тухайд бол чонын сүүл шиг, энэ цагт залбирах, хоол идэхийг цээрлэдэггүй. Тэнгэрийн хаяа дагуух үүр цайхын тухайд гэвэл энэ бол залбирах боломжтой, идэхийг хориглосон цаг юм!"аль-Хаким, аль-Байхаки. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами '4278-ыг үзнэ үү.

Имам Ибн Хузайма хэлэхдээ: "Энэ захиас нь заавал залбирлыг хугацаанаас нь өмнө хийхийг зөвшөөрдөггүйн нотолгоо юм! Үг: " Хоол идэхийг хориглодог үүр цайх"мацаг барьдаг хүнд хандана уу. Үг: " залбирахыг зөвшөөрдөг"өглөөний залбирал хийх гэсэн үг. Эхний (хуурамч) үүр цайх үед өглөөний залбирал хийхийг хориглоно. ”Сахех Ибн Хузайма 1/52-ыг үзнэ үү.

Жинхэнэ үүр цайхын өмнөхөн хуурамч үүр цайж, дараа нь алга болж, тэнгэр дахин харанхуйлна. Тэгээд хэсэг хугацааны дараа чонын сүүл шиг сүндэрлэх хуурамч үүрээс ялгаатай нь тэнгэрийн хаяанд сунах жинхэнэ үүр цайж эхэлдэг.

Өглөөний залбирлыг цагийн эхэнд эсвэл төгсгөлд нь хэзээ хийх нь дээр вэ?

Абу Муса хэлэхдээ: "Бошиглогч (Аллахын адислал) үүр цайж, хүмүүс (харанхуйгаас болж) бие биенээ таньж чадахгүй байх үед өглөөний залбирлыг уншиж эхлэв."Мусульман 1/178.

Аиша (Аллах түүнд таалагдах болтугай) ч мөн адил хэлэв "Эмэгтэйчүүд Аллахын Элчтэй (Аллахын адислал ба адислалууд) өглөөний залбирал хийдэг байсан бөгөөд тэд харанхуйгаас болж бие биенээ таньж чадахгүй байв."Аль-Бухари 578, Муслим 645.

Хадисын хувьд: (Ахмад 4/140, Абу Дауд 424. Имам Ибн Хиббан, Хафиз аз-Зайлай, шейх аль-Албани нар хадисийг найдвартай гэж нэрлэсэн. “Ируаул-галил” 258-ыг үзнэ үү), тэгвэл энэ хадис өглөөний эхлэлийг заагаагүй (фажр) ) энэ үед залбир! Тэрээр мөн энэ залбирлыг эхлүүлэх хамгийн тохиромжтой цаг гэдгийг заагаагүй, учир нь ийм ойлголт нь бошиглогч (Аллахын адислалууд байх болтугай) үүр цайх харанхуй цагт үргэлж залбирдаг байсан тул хүмүүс танихгүй байхын тулд залбирдаг байсантай зөрчилддөг. бие биенийхээ нүүр царай. Түүнчлэн, энэ ойлголт нь Абу Масъуд аль-Ансаригийн хэлсэнтэй зөрчилдөж байна. “Нэгэн удаа эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал) үүрийн харанхуйд өглөөний залбирлыг уншив. Өөр нэг өдөр тэр үүнийг үүрийн тусгалд хийсэн. Дараа нь тэр үхэх хүртлээ үүрийн харанхуйд үргэлж залбирдаг байсан."Абу Дауд 1/110, Ибн Хиббан 378. Хадисын найдвартай байдлыг аль-Хаким, аль-Хаттаби, аль-Захаби, ан-Навави, аль-Албани нар баталжээ.

"Энэ хадис: Хэдийгээр энэ нь үнэн зөв байсан ч түүнд найдах боломжгүй, учир нь энэ нь аль-Бухари, Муслим нарын цуглуулгад өгөгдсөн жинхэнэ бөгөөд сайн мэддэг хадистэй зөрчилдөж байна. Эцсийн эцэст, хэрэв зарим мессеж нь мэдэгдэж буй мессежүүдтэй зөрчилдөж байвал түүнийг няцаах (шаз) эсвэл цуцлах (мансүх), учир нь эш үзүүлэгч (Аллахын адислалууд) амьдралынхаа эцэс хүртэл үүнийг хийж байсан нь мэдэгдэж байна. үүр цайх харанхуй цагт өглөөний залбирал, түүний дараа зөвт халифууд ч мөн адил! ”“Мажмууль-фатуа” 22/95-ыг үзнэ үү.

Энэ шалтгааны улмаас эрдэмтэд Шейхул Ислам, Хафиз Ибн Хажар нарын мэдээлснээр эдгээр хадисуудыг нэгтгэхийг оролдсон. Эцсийн эцэст жинхэнэ хадисуудыг нэгтгэж, тэдгээрийн дагуу амьдрахыг оролдох нь заримыг нь үгүйсгэхээс илүү дээр юм. Тиймээс зарим эрдэмтэд үүнийг нэгэн хадист дурдсан байх магадлалтай гэж хэлсэн. "Өглөөний мөргөлөө үүр цайх үед хийвэл таны шагнал илүү их байх болно." Бид цаг агаарын тааламжгүй байдлаас болж үүр цайхыг ялгах боломжгүй тохиолдлын талаар ярьж байгаа бөгөөд аль-Шафии энэ тухай ярьсан. Бусад нь хадис нь дурдсан цагт залбирлыг дуусгах тухай өгүүлдэг гэж хэлсэн. Энэ нь өглөө үүр цайх хүртэл Коран судар уншиж залбирлыг өөрөө сунгах нь зүйтэй гэж үздэг бөгөөд Имам ат-Тахауи энэ тухай ярьжээ. Шейх аль-Албани мөн энэ хадис нь өглөөний залбирлыг дуусгах тухай өгүүлдэг гэсэн санааг илүүд үздэг бөгөөд үүний нотолгоо нь бошиглогчийн (Аллахын адислалууд байх болтугай) өөрөө хийсэн үйлдэл юм. Анас хэлэхдээ: "Аллахын Элч (Аллахын адислал) өглөөний залбирлыг үүр цайх мөчөөс эхэлж, уудам орон зайг аль хэдийн харах боломжтой болтол үргэлжлүүлэн хийв."Ахмад 3/129, ас-Сираж 1/92. Хафиз аль-Хайсами, шейх аль-Албани нар хадисийн үнэн зөвийг баталсан.

Нар жаргадаггүй, манддаггүй газар залбирлын цагийг хэрхэн тодорхойлох ёстой вэ?

Тэд Шейх Ибн 'Усайминаас асуув: "Скандинавын болон хойд зүгт байрладаг бусад орнуудад мусульманчууд шөнө, өдрийн уртын асуудалтай тулгардаг. Эдгээр орнуудад нэг өдөр хорин хоёр цаг, нэг шөнө хоёрхон цаг үргэлжилдэг бөгөөд жилийн өөр улиралд энэ нь эсрэгээрээ байж болно. Асуулт тавьсан хүмүүсийн нэг нь Рамадан сард эдгээр улсаар дамжин өнгөрөхдөө ийм асуудалтай тулгарсан. Мөн зарим нутагт шөнө зургаан сар, өдөр үлдсэн зургаан сар үргэлжилдэг гэдгийг ч дуулгасан. Ийм нөхцөлд та юу хийх ёстой вэ? Ийм улс орнуудад мацаг барих эхлэл, төгсгөлийг хэрхэн тодорхойлох вэ, тэнд лалын шашинтнууд, түүнчлэн ажил, суралцахаар түр хугацаагаар ирсэн мусульманчууд хэрхэн мацаг барих ёстой вэ? Шейх хариулав: "Эдгээр орнуудад зөвхөн мацаг барихаас гадна залбирах нь хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв тухайн төлөвт өдөр, шөнө байдаг бол өдрийн урт, богинооос үл хамааран бүх зүйлийг үүнтэй уялдуулан хийх ёстой. Арктикийн тойргоос цааш оршдог, бидний ойлголтод өдөр шөнөгүй байдаг орнуудын тухайд. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв тэнд өдөр зургаан сар үргэлжилж, бусад зургаан сар нь шөнө байвал эдгээр орны мусульманчууд мацаг барих, залбирах цагийг тодорхойлох ёстой. Гэсэн хэдий ч тэд энэ цагийг хэрхэн тодорхойлох ёстой вэ?

Мекка бол бүх суурингийн эх учраас Меккагийн цагийг удирдан чиглүүлэх ёстой гэж хэсэг эрдэмтэд үзэж байна, ийм учраас ийм улс орнуудад Меккагаар удирдуулах шаардлагатай байдаг.

Бусад эрдэмтэд ийм улс орнуудад ямар нэг зүйлийг хооронд нь авч, шөнийн уртыг арван хоёр цагт, өдрийн уртыг арван хоёр цагт тодорхойлох шаардлагатай гэж үздэг, учир нь энэ нь өдрийн гэрэл, харанхуй уртрагийн дундаж үзүүлэлт юм.

Түүнчлэн зарим эрдэмтэд туйлын бүс нутгийн оршин суугчдыг өдөр, шөнийн өөрчлөлт тогтмол тохиолддог хамгийн ойрын хот (бүс нутаг) -аар удирдан чиглүүлэх ёстой гэж үздэг. Уур амьсгал, газарзүйн байршлын хувьд хамгийн ойр байдаг тул хамгийн ойрын улс руу чиглүүлэх нь хамгийн найдвартай тул энэ санал хамгийн зөв юм. Үүний үндсэн дээр туйлын бүс нутгийн лалын шашинтнууд өөрсдөдөө хамгийн ойр байгаа улс орны өдөр шөнийн цагийг дагаж, мацаг барих эсвэл залбирах цагийг тодорхойлох ёстой."“Фатауа аль-сям” 37-г үзнэ үү.

Залбирлыг цаг тухайд нь хийсэн гэж үзвэл

Хэрэв залбирал нь цагийн эхэн ба төгсгөлийн хооронд хийгдсэн бол түүнийг цаг тухайд нь бүрэн гүйцэд гэж үзнэ. Тэнгэр элч Жибрил (а.с.) эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал)-тай хамт байж, түүнд залбирлын цагийг зааж байхдаа нэг өдөр тэд цагийн эхэнд таван залбирлыг бүгдийг нь хийж, мөн өдөр төгсгөлийн хоёр дахь өдөр. Дараа нь Жибрил (а.с.) хэлэв. "Ай Мухаммед аа, энэ хоёр цагийн хооронд залбир!" Ахмад 1/333, Абу Дауд 393, ат-Тирмизи 149. Хадисын үнэн зөвийг Имам ат-Тирмизи, Ибн аль-Жаруд, Ибн аль-Араби, Ибн ‘Абдул-Барр, аль-Албани нар баталжээ.

Түүнчлэн, хэрэв хүн залбирлын цаг болохоос өмнө нэг бүтэн ракат уншиж чадсан бол түүнийг цагт нь хийсэн гэж үзнэ. Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи васаллам) хэлэхдээ: "Нэг ракатын залбирлыг олсон хүн тэр залбирлыг өөрөө олсон." аль-Бухари 580, Муслим 607.

Гэхдээ зарим эрдэмтэд хэрэв хүн залбирлын аль нэг хэсгийг хугацаанаас нь өмнө хийж чадсан бол, жишээлбэл, хүнийг залбирах эсвэл газарт бөхийлгөхөд хүргэдэг такбиратул-ихрамыг хэлж чадсан бол түүний залбирлыг бас тооцдог гэж хэлсэн. цагтаа төгс байх. Ингэхдээ тэд дараах хадис дээр тулгуурласан. "Нар жаргахаас өмнө үдээс хойшхи ('асрын) залбирлын дэлхийн нумыг (сажда) хийж чадсан хүн, өглөөний залбирлыг нар мандахаас өмнө хийж чадсан хүн залбирлыг олсон. ."Мусульман 609.

Гэсэн хэдий ч залбирлын цаг болохоос өмнө бүрэн ракат уншсан хүн залбирлыг олсон гэсэн анхны үзэл бодол нь илүү зөв юм. Үүний нотолгоо бол газарт мөргөх (сажда) тухай өгүүлсэн хадисүүдэд эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) болон түүний хамтрагчид бүрэн rakat гэж нэрлэдэг тул нэг бүтэн ракатыг далдалсан байдаг. Сажда дээр. Жишээлбэл, Ибн 'Умар (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Би Аллахын Элч (Аллахын Ариун адислал)-аас үдийн цайны (зухр) өмнө хоёр сажда, түүний дараа хоёр сажда хүлээн авсан."аль-Бухари 1173.

Энэ тохиолдолд бид газар бөхийх тухай биш харин хоёр бүрэн ракатын тухай ярьж байна. Аль-Инсаф 1/439, Хашиа ад-Дусухи 1/182-ыг үзнэ үү.

Чухал тэмдэглэл:
Цагаасаа өмнө андуурч залбирсан хүн жинхэнэ цаг нь ирэхэд дахин унших үүрэгтэй. “Тамамул-минна фи фикхил-Китаб ва сахихи-Ссунна” 1/172-ыг үзнэ үү.

Залбирлыг цаг тухайд нь хийхгүй байхыг ямар тохиолдолд зөвтгөж болох вэ?

Хэрэв хүн хэт унтсан эсвэл залбирахаа мартсан бол

Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв: "Хэн залбирлын тухай мартсан эсвэл унтсан бол түүний гэтэлгэл нь түүнийг санангуутаа энэ залбирлын гүйцэтгэл байх болно."Мусульман 1/477.

Хүн залбирлыг сүүдэрлэхгүйн тулд бүх хүчин чармайлтаа гаргах ёстой. Хэрэв хүн таван минутын дараа залбирах цаг ирнэ гэдгийг мэддэг бол тэр орондоо орох ёсгүй!

Эрдэмтэд хэрэв хүн өглөөний залбирлын цаг 6 цагт дуусдагийг мэдсээр байж, жишээлбэл, 8 цагт сэрүүлэг тавьсан бол түүнийг зориудаар залбирлаа орхисон хүн гэж үздэг. тэр итгэлгүй болсон! Шейх Ибн Баз, Шейх Ахмад ан-Нажми нар үүнтэй төстэй зүйлийг хэлсэн.

Хүчээр албадлагын улмаас мөргөл үйлдэхгүй

Хүчтэй хүн Аллахын өмнө зөвтгөгддөг бөгөөд үүнд эрдэмтдийн дунд санал зөрөлдөөн байдаггүй. al-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208-ыг үзнэ үү.

Залбирал заналхийлсэн үед таны амь насаас ай

Тустарын тулалдааны үеэр нөхцөл байдал улам ээдрээтэй болоход дагалдагчид өглөөний залбирлыг орхиж, нар мандсны дараа л залбирсан гэж Анас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлсэн байдаг. аль-Бухари 2/172. Мөн al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharhul Mumti 2/23-ыг үзнэ үү.

Замдаа хоёр залбирлыг нэгтгэж байна

Хэрэв аялагч үдээс хойш үдийн хоол (зухр) ба үдээс хойш ('asr) гэх мэт хоёр залбирлыг хослуулахаар шийдсэн бол тэр үдийн хоолны цагийг алдсан хүн биш юм. Сүннэд хоёр залбирлыг нэгдмэл залбирлын эхний цагийн эхэнд эсвэл хоёр дахь залбирлын үеэр нэгтгэх эсэхээс үл хамааран хоёр залбирлыг нэгтгэхийг зөвшөөрч болох тухай заалт байдаг. Анас болон бусад нөхдөөс мэдээлснээр, эш үзүүлэгч (Аллахын адислалууд) үдээс хойш замдаа үдийн хоол болон үдээс хойшхи залбирал хийдэг байсан. Аль-Бухари 1112, Муслим 703, 707, Абу Дауд 1/271.

Харин хүн сэрэнгүүт, эсвэл залбирлын тухай санасан, эсвэл мөргөл үйлдэхэд саад болж буй айдас, албадлага зэрэг шалтгаан нь арилсан даруйд хэр удаан үргэлжлэхээс үл хамааран түүнийг гүйцэтгэх үүрэгтэй. Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв: "Залбирлын талаар мартсан эсвэл унтсан хэн боловч түүний цагаатгал нь энэ залбирлын гүйцэтгэл байх болно. тэр түүний тухай санангуутаа». Мусульман 1/477.

Ийм залбирал биелээгүй тул үүнийг хийхээр төлөвлөж байгаа хүн үүнийг биелүүлж байна гэж бодох ёсгүй, тэр зүгээр л үүнийг хийх санаатай байдаг. Шейхул-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ: “Нойрсон, залбирлаа мартсан нь түүнийг орхигдуулсан хүмүүс биш юм. Тэд санаж эсвэл сэрэх үедээ залбирах нь нөхөн олговор гэж тооцогддоггүй, учир нь энэ бол тэдний унтсан эсвэл мартсан залбирлын цаг юм."“Мажмууль-фатуа” 23/335-ыг үзнэ үү.

Тухайн хүн ямар ч байдалд байсан хамаагүй цаг тухайд нь залбирах шаардлагатай байна

Хэрэв хүн бага эсвэл бүрэн угаалгагүй, ус шороо олдохгүй, хувцсанд нь тайлагдах боломжгүй бузар (нажас) байсан ч, заасан цагтаа мөргөлийг орхиж болохгүй. хэрэв нөмрөх хувцас байхгүй бол залбирлын үеэр юу нөмрөх ёстой. Тухайн хүний ​​байр суурь, нөхцөл байдлаас үл хамааран түүнд зориулж тогтоосон цагт залбирах шаардлагатай. Шейхул-Ислам Ибн Таймия энэ тухай ярьжээ. “Мажму’ул-фатуа” 30/22-ыг үзнэ үү. Энэ бол манай нутгийн олон имам нарын бодол юм. Аль-Умм 1/79, аль-Фуру 1/293, аль-Мажму 1/182-ыг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч хүн ариусгах ус, шороо дутмаг, авратыг халхлах хувцасгүй гэх мэт нөхцөл байдалд үнэхээр орсон тохиолдолд үүнийг зөвшөөрөхгүй.

Бидний яриад байгаа зүйлийн баталгаа бол Айшагийн хэлсэн түүх юм. Тэр хэлсэн: “Нэг удаа би хүзүүний зүүлтээ гээчихээд, Аллахын Элч (Аллахын энхийг сахиулах, адислах болтугай) түүнийг олохоор хүмүүсийг илгээв. Залбирлын цаг нь тэднийг барихад тэд усгүй байсан тул тэд ийм байдалд залбирав. Дараа нь тэд энэ талаар Аллахын Элч (Аллахын Ариун адислал) -д гомдоллож, Аллах дэлхийг цэвэрлэх тухай шүлэг илгээв (таямум).аль-Бухари 336, Муслим 367.

Хафиз Ибн Хажар Ибн Рашидийн хэлсэн үгийг хэлсэн байдаг. "Энэ хадис нь хоёр аргаар (ус эсвэл газар) өөрийгөө ариусгах боломжгүй хүмүүст хүртэл залбирах нь заавал байх ёстой гэсэн нотолгоо агуулдаг. Энэхүү хадис дээр тэдгээр нөхдүүд үүнийг хийх шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байж залбирсан гэж заасан байдаг. Хэрэв ийм байрлалд залбирахыг хориглосон бол бошиглогч (Аллахын адислалууд байх болтугай) тэдэнд гарцаагүй шүүмжлэх болно. Энэ бол аль-Шафии, Ахмад болон ихэнх мухаддитууд, мөн Имам Маликийг дэмжигчдийн ихэнх нь байсан юм. Fathul Bari 1/440-ийг үзнэ үү.

Ийм байдалд хийсэн залбирлын тухайд, дараа нь үүнийг дахин хийж болохгүй, учир нь энэ талаар ямар ч шинж тэмдэг байхгүй бөгөөд дээрх түүхэнд Бошиглогч (Аллахын адислалууд) тэдэнд зарлигласан гэж мэдээлээгүй байна. энэ залбирлыг нөхөн төлөх. Имам Ибн Хазм хэлэхдээ: “Гэртээ ч бай, замдаа ч бай, ус шороо олдохгүй бузартсан хүн байгаа байдалдаа л мөргөл үйлддэг бөгөөд залбирал нь хүчинтэй. Энэ залбиралд зориулж заасан хугацаанд эсвэл дараа нь ус олсон эсэхээс үл хамааран тэр үүнийг нөхөн төлөх шаардлагагүй! ”Аль-Мухалла 1/363-ыг үзнэ үү.

Хэрэв хүн залбирлын цагийг (уакту-ссала) алдахаас айдаг бол усны дэргэд таямум (элсээр цэвэрлэх) хийх боломжтой юу?

Зарим эрдэмтэд, түүний дотор Шейхул-Ислам Ибн Таймия, залбиралд хуваарилагдсан цаг хугацаанаас айсан тохиолдолд усаар ариусгаж, устай байсан ч залбирахыг зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодол нь хүчтэй аргумент дээр үндэслээгүй юм. Имам аш-Шаукани хэлэхдээ: "Усаар ариусгаснаар залбирлын цаг дуусч, таямума хэрэглэх үед залбирал баригдаж болох бөгөөд энэ нь таямума ашиглах шалтгаан болсон" гэж хэлж байгаагийн хувьд, ямар ч нотлох баримт байхгүй. энэ мэдэгдлийн төлөө! Эсрэгээр нь ус ашиглах нь заавал байх ёстой! ”“ад-Дурарул-мадия” 1/86-г үзнэ үү.

Түүнчлэн шейх аль-Албани энэ асуудлаар няцаалт хийсэн Саид Сабику хэлэхдээ: “Шариат Куран сударт заасны дагуу усгүй үед л таямум хэрэглэхийг заасан байдаг тул эсрэгээрээ. Сунна нь энэ тухай зохиогч өөрөө (Саид Сабик) дурьдсанчлан өвчин, хүнд хэлбэрийн ханиадны үед таямума хэрэглэхийг зөвшөөрөв. Усаар угаал үйлдэх боломжтой үед таямума хэрэглэхийг зөвшөөрөх баталгаа хаана байна ?! Хэрэв хэн нэгэн "Залбирлын цагийг алдахаас айдаг" гэж хэлбэл энэ нь хангалтгүй юм. Залбирлын цагийг алдахаас айдаг хүн хоёр байрлалын аль нэгэнд байдаг бөгөөд гурав дахь нь байдаггүй. Нэг бол тэр өөрийн хайхрамжгүй байдал, залхуу байдлаасаа болж, эсвэл нойр, мартамхай гэх мэт өөрөөсөө үл хамаарах шалтгааны улмаас залбирлыг чирсэн үү! Сүүлчийн тохиолдолд залбирлын цаг нь түүнийг сэрэх эсвэл энэ тухай санасан тэр мөчөөс эхэлдэг, учир нь бошиглогч (Аллахын адислалууд байх болтугай) хэлэхдээ: "Хэн залбирлаа мартсан эсвэл унтсан бол түүний цагаатгал болно. Энэ нь түүний тухай санамагц энэ залбирлын гүйцэтгэл байх болно." Энэ тохиолдолд хууль тогтоогч шалтагтай энэ хүнд тодорхой хугацаа тогтоосон байдаг. Тэрээр зарлигласан ёсоороо залбирч, бага эсвэл их усаар угаадаг бөгөөд залбирлын цаг гарахаас айх ёсгүй. Тиймээс түүнд таямум хэрэглэхийг хориглоно! Эхний байрлалын хувьд (хүн өөрийн буруугаас болж залбирлын цагийг хойшлуулсан бол) энэ байдалд таямума биш харин ус хэрэглэх шаардлагатай. Тэр ус хэрэглэх ёстой бөгөөд хэрэв тэр залбирлын цагийг олсон бол сайн, гэхдээ үгүй ​​бол тэр өөрөө өөрийгөө буруутгах ёстой, учир нь тэр өөрөө ийм үр дүнд хүргэдэг!Тамамул-минна 132-133-ыг үзнэ үү.

Сайн шалтгаанаар орхигдсон залбирлыг хэрхэн хийх вэ

Шариатын зөвшөөрөгдсөн шалтгаанаар орхигдсон хэд хэдэн залбирал хийхдээ дарааллыг ажиглах шаардлагатай байна.

Жабир (Аллах түүнд таатай байх болтугай) хэлэхдээ: "Умар ибн аль-Хаттаб нар жаргасны дараа Моатын тулалдааны үеэр ирж, Курайшийн үл итгэгчдийг зэмлэж эхлэв: "Ай Аллахын Элч ээ, би үдээс хойшхи ('аср) залбирлыг дуусгах цаг гармагц, нар тэнгэрийн хаяанд бууж эхлэв!" Мөн Бошиглогч (с.а.с.) хэлэв: "Аллахаар, би үүнийг огт хийгээгүй!"Дараа нь Бошиглогч (Түүнд Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) бид хоёр биеэ барьж, нар жаргаж байхад үдээс хойшхи (‘аср) залбирал, дараа нь оройн залбирлыг (маг’риб) уншив.”Аль-Бухари 598, Муслим 209.

Залбирал нь дарааллыг нь ажиглах замаар нөхөх ёстой гэсэн энэ үзэл бодлыг ихэнх эрдэмтэд илүүд үздэг байв. al-Mughni 1/607, Nayyul-Autar 2/36-ыг үзнэ үү.

Хэрэв хүн үүнийг мэдэлгүй залбирлыг дарааллаар нь нөхөн төлсөн бол тэр юу ч дахин хийх ёсгүй, учир нь мунхаг нь шалтаг юм. Ханафичууд энэ тухай ярьсан бөгөөд энэ үзэл бодлыг Шейхул-Ислам Ибн Таймия илүүд үздэг. Аль-Инсаф 1/445-ыг үзнэ үү.

Намар хоцорсон хүн дараагийн залбирлыг хийх шаардлагатай болсон үед яах ёстой вэ?

Жишээлбэл, үдшийн (маг'риб) залбирлын цаг гарч, шариатын зөвшөөрөгдсөн шалтгаанаар үдээс хойшхи ('аср) залбирлыг уншаагүй бол эхлээд оройн залбирлыг хийх ёстой. Сахих Фикху-Суна 1/262-ыг үзнэ үү.

Түүнчлэн, жишээлбэл, хэрэв хүн өглөөний залбирлын үеэр унтаж байсан ч сэрэхдээ баасан гарагийн залбирлын дуудлагыг (жума) сонссон бол түүнийг дүүргэх боломжгүй тул эхлээд баасан гарагийн залбирлыг хийх хэрэгтэй. Аль-Мумти '2/141-ийг үзнэ үү.

Шариатын шалтгаанаар залбирлуудын аль нэгийг нь орхиж, дараагийнхыг дуудаж эхэлсэн бол ямар залбирал хийх ёстой вэ?

Жишээлбэл, үдийн цайны залбирал (зүхр) уншаагүй хүн үдээс хойшхи бүлгийн залбирлын дуудлагыг сонссон бол тэр орхисон үдийн хоолныхоо аль залбирлыг хийх ёстой вэ? эсвэл үдээс хойших залбирал, тэр jamaat хийх вэ? Хэсэг эрдэмтэд ийм нөхцөлд бүлгээр залбирч байгаа хүн орхисон үдийн цайны залбиралдаа санаа тавих ёстой гэж үздэг тул имам болон зогсож буй хүмүүсийн санаа зорилго нь өөр байж болно. найдвартай хадисууд. “Саилул Жарар” 1/254-ийг үзнэ үү. Мөн энэ тохиолдолд тэр бүлгийн залбирлыг орхихгүй бөгөөд дарааллыг нь ажиглан залбирлыг нөхөн төлнө.

Гэсэн хэдий ч бусад эрдэмтэд, тэр дундаа Шейхул-Ислам Ибн Таймия нь бошиглогч (Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) гэж хэлснээс хойш хүн дуудагдсан бүлгийн залбирлыг яг хийх ёстой бөгөөд орхигдсон нэгний төлөө санаа тавих ёсгүй гэж үздэг. түүнийг) алдсан залбирлыг дарааллаар нь нөхөх нь заавал байх ёстой гэсэн үг биш юм. Тэдний маргаан нь дараах хадис байв. "Тэд залбирал дуудах үед заавал залбирахаас өөр залбирал байхгүй!" Мусульман 710.

Хафиз Ибн Хажар хэлэхдээ: "Үг "Залбирал дуудах үед"Энэ нь "тэд заавал залбиралдаа икама хэлэх үед" гэсэн утгатай. Үгээр хэлбэл "Заавал залбирахаас өөр залбирал байхгүй"Сунан Рауатибын сайн дурын залбирал эсэхээс үл хамааран заавал залбирлын дуудлагын дараа сайн дурын залбирал хийхийг хориглох шинж тэмдэг. Энэхүү хадисийн өөр нэг хувилбарт Амр ибн Динарын хэлснээр эш үзүүлэгчээс (Аллахын адислал, адислалууд байх болтугай) "Өглөөний суннагийн хоёр ракат (дуудлагын дараа) гэж асуусан нэмэлт байдаг. заавал биелүүлэх ёстой) бүр хийгээгүй байна уу? ” Тэр хариулсан: "Өглөөний сүннатын хоёр ракат ч гэсэн"... Энэ хадисийг Ибн ‘Ади иш татсан бөгөөд түүний иснад нь сайн юм. Үгийн хувьд "Заавал", дараа нь бид орхигдуулсан заавал залбирлын тухай болон тэдний дуудагдсан залбирлын талаар ярьж болох боловч тэдний дуудагдсан залбирлын талаар ярьж байгаа нь илүү зөв юм. Ахмад, ат-Тахави нарын өгүүлсэн хадис үүнийг баталж байна: "Тэд залбиралд дуудагдах үед тэдний дуудагдсан залбирлаас өөр залбирал байхгүй!"” Фатхул Бари 2/173-ыг үзнэ үү.

Нэг залбирлын үеэр сарын тэмдэг нь арилсан эмэгтэй өмнөх залбирлыг нөхөх үүрэгтэй юу?

Эмэгтэй хүн цэвэрлэсний дараа ямар залбирал хийх ёстой талаар эрдэмтдийн дунд хэд хэдэн санал бодол байдаг. Ихэнх эрдэмтэд, жишээлбэл, эмэгтэй хүн нар жаргахаас өмнө ариусдаг бол үдийн хоол (зухр), үдээс хойшхи ('asr) залбирлыг хийх ёстой гэж үздэг. Хэрэв тэр өглөөний залбирлын өмнө цэвэрлэгдсэн бол орой (маг'риб) болон шөнийн ('иша) залбирлыг хийх ёстой. Энэ үзэл бодол нь зарим нөхдийн үгэнд үндэслэсэн бөгөөд эдгээр нь 'Абдур-Рахман ибн' Ауф, Ибн 'Аббас, Абу Хурайра (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) юм. Гэсэн хэдий ч эдгээр мессежүүд сул байна. “Тахкик Сунан ад-Дарими” 1/645, “Сахих фикху-Ссунна” 1/255-ыг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч бид эдгээр мессежүүд найдвартай гэдгийг харгалзан үзсэн ч энэ асуудлаар хамтрагчдын дунд нэгдмэл байр суурьтай байсангүй. Жишээлбэл, Анас (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Хэрэв эмэгтэй хүн залбирлын үеэр цэвэршсэн бол тэр зөвхөн энэ залбирлыг хийдэг бөгөөд өөр залбирал хийдэггүй."... Ибн Абу Шайба 2/336, ад-Дарими 1/646. Иснад бол жинхэнэ юм.

Хамтрагчдын үзэл бодол нь Коран ба Суннатай зөрчилдөхгүй, эсвэл бусад нөхдүүд өөрсдийгөө өөрөөр илэрхийлсэн нь мэдэгдээгүй тохиолдолд л маргаан болно! Энэ асуудлын тухайд бид үүн дээр дагалдагчдын дунд санал зөрөлдөөн байгааг харж байна. Энэ шалтгааны улмаас, мөн Коран судар, Суннад эмэгтэй хүн цэвэршсэн хугацаандаа өмнөх залбирлыг нөхөн төлөх шаардлагатай гэсэн шууд заалт байхгүй тул эмэгтэй хүн зөвхөн залбирах ёстой гэж үзэх нь зүйтэй. Тэр ариуссан залбирал. Энэ үзэл бодлыг Хасан аль-Басри, Катада, Суфян аль-Саури, Абу Ханифа нар илүүд үзсэн. Аль-Авсат 2/245, Ихтилаф аль-‘улама ’380-ыг үзнэ үү.

Хэрэв залбирлын цаг дууссаны дараа эмэгтэй хүн түүний гүйцэтгэлийг хойшлуулж, дараа нь сарын тэмдэг нь эхэлбэл тэр цэвэршүүлсний дараа энэ залбирлыг дүүргэх ёстой юу?

Энэ асуудлын талаар олонд танигдсан хоёр үзэл бодол байдаг. Ихэнх эрдэмтэд хэрэв залбирах үед эмэгтэй хүн сарын тэмдэг ирээгүй байсан ч залбирах цагийг хойшлуулснаар сарын тэмдэг эхэлсэн бол тэр эмэгтэй цэвэршүүлсний дараа ийм залбирлыг нөхөх ёстой гэж үздэг.

Бусад эрдэмтэд энэ нь юу ч нөхөх ёсгүй гэж хэлдэг. Үүний зэрэгцээ, тэд бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислалууд) үед эмэгтэйчүүд өөр өөр цаг үед сарын тэмдэг эхэлдэг байсан гэдэгт итгэдэг бөгөөд эш үзүүлэгч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм-ын адислалууд) ямар ч тодорхой тохиолдол байдаггүй. Аллахын Эзэний гэгээнтэн) сарын тэмдэг ирэхээс өмнө залбирч амжаагүй эмэгтэйд залбирлыг буцааж өгөхийг тушаажээ. Шейхул-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ: "Энэ асуудалд зөв санал бол Абу Ханифа, Малик нарын үзэл бодол юм, учир нь нөхөн төлбөрт (аль-Када) зарлиг хэрэгтэй байдаг, гэхдээ ийм тогтоол байхгүй! Үүнтэй төстэй нөхцөл байдалд байгаа эмэгтэй залбирлын цагийг хайхрамжгүй байдлаас биш харин зөвшөөрснөөр хойшлуулав.Мажмууль-фатуа 23/234-ийг үзнэ үү.

Залбирлыг гүйцэтгэсэн хүн түүний хүчинтэй байх нөхцөл хангагдаагүй гэдгийг мэдээгүй бол залбирлыг нөхөн төлдөг үү?

Шейхул-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ: “Хэрэв хүн өөрт нь зөрчилтэйг нь мэдээгүй байж биеэ засаагүй бол, тухайлбал, тэмээний мах идэж, бие засаагүй, дараа нь энэ нь ариун цэврийн өрөөсгөл болохыг мэдээд, эсвэл тэмээний хашаанд мөргөл үйлдэж, өөрөө ч мэдэхгүй Үүнийг хориглосон бол тэр дахин залбирах ёстой юу? Энэ талаар алдартай хоёр санал байдаг бөгөөд хоёулаа Ахмадын үзэл бодол байв. Жишээлбэл, хүн бэлэг эрхтэндээ хүрч, залбирал үйлдсэн бөгөөд дараа нь энэ нь бие засахад саад болдог гэдгийг мэддэг болсон. Эдгээр бүх тохиолдолд зөв зүйл бол ийм нөхцөлд хийсэн залбирлыг нөхөх шаардлагагүй юм! Эцсийн эцэст, Төгс Хүчит Аллах алдаа, марталтыг уучилсан бөгөөд Тэрээр хэлэхдээ: "Мөн бид элч илгээхээс нааш шийтгэхгүй!"(аль-Исра 17:15). Бошиглогчийн (Түүнд Аллахын адислал ба адислалууд байх болтугай) ямар нэгэн тодорхой тушаалыг хүлээн аваагүй хүн үүнд ямар ч үүрэг хариуцлага хүлээхгүй. Ийм учраас Бошиглогч (с.а.с.) Умар, Аммар хоёрт нэг нь бүрэн угаалгагүйн улмаас хийгээгүй залбирлыг дуусгахыг тушаагаагүй бол нөгөө нь илэн далангүй хийжээ. бүрэн гутаан доромжилсон байдал. Мөн тэрээр Абу Заррыг бүрэн угаалгүйгээр хэдэн өдрийн турш залбирал уншаагүй байхад залбирлаа нөхөхийг тушаагаагүй. Мөн хар утас, цагаан утас хоёрын ялгаа тодорхой болтол идсэн хүнд мацаг барилтыг давтахыг тушаасангүй. Түүнчлэн тэрээр мунхаглалаас болж Аль-Акса руу залбирч, Кабанкоба чиглэлд эргэж залбирахыг тушаасан хүмүүст зориулж залбирлыг дахин хийх тушаал өгөөгүй. Өвдөлттэй цус алдалт (истихад) байсан эмэгтэйн жишээ ч бидний ярилцаж буй асуудалтай холбоотой бөгөөд тэрээр ийм байдалд залбирал үйлдээгүй гэж үздэг. Ийм эмэгтэйн талаар хоёр үзэл бодол байдаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь орхигдсон залбирлаа нөхдөггүй бөгөөд энэ нь Маликийн үзэл бодол юм. Үүний нотолгоо нь цус алдалт ихтэй байсан эмэгтэй залбирч, мацаг бариагүй гэсэн хадис юм. Түүнийг Бошиглогч (Аллахын адислал ба адислалууд)-д хэлэхэд тэрээр ирээдүйд үүнийг битгий анхаарч үзээрэй гэж хэлээд түүнд юу ч нөхөн төлөхийг тушаагаагүй!“Мажмууль-фатуа” 21/101-ийг үзнэ үү.

Энэ бүх жишээн дээр хүн аливаа асуудалд шариатын зарлигийг мэддэггүй байсан тохиолдлын тухай ярьж байна. Энэ нь шариатын хуулийг мэддэг байсан ч мартсан хүмүүст хамаарахгүй. Жишээлбэл, мартсаны улмаас угаалгагүй залбирсан хүн дахин залбирах үүрэгтэй.

Шариатын үндэслэлгүйгээр орхисон залбирлыг нөхөн төлөх ёстой юу?

Шариатын шалтгаангүйгээр залбирах цагийг зориудаар алдсан хүний ​​нүглийн асар их гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Эрдэмтдийн дунд ийм хүнийг үнэнч бус гэж үздэг хүмүүс ч байсан. Хафиз Ибн ‘Абдул-Барр хэлэхдээ: "Ибрахим ан-Нахай, аль-Хакам ибн 'Утайба, Айюб ас-Сахтияни,' Абдулла ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбал, Исхак ибн Рахауейх нар санаатайгаар нэг залбирлыг орхиж, түүнийгээ залбиралгүйгээр хийдэггүй гэж хэлсэн. Тогтсон цагт учирлаж, нөхөн төлөхөөс татгалзаж, "Би залбирахгүй!" Хэрэв тэр наманчилж, дахин залбирч эхэлбэл түүний наманчлалыг хүлээн авах болно, эс тэгвээс тэр цаазлагдах бөгөөд түүнээс өвлөхгүй! ”Аль-Истизкар 2/149-ийг үзнэ үү.

Мөн Ибн Абдул-Барр хэлэхдээ: "Бошиглогч (Аллахын адислал, адислал) хэлэв:" Надаас хойш залбирлын цагийг алгасах удирдагчид байх болно. Тиймээс та цагтаа залбирч, тэдний дараа сайн дурын залбирал хий!"Мусульман 2/127. Эрдэмтэд энэ хадис нь эдгээр удирдагчид залбиралд заасан цагийг зориудаар орхигдуулснаар итгэлгүй болоогүйн нотолгоо гэж хэлсэн. Хэрэв тэд энэ шалтгааны улмаас урвасан бол бошиглогч (Аллахын адислалууд) тэдний төлөө залбирахыг тушаахгүй байх байсан!Ат-Тамхид 4/234-ийг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч асуулт бол: Ямар ч шалтгаангүйгээр залбирлаа орхисон хүн түүнийг бөглөх үүрэгтэй юу?

Дөрвөн шашны ихэнх эрдэмтэн, имамууд ямар ч шалтгаангүйгээр залбирлаа орхисон хүн заавал дүүргэх ёстой гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодол нь Коран ба Суннагаас шууд аргументгүй боловч зарим хадисуудтай зүйрлэхэд тулгуурладаг.

Имамуудын дунд ийм залбирлыг дуусгах шаардлагатай гэдэгт бүх эрдэмтэд санал нэгтэй байсан бөгөөд Ибн Хазмаас өөр хэн ч үүнд итгэдэггүй гэж тунхаглагчид байсан.

Нэгдүгээрт, энэ мэдэгдлийг Хафиз Ибн Ражаб Шарх Сахих аль-Бухари 5/148-д няцааж, энэ асуудлын талаар санал нэгтэй санал байхгүй гэж хэлсэн.

Хоёрдугаарт, эхний болон дараагийн үеийн олон эрдэмтэд шариатын шалтгаангүйгээр залбирлыг орхисон хүн үүнийг нөхдөггүй, харин чин сэтгэлийн наманчлалыг авчирдаг гэж үздэг. Энэ үзэл бодлыг Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Умар, Саад ибн Абу Уаккас, Салман аль-Фариси, Ибн Масъуд (Аллах тэдэнд таалагдах болтугай) зэрэг олон хамтрагчид хуваалцаж байсан бөгөөд тэд залбирал уншдаг гэдэгт итгэдэг. ямар ч шалтгаангүйгээр алдсан, нөхөгдөөгүй. Имам Ибн Хазм хэлэхдээ: "Мөн энэ асуудлаар ямар ч хамтрагчид тэдэнтэй зөрчилдөж байсныг бид мэдэхгүй."Аль-Мухалла 2/235-ыг үзнэ үү.

Энэ үзэл бодлыг аль-Касим ибн Мухаммед, Мухаммед ибн Сирин, аль-Хасан аль-Басри, Умар ибн Абдул Азиз, Мутариф ибн Абдулла зэрэг олон дагалдагчид хуваалцсан. Түүнчлэн аль-Хумайды, аль-Жузжани, аль-Барбахари, Ибн Батта, Дауд, 'Изз ибн' Абду-Ссалам, Ибн Таймия, Ибн аль-Кайим, аль-Шаукани, аль-Албани зэрэг имамууд энэ үзэл бодлыг илүүд үздэг байв. , Ибн Баз, Ибн 'Усаймин, нар Мажмууль-Фатава 40/22, аль-Инсаф 1/443, Наюл-Аутар 2/31, Сахих фикху-Ссунна 1/258-ыг үзнэ үү.

Имам Ибн Батта хэлэхдээ: "Залбирал нь өөрийн гэсэн цагтай байдаг нь мэдэгдэж байгаа бөгөөд түүний цаг ирэхээс өмнө залбирдаг хүмүүс, түүнчлэн түүний хугацаа дууссаны дараа залбирдаг хүмүүс түүнийг хүлээн авахгүй!"Фатхул Бари 5/147, Ибн Ражабыг үзнэ үү.

Имам аль-Барбахари хэлэхдээ: "Мартсан хүнээс бусад тохиолдолд цаг хугацаанд нь гүйцэтгэсэн залбирлуудаас бусад тохиолдолд Аллах заавал залбирлыг хүлээн авахгүй, учир нь түүнд шалтаг байгаа бөгөөд түүнийг санангуутаа залбирдаг!"Фатхул Бари 5/148-ыг үзнэ үү.

Шейхул-Ислам Ибн Таймия хэлэхдээ: "Залбирлын нөхөн төлбөрийг ямар ч шалтгаангүйгээр орхисон хүнд хуульчлагдаагүй бөгөөд энэ (нөхөн төлсөн) залбирал хүчингүй болно! Тэр илүү сайн дурын залбирал (наманчлал гэх мэт) хийх ёстой бөгөөд энэ нь Салаф бүлгийн үзэл бодол юм! ”Аль-Ихтиярат 34-ийг үзнэ үү.

Шейх аль-Албани хэлэхдээ: “Зөвшөөрөх шалтгаангүйгээр санаатайгаар орхисон залбирлыг заавал дуусгах ёстой гэж үздэг хүмүүсийн үгс нотлох баримтад тулгуурладаггүй. Ийм залбирлыг нөхөх нь утгагүй, учир нь түүний цагаас гадуур мөргөл үйлдэх нь цагаасаа өмнө залбирахтай адил юм. Үүнд ямар ч ялгаа байхгүй!"“аль-Силсила ад-да’ифа” 3/414 ба “аль-Силсила ас-сахих” 1/682-ыг үзнэ үү.

Тиймээс, энэ асуудлаар нэгдсэн санал (ижма') байгаа гэсэн мэдэгдэл нь үнэнтэй нийцэхгүй байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн Ибн Хазмагийн үзэл бодол байсантай адил үнэнтэй нийцэхгүй байгааг бид харж байна.

Ийм залбирлын биелэлтийг хүлээн зөвшөөрдөггүй эрдэмтдийн санал бодол хэд хэдэн шалтгааны улмаас хамгийн зөв юм.

Нэгдүгээрт, Төгс Хүчит Аллах залбирал бүрийн өөрийн цагийг тогтоож: "Үнэхээр залбирал нь итгэгчдийн хувьд тодорхой цагт бичигдсэн байдаг."(ан-Ниса 4:103).

Хоёрдугаарт, ямар ч шалтгаангүйгээр орхигдсон залбирлыг нөхөх шаардлагатайг харуулсан Аллах эсвэл Түүний бошиглогч (Аллахын адислалууд)-аас ямар ч зарлиг байдаггүй. Хэт унтсан эсвэл мартсан хүнтэй зүйрлэхийн тулд энэ зүйрлэл буруу байна, учир нь хэт унтсан эсвэл мартсан хүний ​​хувьд залбирах нь бүрэн цагаатгал болдог бол шалтгаангүйгээр орхисон хүний ​​хувьд түүний биелэх болно. Цагаатгал байхаа больсон.

Гуравдугаарт, хэрэв ямар ч шалтгаангүйгээр орхисон хүн залбирлын нөхөн төлбөрийг төлөх ёстой байсан бол бошиглогч (Аллахын адислалууд) түүний нөхөн төлбөрийг мартах, унтах гэх мэт шалтгаантай холбох нь ямар учиртай вэ?

Дөрөвдүгээрт, нөхөн олговор, гэтэлгэлийн асуудал нь шариатын зарлигийг хэлдэг бөгөөд Аллах болон Түүний бошиглогч (Аллахын ижий ижлийг адислал)-аас өөр зүйлээр хэнийг ч үүрэг болгож болохгүй. Эцсийн эцэст, ямар ч шалтгаангүйгээр орхигдсон залбирлыг нөхөх гэх мэт ийм төрлийн мөргөлийг харуулсан текст байдаггүй бөгөөд Аллах хэлэв: "Тэгээд Эзэн чинь мартдаггүй!"(Мариа 19:64).

Тавдугаарт, буцаан олгогдох залбирлын тухай асуудал нь зөвхөн гэтэлгэлтэй холбоотой төдийгүй ийм залбирал үнэхээр хүчинтэй эсэхтэй холбоотой юм. Эцсийн эцэст, залбирлыг дуусгах нь мөргөлийг хэлдэг бөгөөд шариатын зааснаас гадна аливаа мөргөл нь үндсэндээ хориотой, хүчингүй байдаг нь мэдэгдэж байна.

Шариатын шалтгаангүйгээр орхисон залбирлыг заавал биелүүлэх үүрэгтэй хүмүүс Аллах энэ залбирлыг эсвэл Түүний бошиглогч (Аллахын адислалууд байх болтугай) захиалсан гэж хэлж чадах уу? Коран судар, Суннад ч энэ тухай зарлиг байхгүй тул үгүй ​​нь эргэлзээгүй! Хэрэв тэд Аллах энэ залбирлыг үүрэг болгоогүй, гэхдээ ямар ч тохиолдолд үүнийг нөхөн төлөх шаардлагатай гэж хэлбэл олон эрдэмтэд ийм аргументтай санал нийлэхгүй байгаа тул би үүнд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна. Мөн эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислал) хэлэв: "Хэн манай бизнест (шашинд) ямар ч хамааралгүй зүйлийг оруулсан бол тэр нь гологдоно!" Мусульман 1/224.

Эцсийн эцэст, ямар ч шалтгаангүйгээр орхисон залбирлыг нөхөж болно гэсэн үзэл бодолд тулгуурлан хичнээн олон мусульманчууд алдаа гаргасан бэ! Мөн хэчнээн олон мусульманчууд тодорхойгүй шалтгаанаар таван удаагийн залбирлыг цагт нь хийдэггүй, тэгээд шөнийн цагаар өдрийн турш орхигдсон бараг бүх таван залбирлыг дарааллаар нь бөглөж, ингэснээрээ гэм нүглээ цагаатгасан гэж бодож байна!

Лалын шашинтай байхдаа залбирал үйлдээгүй, хэдэн жилийн турш ухамсартайгаар уншаагүй хүн мөн адил юм. Тэр тэднийг хариуцах ёсгүй, харин ийм том нүглийн төлөө чин сэтгэлээсээ наманчлах ёстой! Өмнө дурьдсанчлан, ямар ч шалтгаангүйгээр орхигдсон нэг залбирлыг нөхөн төлөхгүй бол удаан хугацаанд орхигдсон залбирлыг дахин нөхөхгүй байх нь зүйн хэрэг юм. Сахих Фикху-Ссунна 1/260-ыг үзнэ үү.

Мөн зарим лалын шашинтнууд Исламын шашинд орсон хүнд насанд хүрсэн хойноо хийх ёстой бүх залбирлаа нөхөхийг хэлдэг. Энэ бол шашны хэт давамгайлал, ээдрээ бөгөөд үүнийг Аллах Өөрийн боолуудад хөнгөвчлөхийн тулд: "Тэгээд тэр чамд шашинд ямар ч хүндрэл учруулаагүй."(аль-Хаж 22:78). Эцсийн эцэст, ийм мэдэгдэл нь ямар ч маргаанд тулгуурладаггүй төдийгүй гэмшсэн хүнийг Исламаас холдуулж чадна! Энэ үзэл бодол нь ямар ч үндэслэлгүй бөгөөд Аллахын Элч (Аллахын адислал) өөрөө эсвэл хамтрагчиддаа залбирал биелүүлэхийг тушаасан гэсэн мэдээлэл байхгүй, харин эсрэгээр нь: "Лалын шашныг хүлээн зөвшөөрөх нь түүний өмнө тохиолдсон бүх нүглийг арилгадаг." Ахмад 4/198. Шейх аль-Албани уг хадисийг жинхэнэ гэж нэрлэсэн.

Имам Ибн Наср аль-Маруази хэлэхдээ: "Лалын шашинтнууд Бошиглогч (Аллахын адислал) Исламын шашинд орсон үл итгэгчдийн хэнийг ч заавал зааврын дагуу нөхөн төлөх үүрэг хүлээгээгүй гэдэгтэй санал нийлэхгүй байсан!""Та'зыму кади-ссала" 1/186-г үзнэ үү.

Дүгнэлт

Төгс Хүчит Аллахаас биднийг залбирлаа хамгаалж, даруухнаар гүйцэтгэдэг хүмүүсийн дундаас болгооч гэж гуйж байна, үнэхээр Тэр бүх зүйлийг хийх чадвартай! Мөн бид бүх мусульманчуудыг бие махбодын хамгийн сайн шүтлэг болох таван удаагийн залбирлын төлөө хариуцлага хүлээхийг уриалж байна!

Нэгэн өдөр Абдулла ибн Сунабихи: "Абу Мухаммад Уитрын залбирал заавал байх ёстой (важиб) гэж мэдэгджээ!"'Убада ибн Самит (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: "Абу Мухаммед худал хэлсэн! Би Аллахын Элч (Аллахын адислал, адислал)-ын: “Бүхнийг Чадагч Аллах таван залбирлыг заавал биелүүлэх ёстой болгосон. Залбирлын цагт сайтар угааж, залбирч, газарт бөхийлгөж, мөргөл үйлдэж, залбиралдаа даруу байдлыг ажигласан хүн Аллахаас түүнийг уучлах болно гэсэн амлалттай байдаг! Үүнийг хийгээгүй хүнд Аллахаас амлалт байхгүй бөгөөд хэрэв Аллах хүсвэл Тэр түүнийг уучилж, хэрэв хүсвэл Тэр түүнийг шийтгэх болно!"Абу Дауд 425, Ахмад 5/317, Ибн Мажа 1401, ан-Насаи “аль-Кубра” 314, ад-Дарими 1577, Малик 1/14. Хадисын үнэн зөвийг Хафиз Ибн ‘Абдул-Барр, Имам аль-Навави, шейх аль-Албани нар баталжээ.

Абу Умама (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлснээр, Аллахын Элч (Аллахын таашаал, адислал) хэлэхдээ: “Исламын үндэс суурь ар араасаа устаж, нэгийг нь устгангуут ​​хүмүүс дараагийнхыг нь устгахаар хичээнгүйлэн зүтгэх болно. Хамгийн түрүүнд устгагдах нь засгийн газар, сүүлчийнх нь залбирал юм."Ахмад, аль-Хаким. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами 5075-ыг үзнэ үү.

Төгс Хүчит Аллах хэлэхдээ: "Тэвчээр, залбирлаар тусламж эрэлхийл. Үнэн хэрэгтээ энэ нь даруу хүмүүсээс бусад бүх хүнд ачаа юм!" (аль-Бакара 2:45).

Абу Хурайра (Аллах түүнд таалагдах болтугай)-ийн хэлснээс үзвэл, Аллахын Элч (саллаллаху алэйхи вэ сэллэм- нь): " Үнэн хэрэгтээ, Амилалтын өдөр Аллахын боолтой харилцах нь юуны түрүүнд түүний залбиралд хийгдэх бөгөөд хэрэв тэд сайн байвал тэр амжилтанд хүрч, хүссэн зүйлдээ хүрэх болно, хэрэв тэдгээр нь тохиромжгүй бол тэр бүтэлгүйтэж, алдагдал хүлээх болно. Хэрэв түүний энэ үүргээ биелүүлэх талаар дутагдал илчлэгдсэн бол Төгс Хүчит, Агуу Их Эзэн (тэнгэр элч нарт):"Үүнээс болж дутуу дулимаг дутууг нөхөхийн тулд миний боолд сайн дурын үйл байгаа эсэхийг хар." "Тэгээд тэд түүний бусад бүх зүйлийг хийх болно." Ат-Тирмизи. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех Аль-Жами 2020-г үзнэ үү.

Мөн Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) хэлэв: "Амилалтын өдөр Аллахын боолтой тохиролцох хамгийн эхний зүйл бол залбирал юм. Хэрэв түүний залбирал сайн байвал түүний бусад бүх үйлдлүүд сайн байх болно, хэрэв залбирал нь зохисгүй бол бусад үйлдлүүд нь муу болно."... Ат-Табарани “аль-Авсат” 2/13. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами 2573-ыг үзнэ үү.

Эцэст нь, ертөнцийн Эзэн Аллахыг магтан алдаршуулах болтугай.
Бидний бошиглогч Мухаммед дээр Аллахын амар амгалан ба адислалууд байх болтугай.
түүний гэр бүлийн гишүүд болон түүний бүх хамтрагчид!

1. "Маалиму-ттанзил"Абу Мухаммед аль-Багауи.

2. "Тафсирул-Куранил-'Азим"Исмаиль Ибн Касир.

3. "Фатхул-Барий Шарх Сахихил-Бухари"Ибн Хажар аль-Аскалани.

4. "Шарх Сахих Муслим"Яхья ибн Шараф ан-Навави.

5. "Шарх аль-Муватта Имам Малик"Валид ибн Сайф Наср.

6. "Таазму кади-ссала"Ибн Наср аль-Маруази.

7. "Аль-Матжуру-ррабих фи савабил-‘амали-ссалих"Шарафуддин ад-Думяти.

8. Аль-КабаирШамсуддин аль-Захаби.

9. "Ас-Сала ва хукму тариха"Ибн Кайим аль-Жавзия.

10. "Субулу-Салам"Мухаммед ибн Амир аль-Санани.

11. "Найлюл-Аутар"Мухаммед аль-Шаукани.

12. "Силсилятул-ахадиси-ссахиха"

13. "Сасихул-жами'и-сагир"

14. "Сахиху-ттаргиби ва-ттархиби"Мухаммед Насируддин аль-Албани.

15. Аль-маусуатул-фикхиятил-муяссараХусейн аль-'Авайша.

16. "Ас-Сала ва асаруха фи зиядатил-иман"Хусейн аль-'Авайша.

17. Аль-Важиз фи фикхи-Ссунна валь-Китабил-АзизАбдул Азим ибн Бадави.

18."Сахих фикху-Ссунна"Абу Малик Камал ибн Саид Салим.

Исламын шашинд мөргөлийн бие даасан гүйцэтгэл гэх мэт мөргөл байдаггүй бөгөөд үүнд: залбиралд; тодорхой газар Коран судар уншиж байх үед (sajdah at-tilyawah); баяр хөөртэй үйл явдалд (сажда шукр); мөн тэмдэг дээр (ая). 'Икрима хэлэхдээ: "Нэг удаа Ибн' Аббаст Аллахын элч (Сафия)-ын эхнэрүүдийн нэг нь нас барсныг мэдээд тэр газар бөхийв. Түүнээс: "Чи энэ үед бөхийж байна уу ?!" Тэрээр хэлэхдээ: "Аллахын Элч (Аллахын Ариун адислал) ингэж хэлээгүй гэж үү. "Хэрэв чи тэмдэг харвал газар бөхий.", мөн бошиглогчийн эхнэрүүд (Аллахын адислалууд байх болтугай) нас барахаас илүү хүчтэй ямар шинж тэмдэг байж болох вэ? ”Абу Дауд 1197, ат-Тирмизи 3891. Хадис сайн. Сахех аль-Жами 564-ийг үзнэ үү.

Имам Бадруддин аль-'Айни энэ үгийг хэлсэн "Омен" Хүчтэй салхи, газар хөдлөлт, гал түймэр гэх мэт айдас төрүүлдэг байгалийн үзэгдлүүдийг багтаасан ерөнхийлсөн хадист. Тэрээр мөн хэлэхдээ: "Аль ч эрдэмтэн, лалын шашинтнуудын шударга удирдагч нас барахад мөргөх нь зөвшөөрөгдөх нь бас энэ хадисээс гаралтай, учир нь ийм хүмүүсийн үхэл нь бас шинж тэмдэг юм!"“Шарх Сунан Абу Дауд” 5/52-ыг үзнэ үү.

Имам Ибн аль-Мунзир хэлэхдээ: Шөнийн хоёр, өдрийн хоёр мөргөлийн хооронд байдаг учраас асрын залбирлыг дундын залбирал гэж нэрлэдэг байсан” гэж хэлсэн.Аль-Авсат 2/368-ыг үзнэ үү.

Имам ад-Даракутнигийн иш татсан нийтлэг хадисын тухайд: "Залбирлын цагийн эхлэл нь Аллахын нигүүлсэл, дунд хэсэг нь Аллахын нигүүлсэл, төгсгөл нь Аллахын өршөөл"- тэгвэл Хафиз Ибн Хажарын хэлснээр энэ хадис сул байна. “Булугул-Марам” 105-ыг үзнэ үү.

Аллахын Элч (Аллахын ивээл, адислал) "мужахид" гэдэг үгийг тодорхойлохдоо: "Мужахид бол Аллахын төлөө сэтгэлээрээ тэмцдэг хүн юм!" ат-Тирмизи, Ибн Хиббан. Хадис нь жинхэнэ юм. Сахех аль-Жами '6679-ийг үзнэ үү.

Анасаас ирсэн эдгээр мессежүүдэд "үл тоомсорлох" болон "үл тоомсорлох" нь залбирлыг цаг тухайд нь биелүүлээгүй гэсэн үг юм.

Гэсэн хэдий ч эрдэмтэд эдгээр тайлангууд нь тодорхой залбиралд зориулагдсан бүх цагийг орхигдуулсан эсэх, эсвэл түүнд тохирсон цагийг зааж өгсөн эсэх талаар санал нийлэхгүй байв. Хамгийн эхний зөв зүйл бол залбирлын цаг алдалгүй гүйцэтгэлийн тухай ярьж байна. Сабит аль-Бунанигийн үгсээс иш татсан Анасын эдгээр үгсийг хэлэх болсон шалтгаан нь энэхүү үзэл бодлыг баталж байна. Тэрээр хэлэхдээ: “Нэг удаа Анас ибн Малик бид хоёр аль-Хажажийн хийсэн залбиралд сууж байв. Аль-Хажаж залбирлын цагийг чирж, Анас үг хэлэхээр боссон боловч найзууд нь түүнээс айж, түүнийг хориглов. Дараа нь Анас гарч, морь унан суугаад: "Аллахаар тангарагла, би Бошиглогчийн (Аллахын صلى الله عليه وسلم) үед болсон үйл явдлаас "Ла илаха иллал-" гэсэн гэрчлэлээс өөр юу ч сураагүй байна. Аллах "!" Нэг хүн түүнд: "Мөн залбир, өө Абу Хамза ?!" Тэр хариулав: "Чи оройн (маг'риб) залбирлын өмнө үдийн хоол (зүхр) залбирлаа! Бошиглогчийн (Аллахын адислалууд байх болтугай) ийм залбирал байсан уу? "Ат-Табакат дахь Ибн Саад. Ибн Хажар 2/18, Ибн Ражаб 4/229-ийн Fathul-Bari-г үзнэ үү.

Харамсалтай нь, залбирлын хуваарьт сэтгэл хангалуун байгаа тул өнөөдөр цөөхөн мусульманчууд, тэр дундаа залбирал дууддаг моаззинууд Коран судар, Суннагийн дагуу таван залбирлын цагийг тодорхойлж чаддаг.

Хадисуудын олон цуглуулга, фикх номнуудад залбирлын цагийн тухай хэсэгт үдийн хоол (зухр) залбирал эхний байранд ордог. Үүний шалтгаан нь Жибрил (Аллахын адислал) тэнгэр элч ирж, эш үзүүлэгч (Аллахын адислал, адислалууд)-д залбирлын цагийг зааж өгсөн тухай алдартай хадисд: Жибрилийн эхлүүлсэн анхны залбирал бол оройн хоол байсан гэж ярьдаг. Түүнчлэн, бошиглогч өөрөө хамтрагчиддаа залбирлын цагийг зааж өгсөн энэхүү залбирлаар (Аллахын адислалууд) эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч бүх эрдэмтэд үүнтэй санал нийлэхгүй байна, учир нь зарим хадисуудад (Муслим 612) залбирлын цагуудын талаар Аллахын Элч (Аллахын энхрийлэл) өглөөнөөс эхэлсэн байдаг. Энэ үзэл бодлыг Шейхул-Ислам Ибн Таймия илүүд үзсэн бөгөөд тэрээр хэлэхдээ: "Эхний залбирал бол өглөөний залбирал юм, учир нь дунд залбирал нь үдээс хойш ('asr) юм."Аль-Ихтиярат 33-ыг үзнэ үү.

Энэ нь Сунныг дага гэсэн үг. “Файдул-Кадир” 6/327-г үзнэ үү.

Имам аль-Навави хэлэхдээ: "Хэрэв хадисүүдийг нэгтгэх боломжтой бол заримыг нь орхиж болохгүй гэсэн эрдэмтдийн дунд санал зөрөлдөөн байдаггүй. Түүнээс гадна, тэдгээрийг нэгтгэж, тэднээр удирдуулах нь зайлшгүй юм! ”Шарх Сахих Муслим 3/155-ыг үзнэ үү.

Үүнийг Аллах Төгс Хүчит Мекка гэж нэрлэдэг бөгөөд тэрээр: "Бидний илгээсэн энэ Судар нь ерөөлтэй бөгөөд түүний өмнө ирсэн зүйлийг баталж байгаа тул та хотуудын эх (Меккагийн оршин суугчид) болон түүний эргэн тойронд амьдардаг хүмүүст анхааруулах болно" (ал -Анам 6:92).

Шейх Шамсул-Хакк Азим Абади хэлэхдээ: “Имам аш-Шафии болон ихэнх эрдэмтэд үдийн болон үдээс хойшхи залбирлыг нэгдсэн залбирлын аль ч цагт, мөн оройн залбирлыг шөнийн залбиралтай хослуулж болно гэж хэлсэн. Энэ үзэл бодол нь аль-Науавид давуу эрх олгосон "... ‘Аунул-Ма’буд’ 3/51-ийг үзнэ үү.

'Укба ибн' Амир (Аллах түүнд таалагдах болтугай) хэлэхдээ: “Аллахын Элч (Аллахын Энхрийлэл, түүний адислалууд) биднийг гурван удаа залбирч, үхэгсдээ оршуулахыг хориглов: нар мандахаас өмнө (тэнгэрийн хаяанд) мандах хүртэл; үд дунд, нар жаргах зүг рүү хөдөлж эхлэх хүртэл; нар жаргах үеэр жаргах хүртэл."Мусульман 831.

Эдгээр үед сайн дурын залбирал хийхийг хориглодог. Энэхүү хоригийн мэргэн ухаан нь эдгээр хугацаанд харь шашинтнууд нарыг шүтдэг байсан бөгөөд мусульман хүн Аллахын төлөө залбирдаг байсан ч эш үзүүлэгч (Аллахын адислалууд) үүнийг хийхийг хориглодог байв. заасан интервалаар. Тиймээс аливаа илрэлээр буруу зүйлд уусахыг хориглож байна! Аль-Иктида 63-65-ыг үзнэ үү.

Гэсэн хэдий ч ийм хадис дахь хоригийг ерөнхийд нь тусгасан болно. Бусад хадисуудад үл хамаарах зүйлүүд гарч ирсэн бөгөөд энэ нь үүнийг мартсан эсвэл унтсан хүмүүст зориулсан заавал залбирахтай адил эдгээр интервалд залбирал хийхийг зөвшөөрдөг. Эдгээр залбирлын дотроос: сүмд мэндчилгээний залбирал (тахиятул-масжид); угаасны дараа залбирах; баасан гарагийн номлол эхлэхээс өмнө имам явах хүртэл баасан гаригт залбирах; Ka'oba (tauaf) тойрон явсны дараа залбирал; ямар нэг шалтгаанаар орхигдсон заавал биелүүлэх (ас-Сунан ар-рауатиб) холбоотой сайн дурын залбирлын нөхөн төлбөр; нар эсвэл сар хиртэх залбирал. Mausu'atul-fiqhiya 1 / 257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1 / 265-270-ыг үзнэ үү.

Сунан Рауатиб бол заавал таван удаа залбирахаас өмнө болон дараа нь хийдэг сайн дурын залбирал юм. Бошиглогч (Аллахын адислалууд) эдгээр залбирлын талаар хэлэв: “Өдөр шөнөгүй арван хоёр ракат уншсан хүнд диваажинд байшин барина! Мөн эдгээр нь: үдийн хоол (зухр) залбирлын өмнө дөрвөн ракат, дараа нь хоёр; оройн (магриб) залбирлын дараа хоёр ракат; Шөнийн дараа хоёр (иша) ба өглөөний (өглөөний цагаар) хоёр ракат."ат-Тирмизи 2/132, Ибн Мажа 1141. Хадисын найдвартай байдлыг Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аль-Албани нар баталжээ.

Энэ нь өмнөх зүйлүүд юм.

Гэвч Исламын улс орны шүүгч л үл итгэх тухай шийдвэр гаргаж, цаазаар авах ял оноож чадна!

Шариатын байр суурь нь үргэлж Коран судар эсвэл Суннагийн шууд зааварт үндэслэдэггүй. Энэ нь бодит нотлох баримтаас үүдэлтэй олон тохиолдол байдаг. Жишээлбэл, Исламын шашинд бие биедээ танихгүй эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хамт байхыг хориглосон шууд заалт байдаггүй (ичтилат), гэхдээ Коран судар, Суннад үүнийг хориглосон олон заалт байдаг. Ийнхүү Төгс Хүчит Аллах хэлэв: "Гэртээ байж, анхны мунхгийн үеийнх шигээ хувцаслаж болохгүй!"(Аль-Ахзаб 33:33).

Мөн Аллахын Элч (Аллахын ижий ижлийг адислал) хэлэв: "Эмэгтэй хүн гэрт нь байхдаа Эзэнийнхээ хамгийн их сэтгэл ханамжийг хүртэх ёстой!" Ибн Хузайма 3/93, Ибн Хиббан 12/412, аль-Баззар 5/428, ат-Табарани 9/295. Хадисын үнэн зөвийг Имам ад-Даракутни, Хафиз аль-Мунзири, аль-Хайесами нар баталжээ.

Тэрээр мөн хэлэхдээ: “Эрчүүдэд зориулсан залбирлын хамгийн сайн эгнээ бол эхний эгнээ, хамгийн муу нь сүүлчийн эгнээ юм. Эмэгтэйчүүдийн дунд сүүлийн эгнээнд хамгийн шилдэг нь, эхнийх нь хамгийн муу байдаг."Мусульман 4/159.

Тэрээр мөн хэлэхдээ: "Ямар ч тохиолдолд танихгүй хүмүүс рүү бүү яв!" Хэн нэгэн асуув: "Ай Аллахын элч, нөхрийнхөө төрөл төрөгсөд яах вэ?"Үүнд тэр хариулав: "Ийм хамаатан бол үхэл юм!" аль-Бухари 5232, Муслим 5/153.

Тэрээр мөн хэлэхдээ: "Та нарын хэнийг ч танихгүй хүнтэй ганцааранг нь бүү үлдээгээрэй, хэрэв түүнтэй ойр дотны хүн (махрам) байхгүй бол!"аль-Бухари 5233, Муслим 9/109.

Ийнхүү Исламын шашинд үл таних эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс бие биетэйгээ хамт байхыг хориглодог нь Коран судар, Суннагаас үүнийг хориглосон шууд текст байхгүй ч гэсэн маш тодорхой болж байна!

Алдаа гаргасан нэгний эсрэг Бошиглогч (Аллахын таашаал, адислал) болон түүний хамтрагчид "Худлаа хэлсэн!" Тэгээд зориудаар худлаа ярьж байгаа хүний ​​талаар тэд юу хэлэх вэ ?!

Дөрвөн ракат фарда үдээс хойшзалбирал

Эхний ракат

"Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв), дараа нь баруун гараа алгаа зүүн гар дээрээ тавиад, зүүн бугуйгаа жижиг хуруу, баруун гарын эрхий хуруугаараа атгаж, нугалсан гараа хүйснээс доош буулгана (эмэгтэйчүүд цээжний түвшин). (Зураг 2) Энэ байрлалд зогсоод Сана залбирлыг уншаад дараа нь (Зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим " "Самигаллаху-лимян-хамида" "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля" "Аллах ивээг"

Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля" "Аллах ивээг"

Хоёр дахь ракат

Ярих (зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим " "Самигаллаху-лимян-хамида" "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"
Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Дараа нь хэл "Аллах ивээг" Дараа нь хэл "Аллах ивээг"

Гурав дахь ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида" "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг), сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (Зураг 5). Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг" Дөрөв дэх ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида" "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4)
Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"
Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"... (зураг 5)

Мэндчилгээгээ хэл:

Энэ нь залбирлыг дуусгадаг.

Хичээл 3
Намазын цаг (фажр, зухр, аср).

Өглөөний залбирлын цаг ("солятул субх" эсвэл өөрөөр хэлбэл "солятул фажр") бүх мазхабуудын шейхүүдийн ерөнхий тохиролцоогоор жинхэнэ үүр цайх үеэс эхэлдэг (фажр содик). ). Жинхэнэ үүрийн гэгээ нь тэнгэрийн хаяа бүхэл бүтэн уртын дагуу гэрэл цацарч байгаагаараа ялгаатай. Хуурамч үүр цайх (фажр казиб) байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хуурамч үүрийн гэгээ нь чонын сүүл шиг хэлбэртэй, ийм гэрэл тэнгэрт богино хугацаанд гарч ирээд дараа нь алга болдог. Исламын уммагийн эрдэмтэд solyatul subh цаг ирэх үед санал нэгтэй (ижма) байдаг. Энэхүү үзэл бодлын үндэс нь Жибрил тэнгэр элч Аллахын элчийн залбирлыг жинхэнэ үүрийн цагаар шууд удирдсан гэсэн хадис юм. Хэрэв нарны дискний нэг хэсэг тэнгэрийн хаяанд харагдах юм бол энэ нь өглөөний залбирлын цаг дууссан гэсэн үг юм.

Үдийн цайны залбирлын цаг (солятул зухр) нар оргилоосоо хазайсны дараа эхэлж, асрын залбирлын цаг хүртэл үргэлжилнэ. Асрын залбирлын цагийг тодорхойлох талаар Ханафи шашны судлаачдын дунд санал зөрөлдөөн байдаг.

1. Имам Абу Ханифа, Аллах түүнд таалагдахуйц нэгэн дамжуулалтаас үзэхэд, аливаа зүйлийн сүүдэр нь энэ объектын хэмжээнээс хоёр дахин том болоход Зухр залбирлын цаг дуусдаг. Нэмж дурдахад, аливаа зүйлийн сүүдрийг хэмжихдээ асра-г тооцоолохдоо "фаю ззавал" (газайлтын сүүдэр) - нар хамгийн дээд цэгт байх үед тухайн объектын сүүдэрлэх хамгийн бага сүүдэрийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Иймд энэ үзлийн дагуу тухайн зүйлийн сүүдэр нь тухайн зүйлийн өндрийг хоёроор үржүүлж, хазайх сүүдрийн уртыг нэмсэнтэй тэнцүү байх үед асра цаг тохиодог.

Имам Абу Ханифа, Аллах түүнд таалагдахуйц энэхүү дамжуулалт нь мазхаб дахь хамгийн хүчтэй үзэл бодол юм. Энэхүү дамжуулалтын үнэнийг Ханафи шейхүүдийн үнэмлэхүй дийлэнх нь баталж байна.

2. Имам Абу Ханифагаас Аллах түүнд таалагдахуйц өөр үзэл баримтлалыг дамжуулсан бөгөөд үүний дагуу асрын цаг нь тухайн зүйлийн сүүдрийн урт нь тухайн зүйлийн урттай (нэмэх хазайлтын урттай) тэнцэх үед ирдэг. сүүдэр). Энэхүү үзэл бодлын үнэнийг Имам Абу Жафар ат-Тахави, мөн Имам Абу Ханифагийн хамгийн агуу хоёр хамтрагчид болох Имам Абу Юсуф ба Мухаммед нар баталжээ. Энэхүү үзэл бодол нь энэ сэдвээр хийсэн хадисийн өөр хувилбар дээр үндэслэсэн болно. Энэ хувилбарын дагуу, Тэнгэр элч Жибрил, энх тайвны гэгээнтэн, объектын сүүдэр нь объекттой тэнцүү болсны дараа Бошиглогч Мухаммедын залбирлыг удирдаж эхэлсэн (нэмэх нь хазайх сүүдрийн урт).

Анхны санал бодлыг үндэс болгон авахыг зөвлөж байна, учир нь үүнийг дагаж мөрдөх нь солятул асрыг цаг тухайд нь гүйцэтгэх баталгаа болдог.

3. Нэмж дурдахад, Ханафи мазхабд Имам Абу Ханифасын хамгийн агуу хамтрагчдын нэг Имам Асадаас дамжуулсан гуравдахь үзэл бодол байдаг, Аллах тэдэнд таалагдах болтугай, Имам ас-Сарахси. "Аль-Мабсут" ном. Энэхүү үзэл бодлоор зухра цаг нь тухайн зүйлийн сүүдэр тухайн зүйлийн сүүдэртэй тэнцэх үед дуусдаг бол асра цаг нь зухраас хойш шууд ирдэггүй, харин тухайн зүйлийн сүүдэр нь хоёр дахин том болоход л дуусдаг. объект өөрөө. Зухра ба Асра хоёрын хооронд үлдсэн хугацааг "вакту мугмал" (хаягдсан хугацаа) гэж үздэг. Энэ хугацаанд фардын давс хийдэггүй. Энэ үзэл бодлын дагуу хэрэв энэ үед залбирал хийвэл "када", өөрөөр хэлбэл сэргээгдсэн, тогтоосон хугацаанд дуусаагүй гэж үзнэ. Тиймээс Зухрын залбирлыг орхигдсон цаг эхлэхээс өмнө, Аср залбирлыг дараа нь хийх ёстой бөгөөд энэ нь дээр дурдсан хоёр зөрчилдөөнтэй дамжуулалтыг нэгтгэх боломжийг танд олгоно.

Solyatul Asr цаг нар жаргасны дараа дуусна.

Ханафи мазхабд тэд солятул асрыг хийх цагийг ялгадаг - "макрух тахрим" (хатуу буруушаадаг). Энэ бол нар шарлаж, харахад нүд нь өвддөггүй. Салятул асрыг энэ цаг хүртэл хойшлуулснаар хүн нүгэл үйлддэг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв тэр энэ цагаас өмнө асрын залбирал хийх цаг завгүй байсан бол энэ хугацаанд залбирах нь заавал байх ёстой.

Хичээл 4

Намазын цаг (магриб, иша, витр).

Solyatul Maghrib цаг нар жаргасны дараа шууд эхэлж, үдшийн үүр цайх (улаан туяа) алга болж дуусдаг.

Имам Абу Ханифагаас Аллах түүнд таалагдахуйц "үдшийн үүр" гэсэн нэр томъёог юу гэж ойлгох ёстой талаар хоёр дамжуулалт байдаг. Эхний дамжуулалтын дагуу энэ нь улаан туяа (Шафакуль Ахмар), өөр дамжуулалтаар бол энэ нь улаан туяанаас хойш 12 минутын дараа гарч ирдэг үүрийн цагаан гэрэл юм. Ханафи мазхаб дахь хамгийн зөв үзэл бодол бол анхны үзэл бодол юм (үүр цайх үед улаан туяа гэсэн үг). Энэ үзэл бодлыг Аллахын Элчийн ихэнх хамтрагчид, түүнчлэн имам Абу Юсуф, Мухаммед, Аллах тэдэнд таалагдах болтугай. Нэмж дурдахад, Имам Абу Ханифа, Аллах түүнд таалагдах болтугай, дараа нь хоёр дахь үзэл бодлоо орхисон гэж мэдээлсэн (үдшийн үүр цайх нь цагаан гэрэл юм).

Солятул иша, солятул витр цаг нь тэнгэрийн хаяанд улаан туяа алга болж, харанхуй тэнгэрийг бүрхэхэд эхэлж, жинхэнэ үүр цайх хүртэл үргэлжилдэг (фажр содик).

Суннагийн аргументийн дагуу solyatul isha-ийн гүйцэтгэл нь solyatul vitr-ийн гүйцэтгэлээс заавал өмнө байх ёстой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Хэрэв хүн зуны улиралд шөнө огт байдаггүй газар амьдардаг бол (нар жаргасны дараа тэр даруй үүр цайдаг) шөнийн залбирал, Витр залбирлыг хийх үүрэг түүнээс хол байна. Учир нь энэ тохиолдолд дулаацуулах ямар ч шалтгаан байхгүй (өмнөх хичээлүүдэд (аль-сабаб) залбирал үйлдэх шалтгаан нь тохиромжтой цаг ирж байгаа тухай дурдсан байсан). Жишээлбэл, "Маракил Фалях" номонд зуны улиралд бараг шөнө байдаггүй Болгарыг дурджээ.

Дажжал (Антихрист) гарч ирсний дараа өдөр нь нэг жилтэй тэнцэх болно гэдгийг мэддэг. Энэ хугацаанд мусульманчууд залбирлын цаг, түрээсийн хугацаа, хаж, мацаг барилт, иддагийн цагийг тогтооход хүчин чармайлт гаргах үүрэгтэй.

Таны үнэлгээ: Үгүй Дундаж үнэлгээ: 4.8(5 санал)

Зухр цаг өнгөрсний дараа эхэлж, нар жаргах хүртэл үргэлжилнэ. Үдээс хойшхи залбирал нь зөвхөн 4 ракат фардаас бүрдэнэ. Залбирлын имам болсон хэн бүхэн такбир болон зарим зикрийг чангаар унших ёстой.

Дөрвөн ракат фарда үдээс хойшзалбирал

Эхний ракат

Зогсож байгаад залбирах санааг (ният) хий. "Би Аллахын төлөө үдээс хойш ('Аср эсвэл Икенде) 4 ракаат фарда уншихыг хүсч байна."... (Зураг 1) Хоёр гараа өргөж, хуруугаа, алгаа Кибла руу чиглүүлж, чихний түвшинд хүргэж, чихний дэлбээнд эрхий хуруугаараа хүрч (эмэгтэйчүүд гараа цээжний түвшинд дээшлүүлнэ) гэж хэлээрэй. "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв), дараа нь баруун гараа алгаа зүүн гар дээрээ тавиад, зүүн бугуйгаа жижиг хуруу, баруун гарын эрхий хуруугаараа атгаж, нугалсан гараа хүйснээс доош буулгана (эмэгтэйчүүд цээжний түвшин). (Зураг 2) Энэ байрлалд зогсоод Сана залбирлыг унш "Субхаанакья аллахумма ва бихамдика, ва табаракясмука, ва тайкалая жаддука, ва илияхэ гайрук", дараа нь "Аузу биллахи минашшайтаанир-ражим"Үүний дараа та аль-Фатиха "Альхамди лиллахи раббил" сураг уншина уу. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мистаким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" Аль-Фатих сурын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт аяыг уншдаг, жишээ нь аль-Кяусар сураг "Инна а" тайнакя л Киаусар. Раббика Ванхар Фасалли эсэх. инна шани акя хува л-абтар "(зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим " "Самигаллаху-лимян-хамида" "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля" "Аллах ивээг"

Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг) хөө тортогоос хоёр дахь ракат хүртэл бос. (зураг 6)

Хоёр дахь ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"дараа нь аль-Фатиха "Альхамду лиллахи раббил" сураг уншина уу. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мистаким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" Аль-Фатихын дараа бид өөр нэг богино эсвэл нэг урт ишлэл, жишээ нь аль-Ихлас сургийг уншдаг. "Кул хува Аллаху Ахад. Аллаху с-самад. Лам ялид ва лам юулад. Ва лам якуллахүү куфуван ахад"(зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг" "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида" "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг), сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (Зураг 5).
Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг) суудлаасаа босож, сууж буй байрлал руу орж, Аттахиятын нумыг уншина уу "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh ". Дараа нь хэл "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) гурав дахь ракатад авир.

Гурав дахь ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"дараа нь аль-Фатиха "Альхамду лиллахи раббил" сураг уншина уу. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мистаким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" (зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг) гараа хий "(нум бөхийлгөж). Нум дээр ингэж хэл: "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида"(имам чангаар ярьдаг) ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4) Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг), сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (Зураг 5). Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлдэг) хөө тортогоос дөрөв дэх ракат хүртэл бос. (зураг 6) Дөрөв дэх ракат

Ярих "Бисмиллахи р-рахмаани р-рахим"дараа нь аль-Фатиха "Альхамду лиллахи раббил" сураг уншина уу. Аррахмаанир-рахим. Маалики Яумиддин. Ийякяа на "быды ва ийякья наста" бил. Ихдина с-сыраатал мистаким. Сырааталлазина ан "амта" алейхим гайрил магдуби "алэйчим валад-даааллийн. Аамин!" (зураг 3)

Гараа доошлуулан хэл: "Аллах ивээг"(имам чанга дуугаар ярьдаг) гараа гарга "(нуманд бөхийлгөж). Нум дээр ингэж хэл: "Субхана-Раббиал-" азим "- 3 удаа. Гарны дараа "биеэ босоо байрлалд чиглүүлэн: "Самигаллаху-лимян-хамида"(имам чангаар ярьдаг) ярьсны дараа "Раббана ва лакал хамд"(зураг 4)
Таныг ярьсны дараа "Аллах ивээг"(имам чангаар ярих), сожда хийх (газар мэхийн ёслох). Хөө тортог хийхдээ эхлээд өвдөг сөгдөж, дараа нь хоёр гараа түшиж, зөвхөн дух, хамраараа хөө тортог болсон газарт хүрнэ. Хүндэтгэлтэйгээр хэлээрэй: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Үүний дараа үгсээр "Аллах ивээг"(имам чанга дуугаар ярьдаг) суудлаасаа сууж буй байрлал руу босч, энэ байрлалд 2-3 секундын турш завсарлага аваарай (Зураг 5).
Мөн дахин үгээр "Аллах ивээг"(имам чангаар хэлэв) хөө тортог руу дахин бууж, дахин хэл: "Субхана-Раббиал-Агля"- 3 удаа. Дараа нь хэл "Аллах ивээг"суултаас сууж буй байрлал руу босч, Аттахият нумыг уншина уу "Аттахияты лиллахи вассалавати ватайибяту. Дараа нь та Salavat "Аллахума салли ала Мухаммадин ва ала Али Мухаммад, kyama sallayta ала Али Ибрахим ва ала Али Ибрахима, иннака Хамидум-Мажид. Аллахума, барик ала Мухаммадин ва ала Мухаммадин ва ала Али Мухаммад, kyama alya barakta ahamiya "Дараа нь уншина уу" a. Раббана "Раббана атина фид-дунья хасанатан ва фил-ахирати хасанат ва кина‘ азабан-нар"... (зураг 5)

Мэндчилгээгээ хэл: "Ассаламу галейкум ва рахматулла"(имам чангаар хэлдэг) толгойгоо эхлээд баруун мөр рүү, дараа нь зүүн тийш эргүүлнэ. (зураг 7)

Доо хийх гэж гараа өргөх а "Аллахумма анта-с-саламу ва минка-с-салам! Табаракта я за-л-жали ва-л-икрам"Энэ нь залбирлыг дуусгадаг.

Залбирал бол Коран сударт онцолсон элементүүдийн нэг бөгөөд Төгс Хүчит Аллах лалын шашинтнууд тогтмол залбирах үүрэгтэй гэдгийг дахин дахин онцлон тэмдэглэдэг. Түүгээр ч зогсохгүй Бошиглогч Мухаммедын (түүнийг адислах болтугай) олон тооны хадисууд нь залбирлын ач холбогдлыг харуулдаг. Тиймээс, мусульман хүүхэд ямар нэг зүйлийг ойлгож эхэлмэгц эцэг эх нь түүнд хэрхэн залбирахыг зааж, үлгэр жишээ болон / эсвэл заах хэрэгслийн тусламжтайгаар залбирч эхэлдэг.

Исламын шашинд залбирал нь шашны хоёр дахь багана бөгөөд мусульман хүний ​​хамгийн чухал үүргүүдийн нэг юм. Мусульман хүн өдөр бүр тодорхой цагт таван залбирал хийхийг тушаадаг: эхнийх нь өглөө, дараа нь Зухр, дараа нь Аср, дараа нь Магриб, эцэст нь Иша Намаз.

Хэдийгээр бүх залбирал тэнцүү боловч бид Бошиглогчийн (түүнийг адислах болтугай) зул ба асрын ач холбогдлын талаар ярих болно.

Зухр

Зухр бол мусульман хүний ​​өдөр бүр хийх ёстой таван өдрийн хоёр дахь залбирал юм.

Зухра цаг нь нар оргилыг давсны дараа шууд эхэлж, тухайн зүйлийн сүүдэр тухайн объекттой тэнцүү болох хүртэл үргэлжилдэг. Зухр нь дөрвөн сунна ракаат, дөрвөн ракат (фард), дараа нь хоёр сунна ракаат, 2 нафил ракаат (нэмэлт залбирал) -аас бүрдэнэ.

Эдгээр залбирлын шагналын хувьд фард зухра нь бусад фард залбирлын нэгэн адил шагнагддаг бөгөөд энэ шагнал нь Төгс Хүчит Аллахын гарт байдаг. Гэсэн хэдий ч Зухраас өмнө болон дараа Сүннагийн залбирлын талаар Бошиглогч Мухаммед хэлэв:

"Зухраас өмнө дөрвөн ракат, дараа нь дөрвөн ракат залбирдаг хүн гал (Там) хүрэхгүй" (Тирмизи).

Энэхүү хадис нь галаас өөрийгөө хамгаалахын тулд Зухраас өмнө болон хойно сүннэт ракат унших нь хэчнээн чухал болохыг онцолсон байдаг. Фард залбирал нь заавал байх ёстой бөгөөд үүнийг хийгээгүй хүн хариуцлага хүлээх болно, гэхдээ хэрэв хүн Сүнна залбирал хийвэл Төгс Хүчит Аллахын тамын галаас хамгаалах нэмэлт давуу талыг олж авдаг.

Нэмж дурдахад Бошиглогч Мухаммед (с.а.у.) Зухрын цагийн талаар:

"Энэ бол диваажингийн үүд нээгдэх цаг бөгөөд би энэ цаг үед миний сайн үйлс тэнгэрт гарахыг хүсч байна" (Тирмизи).

Энэхүү хадисээс харахад зухр бол хүний ​​үйлсийн үр дүн тэнгэрт нийлдэг цаг байдаг тул өдрийн энэ хэсгийн үр дүн нь сайн үйлс байх нь чухал юм. Заавал залбирлыг нэмэлт ракатаар уншихаас илүү сайн зүйл юу байх вэ?

Хүний ажил үйлсийн үр дүн гарч, диваажингийн үүд хаалга нээгдэж байгаа энэ цаг мөчөөс гадна бидний өдөр бүхний санаа зовнил нь ид өрнөж буй энэ цаг үед зухр бууж байна. Тиймээс завсарлага аваад Төгс Хүчит Аллахад хандах нь маш чухал юм - энэ нь мэдээжийн хэрэг сэтгэлийг сэргээж, өдрийн үлдсэн хугацааг хамгийн сайн сайхан өнгөрүүлэхэд нэмэлт эрч хүч, хичээл зүтгэлийг өгдөг.

Өөрөөр хэлбэл, Зухрын залбирал нь зөвхөн үүрэг биш бөгөөд энэ нь өдрийн турш бидний сүнсийг сэргээж, тэтгэдэг.

Аср

Аср бол үдээс хойш болдог гурав дахь зайлшгүй залбирал юм. Энэ нь дөрвөн фард ракатын өмнө уншдаг дөрвөн сунна ракатаас бүрдэнэ. Олон тооны хадисууд энэ залбирлын цаг хугацаа болон залбирлын ач холбогдлын талаар ярьдаг.

Жишээлбэл, Хадисуудын нэгэнд Бошиглогч (с.а.с.) хэлэхдээ:

"Аль-Бардаин (жишээ нь өглөө, аср) хийсэн хүн диваажинд оров" (Бухари).

Энэхүү хадис нь эдгээр хоёр залбирлыг цаг тухайд нь хийх нэмэлт ашиг тусыг харуулж байна. Өглөөний цаг нь гүн нойрсох, асра цаг - хамгийн их ажил хийх эсвэл хүнд өдрийн дараа ядрах үед таардаг тул эдгээр залбирал хоёулаа хүндрэл учруулдаг гэж тайлбарладаг. Тиймээс хэрэв мусульман хүн диваажинд орохыг хүсвэл эдгээр залбирлыг хоёуланг нь хийх ёстой.

Бошиглогч Мухаммед (түүнийг адислах болтугай) мөн хэлэв:

"Нар мандахаас өмнө залбирдаг хүн тамд орохгүй" (Муслим).

Энэ хадис нь өглөөний ба асрын тухай дахин өгүүлдэг бөгөөд хэрэв өмнөх хадис дээр эдгээр залбирал хоёулаа хүнийг диваажинд амласан бол энэ хадис дээр эдгээр залбирал хоёулаа түүнийг тамаас хамгаалах баталгааг өгдөг. Тиймээс хоёулаа мусульманчуудын бүрэн ялалтыг баталгаажуулдаг.

Бошиглогч (с.а.с.) өөр газар хэлсэн:

"Үд / аср / залбирлыг орхисон хүн гэр бүл, эд хөрөнгөө алдсан хүнтэй адил" (Бухари)

Энэхүү хадисээс бид асрыг санаатайгаар орхисон хүнд ямар их хохирол амсахыг харж байна. Энэ нь та asp-г алгасах боломжгүй гэсэн үг юм.

Тиймээс Зухр ба Аср бол бусад бүхний нэгэн адил чухал залбирал бөгөөд өгөөмөр шагнал хүртдэг. Нэмж дурдахад, мусульман хүн бүр ракат фардаас гадна хоёр залбиралд хоёуланд нь суннагийн ракаат уншдаг эсэхийг шалгах ёстой.



Өмнөх нийтлэл: Дараагийн нийтлэл:

Зохиогчийн эрх © 2015 .
Сайтын тухай | Харилцагчид | сайтын газрын зураг