Patriarcho Nikono gyvenimo kelias. Santykiai tarp caro Aleksejaus Michailovičiaus ir patriarcho Nikono
Įvadas ……………………………………………………………………… ... 3
1. Caras Aleksejus Michailovičius ir Nikonas prieš prasidedant bažnyčios reformai. ……………………. ………………………………………………………… ... ...... 4
1.1 Caras Aleksejus Michailovičius ………………………………………… ........ 4
1.2 „Nikon“ ……………………………………………………………………………………………… ... 5
1.3 Pažintis su Aleksejumi Michailovičiumi ir Nikonu ... .. …………………… ......... 6
1.4 Dvasinės ir pasaulietinės galios vienybė ………………………………… ... 8
2. Prieštaravimų tarp Aleksejaus Michailovičiaus ir Nikono atsiradimas ………………………………………………………………………………… 11
2.1 Bažnyčios reformos rengimas ………………………………………… .11
2.2 Bažnyčios reforma …………………………………………………… ... 12
3. Santykių tarp dviejų suverenų nutrūkimas ………………… .. ……… .15
3.1 Karaliaus ir suvereno santykių atvėsinimas ...................... 15
3.2 Paskutinė santykių pertrauka ………………………………… ......... 19
3.3 Valdovo sugrąžinimas ir nuvertimas .. ………………………………… .26
3.4 Ginčo tarp dviejų suverenų sprendimas ……………………………………… ... 29
Išvada …………………………………………………………………
Naudotos literatūros sąrašas …………………………………………… ... 35
Įvadas
Beveik per visą savo šimtmečių istoriją Rusija išliko ir išlieka stačiatikių istorijos ir kultūros nešėja. Nepaisant to, kad šalis yra daugiatautė ir joje egzistuoja skirtingos religijos bei išpažinimai, Rusijos žmonėms prioritetas yra krikščionių religija. Visi valstybės valdovai, pradedant šventuoju Vladimiru, buvo stačiatikiai, rusų tauta neįsivaizdavo savo gyvenimo be bažnyčios, be religijos, tikėjo, kad taip bus visada. Tačiau XX amžiuje, kai šalyje buvo įtvirtinta bolševikų valdžia, o mūsų valstybė buvo paskelbta ateistine, krikščionių religija sunyko, nutrūko pasaulietinės ir dvasinės valdžios santykiai, prasidėjo tikinčiųjų persekiojimas. Dabar, XXI amžiuje, kai Rusija atnaujina šimtmečių dvasines tradicijas, o stačiatikių religija vėl įžengia į Rusijos žmonių gyvenimą, ypač svarbu žinoti, suprasti ir jausti jos istoriją, raidą, kad dar kartą pakartoti praeities klaidas.
Šiame darbe iškeltos pasaulietinės ir dvasinės galios problemos buvo aktualios Rusijai bet kuriuo jos istorinės raidos laikotarpiu. Kokių įstatymų reikia laikytis? Ar paklusti teisės normoms ar laikytis bažnyčios kanonų? Kiekvienas žmogus savarankiškai pasirenka savo kelią. O kas, jei šis pasirinkimas nukris ant visos valstybės pečių?
Šio darbo tyrimo objektas yra ginčas, kilęs tarp caro Aleksejaus Michailovičiaus ir patriarcho Nikono. Studijų dalykai: nustatyti prasidėjusio ginčo priežastis, analizuoti konfliktą, atskleisti caro ir patriarcho tapatybę (suprasti veiksmus, kuriuos jie padarė nesutarimų laikotarpiu), taip pat nustatyti ginčo rezultatus ir pasekmes. šiuos prieštaravimus. Be to, reikėtų tiesiog atskleisti dviejų valdovų (pasaulietinių ir dvasinių) konfrontacijos temą, bet taip pat parodyti žmonių požiūrį į šią problemą, jų reakciją į tai, kas vyksta.
Šio darbo struktūra tokia: įvadas, sekcijos; pirmasis skyrius vadinamas „caras Aleksejus Michailovičius ir Nikonas prieš bažnyčios reformos pradžią“, jame atskleidžiamos suvereno ir patriarcho biografijos, aprašomas jų susitikimas, po to sekamas skyrius „Aleksejaus Michailovičiaus ir Nikono prieštaravimų kilmė, „reformos, kurios tiesiogiai paveikė konfliktą. Paskutiniame skyriuje „Santykių tarp dviejų suverenų nutraukimas“ pateikiamas išsamus caro ir patriarcho santykių atšalimo ir nutraukimo proceso aprašymas, o po to daroma išvada, apibendrinanti atliktą darbą, paskutinė struktūros dalis yra naudojo literatūrą.
1. Caras Aleksejus Michailovičius ir Nikonas prieš prasidedant bažnyčios reformai
1.1 Caras Aleksejus Michailovičius
Caras Aleksejus Michailovičius "Tylus" (1629 03 19 - 1676 01 29). Visos Rusijos caras, Michailo Fedorovičiaus Romanovo sūnus iš antrosios santuokos su Evdokia Lukyanova Streshneva. Iki penkerių metų jis buvo auklėjamas pagal senus Maskvos papročius, prižiūrimas auklių. Tada bojaras B.I.Morozovas buvo paskirtas jauno carevičiaus, savo laikmečio erudito, mokytoju, kuris prisidėjo prie būsimo autokrato mokymo ne tik skaityti ir rašyti, bet ir gerbti senovės rusų papročius. Keturioliktaisiais savo gyvenimo metais Aleksejus Michailovičius buvo iškilmingai „paskelbtas žmonių įpėdiniu“ (V. Klyuchevsky), o šešioliktame, netekęs tėvo ir motinos, pakilo į Maskvos sostą.
Pirmaisiais valdymo metais suverenas buvo veikiamas jo auklėtojo bojaro Boriso Morozovo, kurio piktnaudžiavimas valdžia prisidėjo prie „druskos“ sukilimo, sukėlusio Maskvą 1648 m. Gegužės 25 d., Tada Aleksejus Michailovičius sunkiai išgelbėtas jo mentorius.
Visais savo darbais ir įsipareigojimais caras tęsė, viena vertus, senosios Rusijos tradicijas, kita vertus, įvedė naujovių. Būtent jam vadovaujant užsieniečiai buvo pradėti kviesti tarnauti Rusijoje. Suverenas teikė didelę reikšmę pasaulietinės kultūros ir švietimo sklaidai, kuri buvo nauja Rusijai.
Aleksejus Michailovičius pasižymėjo pavyzdingiausiomis asmeninėmis savybėmis, buvo geraširdis tiek, kad gavo slapyvardį „tyliausias“, nors dėl savo įniršusio temperamento leido sau būti grubus prieš dvariškius, tačiau tą laikotarpį laikas tai buvo beveik norma. Karalius buvo nepaprastai pamaldus, mėgo skaityti šventąsias knygas, remtis jomis ir jomis vadovautis; niekas negalėjo jo pralenkti pasninku. Jo moralės grynumas buvo nepriekaištingas: jis buvo pavyzdingas šeimos žmogus, puikus šeimininkas, mylėjo gamtą ir buvo persmelktas poetinio jausmo, kurį galima pamatyti tiek daugybėje laiškų, tiek kai kuriuose jo veiksmuose. Valdant Aleksejui Michailovičiui, buvo ypač išvystyti bažnyčios ir teismo ritualai, kurie valdant suverenui buvo atliekami ypač tiksliai ir iškilmingai. Nepaisant puikių šio suvereno, kaip žmogaus, savybių, jis nesugebėjo valdyti: visada jautė pačius maloniausius jausmus savo tautai, palinkėjo visiems laimės, norėjo visur matyti tvarką ir tobulėjimą, tačiau šiems tikslams negalėjo nieko sugalvoti kitaip, kaip tik pasikliauti viskuo .. esamu užsakymų valdymo mechanizmu. Laikydamas save autokratišku ir niekuo nepriklausomu, caras visada buvo vienų ar kitų įtakoje; aplink jį buvo nedaug nepriekaištingai sąžiningų žmonių, o dar mažiau šviesuolių ir toliaregių. Todėl Aleksejaus Michailovičiaus karaliavimas yra liūdnas istorijos pavyzdys, kai, valdant visiškai geram žmogui, valstybės reikalų sistema visais atžvilgiais klostėsi kuo prasčiau.
1.2 „Nikon“
Patriarchas Nikonas, vienas didžiausių ir galingiausių Rusijos istorijos veikėjų, gimė 1605 metų gegužę Velemanovo kaime, netoli Nižnij Novgorodo, iš valstiečio, vardu Mina, ir buvo pakrikštytas Nikita. Jo motina mirė netrukus po jo gimimo. Nikitos tėvas vedė antrą kartą, tačiau ši santuoka laimės neatnešė, pamotė nemėgo jos posūnio, dažnai jį mušdavo ir badavo. Kai berniukas užaugo, tėvas atsiuntė jį išmokti skaityti ir rašyti. Knygos sužavėjo Nikitą. Išmokęs skaityti, jis norėjo patirti visą dieviškojo Rašto išmintį. Jis eina į Makarijaus Želtovodskio vienuolyną, kur toliau studijuoja šventąsias knygas. Čia jam nutiko įvykis, kuris giliai įsirėžė į jo sielą. Kartą, vaikščiodamas su vienuolyno darbuotojais, jis sutiko totorių, kuris visoje apylinkėje garsėjo sumaniai spėliodamas ir numatydamas ateitį. Būrėja, žiūrėdama į Nikoną, pasakė: „Tu būsi puikus suverenas virš Rusijos karalystės!
Netrukus Nikitos tėvas miršta, likęs vieninteliu šeimininku namuose, jis tuokiasi, tačiau bažnyčia ir pamaldos nenugalimai jį traukia. Būdamas raštingas ir gerai skaitomas žmogus, Nikita ėmė ieškoti sau vietos, o po kurio laiko buvo įšventintas vieno kaimo parapijos kunigu. Tada jam buvo ne daugiau kaip 20 metų. Nikitos šeima nesusiklostė - visi santuokoje gimę vaikai mirė. Jis tai priima kaip dangišką nurodymą, liepiantį atsižadėti pasaulio. Būsimasis patriarchas įtikino savo žmoną nusikirpti Maskvos Aleksejevskio vienuolyne, o pats nuvyko prie Baltosios jūros ir nusikirpo Anezerskio skete pavadinimu „Nikon“. Kaip paaiškėjo, gyvenimas skete buvo gana sunkus, broliai gyveno atskirose trobelėse, pasklido po salą ir tik šeštadienį ėjo į bažnyčią, pamaldos truko visą naktį, o nuo dienos pradžios buvo švenčiama liturgija. Visų pirma buvo pirminis seniūnas, vardu Eleazaras. Nepaisant visų sunkumų, „Nikon“ kartu su Eleazaru išvyko į Maskvą rinkti išmaldos bažnyčios statybai. Atvykus į sketą, tarp jų kilo nesantaika, o Nikonas išvyko į Kozheozero dykumą, esančią Kozheozero salose. Jis apsigyveno ant specialaus ežero, atskirto nuo brolių. Po kurio laiko „Nikon“ tapo abatu.
1.3 Aleksejaus Michailovičiaus ir Nikono pažintis
Trečiaisiais metais po jo paskyrimo, 1646 m. Nikonas, nuvykęs į Maskvą, pasirodė su lanku jaunam carui Aleksejui Michailovičiui. Carui taip patiko Kozheozersky igumenas, kad jis įsakė jam likti Maskvoje, ir, caro pageidavimu, patriarchas Juozapas paskyrė jį Novospassky vienuolyno archimandrito laipsniu. Ši vieta buvo ypač svarbi, o šio vienuolyno arch-mandritas anksčiau nei daugelis kitų galėjo priartėti prie suvereno: Novospassky vienuolyne buvo romėnų šeimos kapas; pamaldusis karalius dažnai eidavo ten melstis už savo protėvių atilsį ir davė vienuolynui dosnų atlyginimą. Kuo daugiau caras kalbėjo su Nikonu, tuo labiau jis jautė savo nusiteikimą jo atžvilgiu. Aleksejus Michailovičius liepė archimandritui kiekvieną penktadienį vykti į jo rūmus. Nikonas, pasinaudodamas suvereno palankumu, ėmė jo prašyti prispaustųjų ir įžeistųjų; karaliui tai labai patiko.
Aleksejus Michailovičius tapo dar labiau priklausomas nuo „Nikon“ ir pats nurodė jam priimti prašymus iš visų, kurie siekė karališko gailestingumo ir teisėjų neteisybės kontrolės; o archimandritas nuolat buvo apgultas tokių prašytojų ne tik savo vienuolyne, bet ir kelyje, kai iš vienuolyno keliavo pas karalių. Netrukus buvo įvykdytas kiekvienas teisingas prašymas. Nikonas Maskvoje įgijo gero gynėjo šlovę ir visuotinę meilę, jis tapo ryškia dvasine asmenybe.
1648 metais mirė Novgorodo metropolitas Atanasijus. Caras pirmenybę teikė savo mylimajai, o ne visiems kitiems kandidatams, ir Jeruzalės patriarchui Paisiui, kuris tuo metu buvo Maskvoje, caro pageidavimu, įšventintas Novospasko archimandritu, o ne Novgorodo metropolitu. Šis laipsnis buvo antras pagal svarbą Rusijos hierarchijoje.
Aleksejus Michailovičius buvo patiklus tiems, kuriuos jis ypač mylėjo. Be visų oficialių valdžios institucijų, jis patikėjo „Nikon“ pareigą stebėti ne tik bažnyčios reikalus, bet ir pasaulietinę administraciją, informuoti jį apie viską ir patarti. Tai išmokė metropolitą ateityje užsiimti pasaulietiniais reikalais. Kai Novgorodo žemėje prasidėjo badas, nelaimė, kaip žinoma, labai dažnai ištiko šį regioną, Nikonas savo Viešpaties namuose paėmė specialią kamerą, vadinamąjį „rūsį“, ir liepė kasdien maitinti elgetas. jame. Metropolitas taip pat suorganizavo išmaldos namus nuolatinei vargšų labdarai ir paėmė iš caro lėšų jiems paremti. Šių veiksmų dėka „Nikon“ tapo pamaldžiojo caro liaudies gynėju ir mėgstamiausiu. Tačiau jis padarė veiksmus, kurie jau tuo metu atnešė jam priešų: caro įsakymu jis lankėsi kalėjimuose, apklausė kaltinamuosius, priėmė skundus, pranešė carui, įsikišo į vyriausybę, davė patarimų, o caras visada jo klausėsi. . Laiškuose „Nikon“ caras jį pavadino „nuostabiai šviečiančia saule“, „išrinktu stipriu ganytoju“, „sielų ir kūnų mentoriumi“, „gailestingu, romiu, gailestingu“ ir pan. caras patikėjo jam savo nuomonę apie tą ar tą bojarą. Dėl šios priežasties bojarai Maskvoje nepatiko Nikonui, laikydami jį caro laikinuoju darbuotoju. Santykiai su dvasiniais nesusiklostė ir dėl per didelio griežtumo ir griežtumo; pasauliečiai Novgorode neturėjo padėties „Nikon“ dėl jo staigaus, valdžios trokštančio nusiteikimo, nepaisant jo gerų darbų, kurie iš esmės buvo ritualinis pamaldumas, taip pat rūpestis garbinimu.
1.4 Dvasinės ir pasaulietinės galios vienybė
1650 metais kilo Novgorodo sukilimas. Nė vienas, jau mažai mylimas, iš pradžių erzino žmones savo energinga priemone: jis iškart visiems uždėjo prakeiksmą. Jei šis prakeikimas būtų primetamas tik kai kuriems, tai galėjo turėti įtakos likusiems, tačiau prakeikimas, neprivalomas visiems primestas, tik užgrūdino ir subūrė Novgorodiečius. Jau šiame „Nikon“ veiksme galima pamatyti jo kietą ir nepalenkiamą charakterį. Neapykantą metropolitui išreiškė tai, kad sukilėliai vienu iš pagrindinių lyderių paskyrė jam gėdingą metropolito raštininką Žeglovą. Pats Nikonas savo laiške suverenui sako, kad kai jis išėjo įtikinti sukilėlių, jie smogė jam į krūtinę, mušė kumščiais ir akmenimis. „Ir dabar, - rašė jis, - aš guliu pilvo gale, spjaudydamas kraują, o pilvas visas sutinęs; neišvengiamos mirties arbata, su sviestu jis nusileido “; bet kiek galima pasitikėti šiuo laišku, reikia pažymėti, kad tame pačiame laiške „Nikon“ praneša, kad prieš tai jis turėjo viziją: jis matė ore karališką auksinę karūną, pirmiausia virš Gelbėtojo galvos. vaizdą, o paskui savarankiškai. Ši istorija parodo didmiesčio troškimą susivienyti pasaulietine ir dvasine galia vieno žmogaus - „Nikon“ - asmenyje. Tačiau, nepaisant šių metropolito pareiškimų, caras viskuo tikėjo Nikonu, gyrė jį už tvirtą padėtį ir kančias ir pradėjo jį dar labiau gerbti; pagaliau Nikonas, matydamas, kad griežtumas negali numalšinti maišto, ėmė patarti pačiam carui atleisti kaltiesiems. Aleksejus Michailovičius į maištą reagavo labai skaudžiai: buvo sustiprinta rūmų apsauga, sukurta nauja tvarka - Slaptųjų reikalų tvarka, slaptosios policijos pradžia.
1652 m. Mirė patriarchas Jobas. Prieš renkant naują patriarchą, Rostovo metropolitas Barlaamas buvo paskirtas patriarchalinio sosto globėju. Atvykus Nikonui, buvo sušaukta dvasinė taryba. Visi žinojo, kad caras nori išrinkti Nikoną, tačiau bojarai nenorėjo jo matyti patriarchaliniame soste. „Caras atidavė mus metropolitui“, - sakė jie, „mes niekada neturėjome tokios nesąžiningumo“. Du kandidatai buvo atrinkti laikytis chartijos raidės; Nikonas ir hiero-vienuolis Anthony, tas pats, kuris kadaise buvo Nikono mokytojas Makaryevskio vienuolyne. Turtas, tarsi piktai karaliui, krito ant Antonijaus. Pastarasis, tikriausiai norėdamas patikti karaliui, atsisakė savo pretenzijų į patriarchalinį sostą. Tada jie pradėjo klausinėti „Nikon“. Nikonas atsisakė sosto, kol pagaliau, liepos 22 d., Caras Aleksejus Michailovičius, apsuptas bojarų ir begalės žmonių, Ėmimo į dangų katedroje, priešais Šv. Phi-lipa, pradėjo nusilenkti Nikonui prie kojų ir su ašaromis maldavo paimti patriarchalinį orumą.
- Ar jie pagerbs mane kaip arkivyskupą ir aukščiausiąjį tėvą, ar leis man statyti bažnyčią? - paklausė Nikonas. Caras, o po jo dvasiniai autoritetai ir bojarai, prisiekė. Liepos 25 dieną Nikonas tapo patriarchu. Nuo to laiko suverenas ir patriarchas tapo dar artimesni, visi svarbūs valstybės sprendimai priimami tik palaiminus Nikonui, kuris po Aleksejaus Michailovičiaus tampa svarbiu valstybės žmogumi.
Taigi, prieš prasidedant bažnyčios reformai, caras Aleksejus Michailovičius ir metropolitas Nikonas sudarė politinės ir dvasinės galios vienybę. Tai palengvino pats suverenas: charakterio švelnumas, gera prigimtis, nesugebėjimas valdyti. Nikonas, praleidęs dešimt metų kaip parapijos kunigas, nevalingai įsisavino visą jį supančios aplinkos grubumą ir perkėlė jį net į patriarchalinį sostą. Valdžios troškimas, būdingas jam labiau, galėtų paversti patriarchą įtakingu valstybės veikėju. Tačiau istorija nepakenčia subjunktyvių nuotaikų, o pats suvereno palankumą pelnęs Nikonas sugebėjo gauti beveik neribotą dvasinę galią. Patriarcho ir caro sąjunga buvo grindžiama bendromis ideologinėmis pažiūromis į religiją, į stačiatikybės dogmas, jos vietą žmogaus gyvenime (Aleksejus Michailovičius ir Nikonas buvo giliai religingi žmonės). Galbūt caras, neradęs palaikymo savo idėjoms tarp bojarų, Nikone pamatė žmogų, galintį paremti bet kokias dar nelabai patyrusio valdovo pastangas.
2. Prieštaravimų tarp Aleksejaus Michailovičiaus ir Nikono atsiradimas
2.1 Bažnyčios reformos rengimas
Svarbiausio dalyko Ni-Konas ėmėsi bažnyčios garbinimo sistemoje. Jau seniai, net nuo graiko Maksimo laikų, liturginėse knygose buvo kalbos skirtumų; Natūralu, kad kilo mintis apie į šias knygas įsiskverbusius iškraipymus, apie būtinybę rasti ir įteisinti vienodą, teisingą tekstą. Šis poreikis sustiprėjo įvedus knygų spausdinimą, nes knygų spausdinimas, platindamas kūrinius ir plėsdamas skaitytojų ratą, pastarąjį paskatino ieškoti teisingos kūrinių interpretacijos ir suteikė galimybę patogiau pastebėti ir palyginti skirtumus. Spausdintas tekstas įkvėpė daugiau pasitikėjimo nei ranka rašytas tekstas, nes buvo manoma, kad žmonės, pradėję spausdinti, ieško būdų, kaip teisingai perkelti tai, kas buvo paskelbta. Įvedus knygų spausdinimą, iškilo liturginių knygų taisymo klausimas: bet kokiam spausdinimui sąrašų dispersija sukėlė poreikį raštininkams, kurie turėjo pasirinkti iš daugybės skirtingų sąrašų, kas, jų įsitikinimu, turėtų būti pripažinta teisinga. Daugėjant spausdintų bažnyčios turinio knygų, šis klausimas vis labiau užėmė žmonių protus.
Netgi Jeruzalės patriarchas Paisius, apsilankęs Maskvoje 1649 m., Atkreipė Aleksejaus Michailovičiaus dėmesį į didelius Maskvos ir Graikijos bažnyčių skirtumus. Suverenas buvo labai sunerimęs dėl šios naujienos, norėdamas išspręsti šią problemą, jis išsiuntė Trejybės rūsį Arsenijus Sukhanovas į Rytus informacijos. Tačiau kol rūsys klajojo, kiti graikų dvasiniai asmenys sugebėjo aplankyti Maskvą, kurie taip pat išsakė pastabas apie Rusijos bažnytinių ritualų skirtumus nuo graikų, o Athos (stačiatikių vienuolyno centras) vienuoliai sudegino Maskvos liturgines knygas. spauda prieštarauja stačiatikių garbinimo apeigoms. Nuo to momento „Nikon“ pradėjo rimtai galvoti apie tai, kaip suvienyti bažnyčios pamaldas, ritualus, piktogramas ir liturgines knygas.
2.2 Bažnyčios reforma
Nikonas įtikina Aleksejų Michailovičių vykdyti bažnyčių suvienijimą, todėl 1653 m. Aplinkraščiu patriarchas liepė pradėti reformą. Ir 1654 m. Buvo sušaukta Rusijos hierarchų, archimandritų, abatų ir protopopų taryba, taip pat dalyvavo caras ir bojarai. Nikonas pasako kalbą, kurioje išreiškia savo požiūrį į bažnytinės ir pasaulietinės galios lygybę: „Dievo meilė žmonijai iš Aukščiausiojo žmonėms padovanojo dvi puikias dovanas - kunigystę ir karalystę. Vienas tarnauja dieviškiems darbams, kitas valdo ir rūpinasi žmonių reikalais. Abu kilę iš tos pačios pradžios ir puošia žmogaus gyvenimą; karalystė nėra tokia sėkminga, kaip pagarba šventiesiems (hierarchinė garbė); visos maldos Dievui nuolatos keliamos apie vieną ir kitą galią ... Jei tarp abiejų galių bus susitarimas, tada ateis visas žmogaus gyvenimo gėris “. Taip pat savo kalboje patriarchas atkreipė dėmesį į būtinybę ištaisyti naujoves bažnyčių gretose. Taryba nusprendė „taisyti ir teisingai, vadovaudamasi senais haratų ir graikų sąrašais“. Nikonui teko atidėti savo reformų projektą, nes Maskvos valstybė pradėjo karą dėl Mažosios Rusijos; patriarchas ypatingu uolumu palaimino karalių už šį karą savo patarimais. Pradėdamas kampaniją, Aleksejus Michailovičius patikėjo patriarchą, nes jo artimiausias draugas, jo šeima, Maskva, nurodė jam laikytis teisingumo ir tvarkos. Išvykus carui iš sostinės, Nikonas pradėjo vadintis „didžiu suverenu“ ir, būdamas aukščiausias valstybės valdovas, rašė laiškus (pavyzdžiui, apie vežimų siuntimą aptarnauti netoli Smolensko), pats taip: Aleksejus Michailovičius, o mes, didysis suverenas ... “Grįžus carui, patriarchas vėl ėmėsi bažnyčios reformų. Nikonas persekiojo savo oponentus reformos klausimais. Po Susirinkimo jis savo naudai aiškino atsaką į Graikijos patriarcho reformas (1655 m.) Ir Antiochijos bažnyčios vadovo konsultacijas. Pasinaudojęs caro parama, Nikonas sutelkė savo rankose visą bažnyčios galią, kuriai 1655 ir 1658 m. buvo sušaukti susirinkimai. Jau tada patriarcho elgesys caro atžvilgiu numatė nesutarimus valdžios klausimu. Tačiau taktiškasis Aleksejus Michailovičius „tyliausias“ išvengė skandalo. Dar 1649 metais Nikonas pateikė rimtą nesutarimo su caru priežastį: patriarchas priešinosi Katedros kodeksui, pagal kurį dvasininkai tapo pavaldūs pasaulietiniam teismui, jis atvirai pavadino kodeksą „neteisėta knyga“, „prakeiktas statutas“. " Nikonas pasisakė už teisminio ir kitokio bažnyčios imuniteto atkūrimą, kaip nurodė kanonas.
Alaus gamybos pertraukos su caru sąlygomis vis aiškiau reiškėsi politiniai „Nikon“ planai. „Nikon“ pažiūrų leitmotyvą jis išreiškia žodžiais: „Aš esu rusas ir ruso sūnus, bet mano įsitikinimai ir tikėjimas yra graikai“. Žodis „graikas“ seka ne tik patriarcho graikofilizmą, bet ir bizantizmo atgimimo troškimą. Kaip ir Maskva, trečioji Roma, Nikonas stengėsi išaukštinti Rusijos bažnyčią. Objektyviai Konstantinopolio patriarchatas buvo pripažintas pirmuoju tarp lygių, tačiau Nikonas norėjo, kad Rusijos Bažnyčios ideologinis pamatas būtų didžiausias iš stačiatikių ir vienintelis nepriklausomas nuo musulmonų Turkijos viešpatavimo. Idėja suvienyti stačiatikių bažnyčias vadovaujant Maskvai ir išlaisvinti Konstantinopolį iš turkų buvo vienodai artima pasaulietinei ir dvasinei valdžiai. Prieš šį trokštamą įvykį Maskva įsikūrė kaip Konstantinopolis. Patriarchas prižiūrėjo Naujosios Jeruzalės vienuolyno statybą ir rado caro palaikymą bizantizmo idėjoje.
Nepaisant akivaizdžių prieštaravimų tarp caro ir patriarcho, reformų klausimu jie liko vieningi beveik visais klausimais, neįskaitant valdžios problemų. Aleksejus Michailovičius nesileido į atvirą konfliktą, suprasdamas, kad pats negalės vykdyti bažnyčios reformų, nebūtų galėjęs pritraukti reformų judėjimo šalininkų paramos, nes jų buvo labai mažai, o patriarchas buvo visų idėjų atstovas. Taip pat „Nikon“ nebuvo pelninga nutraukti santykius su caru dėl kelių priežasčių: pirmoji ir svarbiausia buvo ta, kad suverenas galėtų atleisti nuo patriarcho ir jį sugėdinti; o antroji priežastis - reformų, kurios taip pat gali įvykti po konflikto, sutrumpinimas.
3. Santykių tarp dviejų suverenų nutrūkimas
3.1 Karaliaus ir patriarcho santykių atšaldymas
Iki šiol istorikai išsamiai nežino, kaip įvyko caro Aleksejaus Michailovičiaus, kuris anksčiau laikė patriarchą geriausiu draugu, atvėsimas. 1656 m. Nikonas vis dar buvo valdžioje, o jo įtakos pasekmė - nelaimingas karas prieš Švediją. 1657 m., Matyt, caro ir patriarcho santykiai vis dar buvo draugiški. Tuo metu „Nikon“ statė naują vienuolyną. Keturiasdešimt verstų iš Maskvos jam patiko vieta, priklausanti Romanui Boborykinui, prie Istros upės. Nikonas iš savininko nusipirko dalį savo žemės su kaimu ir ten pradėjo steigti vienuolyną. Pirmiausia jis pastatė medinę tvorą su bokštais, o viduryje - medinę bažnyčią ir pakvietė carą Aleksejų Michailovičių į bažnyčios pašventinimą. „Kokia graži vieta, - tarė karalius, - kaip Jeruzalė!
Patriarchui ši pastaba patiko ir jis nusprendė sukurti tikros Jeruzalės išvaizdą. Tuo tarpu savo pradžios vienuolyno apylinkėms jis davė palestiniečių vardus, įdomu tai, kad kalną, nuo kurio karalius žavėjosi, patriarchas pavadino Nikonu Eleonu. Kol Nikonas buvo užsiėmęs savo naująja buveine, patriarcho priešai bojarai Strešnevas, Nikita Odojevskis, Trubetskojus ir kiti pradėjo daryti įtaką Aleksejui Mi-khailovičiui. Jie, matyt, pataikė į jautrią stygą karaliaus širdyje, nurodydami jam, kad jis nėra vienintelis autokratas, kad, be jo, yra dar vienas puikus suverenas. Aleksejus Michailovičius, nesiginčydamas su „Nikon“, pradėjo nuo jo atsiriboti. Nikonas tai suprato ir neieškojo paaiškinimų su caru, tačiau didikai, pastebėję, kad patriarchas nebeturi tokių pačių jėgų, negalėjo atsispirti jam to nejausti.
Pats caras šiame žmoguje išvystė valdžios geismą, mokė kištis į valstybės reikalus, o patriarchui buvo sunku nuo jų atsiriboti. Bažnyčios priklausomybė nuo valstybės valdžios jam atrodė nepakeliama, nes jis prarado buvusią valdžią ir įtaką valstybės reikalams. 1658 m. Vasarą buvo aiškus nesutarimas. Gruzijos princas Teimurazas atvyko į Maskvą; šia proga rūmuose buvo didelė vakarienė. Nikonas nebuvo pakviestas, nors anksčiau tokiais atvejais jam buvo suteikta garbė pirmiausia jį pakviesti. Patriarchas pasiuntė savo bojarą, kunigaikštį, vardu Dimitrijus, užsiimti kokiu nors bažnyčios verslu (kaip jis pats sakė), bet, greičiausiai, norėdamas išsiaiškinti, kas vyksta rūmuose. Okolnichy Bog-dan Matveyevich Khitrovo, išlaisvindamas minią Gruzijos princui, pataikė patriarchalui bojarui į galvą. Kai bojaras pavadino save ir savo atvykimo tikslą, Chitrovas pasakė „nebūk brangus“ ir dar kartą smogė Dimitriui į kaktą.
Patriarchalinis bojaras grįžo į Nikoną ir skundėsi įžeidimu.
Nikonas carui parašė laišką, kuriame prašė teismo už įžeidimą savo bojaro.
Suverenas jam atsakė savo ranka: „Aš ieškosiu ir laikui bėgant pats tave pamatysiu“. Tačiau praėjo diena, paskui kita: caras nematė Nikono ir neatkeršijo už savo bojaro įžeidimą.
Atėjo liepos 8 -oji, Kazanės Dievo Motinos ikonos šventė. Šią šventę patriarchas paprastai tarnavo su visa katedra Kazanės Dievo Motinos šventykloje. Pamaldose dalyvavo caras su bojarais. Dieną prieš tai, kai atėjo laikas ruoštis Vėlinėms, Nikonas pasiuntė pas carą kunigą su žinia, kad eina į bažnyčią. Aleksejus Michailovičius neatvyko; šventės dieną jis nebuvo bažnyčioje. Patriarchas suprato, kad karalius ant jo pyksta.
Liepos 10 -oji buvo Viešpaties apsiausto šventė. Tada, pagal paprotį, caras dalyvavo patriarchalinėse dieviškosiose pamaldose Dangun Ėmimo į dangų katedroje. Nikonas atsiuntė pas karalių prieš Vėlines, o paskui prieš Matinus. Caras neatvyko ir atsiuntė į Nikoną savo miegmaišį (budintį caro kambariuose), kunigaikštį Jurijų Romodanovskį, kuris pranešė:
Karališkoji didenybė pyksta ant tavęs: todėl jis neatvyko pas Matiną ir liepė jo nelaukti per šventąją liturgiją.
Nikonas paklausė: kodėl caras ant jo pyksta?
Jurijus Romodanovskis atsakė:
Jūs nepaisėte jo karališkosios didybės ir rašote kaip puikus suverenas, bet mes turime vieną didį suvereną - karalių.
„Nikon“ tam prieštaravo:
Aš pats nesu vadinamas didžiu suverenu. Taigi jo Didenybė norėjo ir įsakė. Tam turiu laiškus, parašytus jo imperatoriškosios didybės ranka.
Romodanovskis sakė:
Karališkoji didenybė pagerbė jus kaip tėvą ir piemenį, o jūs to nesupratote; bet dabar karališkoji didenybė įsakė tau pasakyti: nuo šiol nerašyk ir nevadink savęs didžiu suverenu; ateityje tavęs negarbės.
„Nikon“ pasididžiavimas buvo sužeistas iki galo. Jis pradėjo mąstyti ir nusprendė iškilmingai atsisakyti patriarchalinio sosto, tikriausiai tikėdamasis, kad nuolankus ir pamaldus caras bus išsigandęs ir skubės sudaryti taiką su vyriausiuoju kunigu. Tą pačią dieną, aplankęs Romodanovskį, jis pasakė apie savo ketinimą patriarcho raštininkui Kalikinui, kuris bandė įtikinti „Nikon“ to nedaryti; bet patriarchas stovėjo savo vietoje. Kalikinas šią naujieną pranešė Niko draugui - bojarui Ziuzinui, jis savo ruožtu liepė ją perduoti patriarchui, kad šis nepiktintų suvereno; kitaip - „jis nori grįžti, bet bus per vėlu“. Nikonas užsuko, pradėjo rašyti imperatoriui, bet paskui persigalvojo. Jis liepė nusipirkti sau paprastą lazdą, su kuria tuo metu vaikščiojo kunigai.
Tą pačią dieną patriarchas tarnavo liturgijai Dangun Ėmimo į dangų katedroje ir komunijos metu davė įsakymą niekam neišleisti iš bažnyčios, nes ketina perskaityti pamoką. Iš pradžių pasakęs žodį iš Chrizostomo, Ni-Konas kalbėjo apie save. „Aš tapau tingus, - sakė jis, - aš netinka būti patriarchu; Jie mane pavadino erezija, ikonoklastu, kad pradėjau naujas knygas, norėjo akmenimis užmušti akmenimis; Nuo šiol aš nesu tavo patriarchas ... "
Tokia netikėta kalba sukėlė triukšmą bažnyčioje; buvo sunku išgirsti, ką toliau sako „Nikon“. Baigęs kalbą, Nikonas demaskavo, nuėjo į zakristiją, parašė carui laišką, apsivilko chalatą ir juodą gaubtą, išėjo pas žmones ir atsisėdo ant paskutinio ambo laiptelio, ant kurio dėvi vyskupai . Susijaudinę žmonės šaukė, kad neišleis jo be suvereno įsakymo. Tuo tarpu caras jau buvo sužinojęs apie tai, kas vyksta Ėmimo į dangų katedroje. Aleksejus Michailovičius du kartus išsiuntė berniuką Trubetskoy į Nikoną su reikalavimu liautis pykti carą ir nepalikti patriarchato. Į tai Nikonas atsakė labai griežtai: „Aš duodu vietą karališkosios didybės rūstybei. Bojūnai ir visokie bažnyčios apeigų žmonės įžeidžia, tačiau karališkoji didenybė nesuteikia kontrolės ir pyksta ant mūsų, kai skundžiamės. Ir nėra nieko blogiau, nei dėvėti karališką pyktį “. Bojarinas Trubetskoje prieštaravo, nurodydamas, kad patriarchas savanoriškai vadino save suverenu ir įsitraukė į valstybės reikalus. „Nikon“ kategoriškai su tuo nesutiko, jis apie save sakė, kad „mes nevadinome savęs didžiu suverenu ir nesileidome į caro reikalus, bet nebent jie kalbėjo apie kokią nors tiesą ar neišgelbėjo kažko nuo bėdų, todėl mes, vyskupai, sutikome įsakymas tam. iš Viešpaties “. Be to, jis paprašė imperatoriaus jo kameros; jam buvo pasakyta, kad patriarchaliniame teisme yra daug kamerų: jis gali gyventi bet kuriame. Tada Nikonas nusivilko mantiją, paliko bažnyčią ir pėsčiomis nuėjo į Prisikėlimo vienuolyno kiemą.
Jis ten išbuvo dvi dienas, galbūt laukdamas, kol karalius bent jam paskambins ir norės jam paaiškinti, bet karalius to nepadarė. Nikonas nuėjo į Prisikėlimo vienuolyną dviem pintiniais vežimėliais, kurie tuo metu buvo vadinami Kijevu, ir parašė carui laišką su tokia prasme: „Po jūsų berniuko Aleksejaus Nikiticho ir jo bendražygių išvykimo aš laukiau gailestingo jūsų dekreto. didysis suverenas, mano prašymu; nelaukė - ir dėl ligos liepė daugelį išvežti į Prisikėlimo vienuolyną “.
Sekdamas „Nikon“, bojaras Trubetskojus atvyko į Prisikėlimo vienuolyną, bet ne su ramybe ir ne su prašymu grįžti į sostinę. Bojarinas liepė jam palaiminti karališkąją šeimą, taip pat atsižadėti patriarchalinio orumo ir patvirtinti laikinai Bažnyčios reikalams atsakingą Krutickio metropolitą. „Nikon“ su viskuo sutiko, taip pat paprašė jam viską atleisti.
Atrodė, kad reikalas visiškai baigtas. Pats bažnyčios valdovas atsisakė jos administravimo - atvejis bažnyčios istorijoje nėra neįprastas; beliko tik teisiškai išrinkti į jo vietą kitą. Bet Aleksejus Michailovičius pradėjo dvejoti; viena vertus, jame kalbėjo buvęs draugiškas „Nikon“ jausmas, kita vertus, bojarai pastatė jį prieš buvusį patriarchą, pateikdami jam, kad Nikonas sumažino autokratinę suvereno galią. Caras bijojo erzinti bojarus, akivaizdžiai nesiėmė nematomo patriarcho pusės, bet nusiuntė savo atleidimą Nikonui per Afanasį Matjuškiną, paskui pasiuntė pas jį kunigaikštį Jurijų, įsakydamas pasakyti, kad visi bojarai ant jo pyksta. caras ir siųstas kunigaikštis buvo jam malonūs. Tuo tarpu caras neišdrįso paprašyti jo grįžti į Maskvą buvusiu orumu. „Nikon“, tarsi pamiršęs apie patriarchatą, aktyviai užsiėmė akmeniniais pastatais Prisikėlimo vienuolyne, kasė tvenkinius prie vienuolyno, augino žuvis, statė malūnus, apželdino sodus, išvalė miškus, visada rodė pavyzdį darbininkams, dirbdamas lygiai pagrindas su jais. Caras ne kartą davė jam dosnią išmaldą už vienuolyno kūrimą, vargšų maitinimą ir, kaip ypatingo dėmesio ženklą, per didžiąsias šventes ir šeimos šventes, atsiuntė jam skanėstų, kuriuos jis davė visiems broliai.
3.2 Paskutinė santykių pertrauka
Nuolankus Nikono gyvenimas truko neilgai, netrukus jis vėl ėmė kištis į bažnyčios reikalus, ši aplinkybė vėl apginklavo carą prieš jį, o suverenas, pasak bojarų šmeižto, uždraudė jam bendrauti ir susisiekti su „Nikon“ visais įmanomais būdais jis taip pat liepė atlikti kratą savo dokumentuose ir nustojo duoti jam senus dėmesio ženklus.
1659 metų liepą Nikonas, sužinojęs apie tai, kas vyksta Maskvoje su savo dokumentais, parašė gana griežtą laišką carui. Jame patriarchas priekaištavo carui, kad jis ieškojo laikraščiuose, nemėgo dvasininko, taip pat vėl buvo iškeltas klausimas apie suvereno termino vartojimą Nikono atžvilgiu. „Jei tu, didžioji pone, ko mums reikėjo, mes būtume padarę viską, kas tau tinka. Visa tai daroma, kaip girdėjome, tik tam, kad neturėtume jūsų rankos rašto, kur jūs mus pavadinote didžiu valdovu. Nuo jūsų, puikus pone, tai buvo pradžia. Taigi rašėte visuose savo suvereniuose laiškuose; taigi tai buvo parašyta visų pulkų oficialiuose laiškuose jums ir visais klausimais. Jo negalima sunaikinti. Tegul bus sunaikinta ši bloga, išdidi, prakeikta konfesija, kuri atsitiko ne pagal mano valią “, - rašė Nikonas, tada laiške jis paprašė caro liautis jį persekioti, visais įmanomais būdais paprašė atleidimo. suverenas, kad nepasiėmė su savimi patriarchalinio iždo ir zakristijos, kaip jam buvo sakyta.
Aleksejui Michailovičiui šis laiškas labai nepatiko, ir bojarai sąmoningai sustiprino savo susierzinimą prieš savo buvusį draugą ir kovos draugą. Pasiteisindami dėl nesaugumo nuo priešų invazijos, jie norėjo jį pašalinti iš Maskvos ir caro vardu pasiūlė persikelti. Netrukus Nikonas nuvyko į Kryžiaus vienuolyną, kurį jis pastatė ant Baltosios jūros, prisimindamas savo išvadavimą iš laivo avarijos, kai jis dar buvo hieromonkas.
Nikonas buvo pašalintas, kad nuspręstų buvusio patriarcho likimą jo nebuvimo metu. 1660 m. Vasario mėn. Maskvoje buvo sušaukta taryba, kuri nusprendė ne tik išrinkti kitą patriarchą, bet ir atimti iš Niko vyskupijos ir kunigystės garbę. Suverenas nedrįso patvirtinti tokio nuosprendžio ir nurodė Graikijos vyskupams jį persvarstyti, kurie tuo metu atsitiktinai atvyko į Maskvą. Graikai, supratę, kad šio pasaulio galingieji buvo ginkluoti prieš „Nikon“, ne tik patvirtino Rusijos dvasininkų nuosprendį, bet ir, patvirtindami šio nuosprendžio pagrįstumą, rado tam tikrą abejotiną „No-Mokanon“ taisyklių paaiškinimą. Tuomet išmoktasis Kijevo seniūnas Epifanijus Slavinetskis atsistojo už „Nikon“. Rašte, pateiktame carui, remiantis bažnyčios teise, jis aiškiai įrodė graikų nurodytų faktų taikymo Nikono sakiniui neatitikimą. Epifanijus pripažino, kad taryba turi visas teises išrinkti kitą patriarchą, tačiau ji neturėjo atimti Nikonui patriarchalinio orumo ir vyskupo tarnybos garbės, nes savanoriškai atsisakę vyskupų be kaltės ir sprendimo negali būti atimta teisė būti įšventinti ir tarnauti pagal hierarchinį rangą. Slavinetskio parodymai atrodė tokie įtikinami, kad Aleksejus Michailovičius liko nepatikimas. Jis nusprendė dar kartą kreiptis į „Nikon“ su prašymu suteikti jam palaiminimą išrinkti naują patriarchą. Nikonas atsakė, kad jei bus pakviestas į Maskvą, jis duos savo palaiminimą naujai išrinktam patriarchui, o jis pats išeis į vienuolyną, tačiau jie neišdrįso jo pakviesti į Maskvą susitikti; jam buvo leista grįžti tik į Prisikėlimo vienuolyną. Ten „Nikon“ laukė dar viena bėda: okolnichy Romanas Boborykinas užvaldė Prisikėlimo vienuolynui priklausančias žemes. Vienuolijos ordinas jam patvirtino šią žemę. Tarp Boborykino valstiečių ir vienuolynų nuolat kartojosi ginčai ir muštynės. Okolnichy pateikė skundą dėl vienuolyno ordino, o įsakymas patraukė vienuolyno valstiečius atsakyti. Tada Nikonas parašė carui ilgą ir griežtą laišką, pavadindamas bažnyčią persekiojama, lygindamas ją su apokaliptine moterimi, kurią persekiojo gyvatė. „Kur, - paklausė jis savo laiške caro, - kur jūs imotės tokio įžūlumo klausinėti apie mus ir teisti mus? Kokie Dievo įstatymai jums įsakė mus, Dievo tarnus, užvaldyti? Ar jums nepakanka teisingai teisti šio pasaulio karalystės žmones? Bet ir tu nesistengi dėl to ... Ar tau nepakanka mūsų pabėgimo? " Tame pačiame laiške Nikonas sakė, kad matydamas regėjimą matinso bažnyčioje Matinoje: jam pasirodė metropolitas Petras ir liepė pasakyti karaliui, kad už bažnyčios įžeidimus du kartus buvo maro. šalyje, o karališkoji armija buvo nugalėta. Po to, kaip jis patikino, „Nikon“ buvo įteikti karališkieji rūmai, o vienas žilaplaukis vyras pasakė: „Šunys pagimdys savo šuniukus šiame kieme, o demonai džiaugsis dėl daugelio žmonių sunaikinimo. . "
Savaime suprantama, kad po šio laiško caro ir patriarcho susitaikymas tapo neįmanomas. Tuo tarpu vienuolyno ordinas, nepaisydamas Nikono, kuris ypač nekentė šio įsakymo, ginčytiną bylą nusprendė Boborykino naudai. Nikonas, dėl to iki galo suerzintas, prisikėlimo vienuolyne tarnavo maldai ir po to liepė perskaityti caro padėkos raštą Voskresenskio vienuolyno žemei, kaip įrodymą, kad vienuolinė tvarka neteisingai nusprendė šį klausimą, ir tada ištarė prakeiksmą, pasirinkdamas tinkamus žodžius. („Tegul jo malda būna nuodėmė, jo dienos būna trumpos, kitas įgyja orumą; jo vaikai būna našlaičiai, jo žmona - našlė; tegul kreditorius ima viską, ką turi, o nepažįstami žmonės plėšia jo darbą; vaikai klajoja ir ieško duonos už savo nusiaubto būsto ... Tegul jis apsirengia prakeiksmu, kaip drabužiai, ir jis kaip vanduo įsiskverbs į jo vidurius, ir kaip aliejus - į kaulus “ir pan.) Boborykinas pranešė, kad šie prakeiksmai buvo taikomi suverenui. Pamaldusis caras buvo pasibaisėjęs, susirinko su juo vyskupus, skundėsi ir tarė:
„Ar galiu būti nusidėjėlis; bet dėl ko mano žmona, mano brangūs vaikai ir visas mano teismas kaltas, kad prisiekiu tokia priesaika? "
Tuo metu Graikijos Gazo metropolitas, Italijoje išsilavinęs mokslininkas Paisius Ligaridas tapo artimu Aleksejaus Michailovičiaus bendradarbiu; vėliau Palestinoje jis buvo įšventintas vyskupu, tačiau Jeruzalės patriarchas Nektarijus jį persekiojo už lotynišką išmintį. Nikonas, dar prieš atsisakydamas sosto, graiko Arsenijaus prašymu pakvietė jį į Maskvą. Pai-siy atvyko jau 1662 m., Kai patriarchas buvo Prisikėlimo vienuolyne. Nikonas tikėjosi rasti gynėją šioje graikų kalboje. Paisius savo pagrindine užduotimi laikė patriarcho susitaikymą su caru, jis ragino Nikoną raštu susitaikyti ir atleisti senas nuoskaudas, tačiau matė, kad jo išdaigai taip erzino carą ir bojarus, kad nebuvo jokios vilties susitaikymą, tada jis atvirai stojo į patriarcho priešų pusę. Paisius Ligarid patarė karaliui kreiptis į ekumeninius patriarchus. Caras Aleksejus Michailovičius pagal savo prigimtį visada buvo pasirengęs imtis pusės priemonių būtent tada, kai reikia veikti tiesiogiai ir ryžtingai, šiuo atveju jis tai ir padarė. Suverenas su bojarais parengė ir nusprendė visiems ekumeniniams patriarchams nusiųsti dvidešimt penkis klausimus, susijusius su Ni-kon atveju, tačiau neminint jo vardo, bylos, vykusios Rusijoje, buvo pateiktos patriarchams aptarti. , bet jie buvo apibūdinami taip, lyg nebūtų žinoma, kada ir su kuo jie įvyko; net atrodė, kad jų visai nėra, ir jie buvo atvežti tik tam, kad žinotų, ką daryti, jei jie bus padaryti. Caras patikėjo patriarchams pateikti klausimus graikui, vardu Meletijus.
1663 m. Liepos mėn., Laukdamas ekumeninių patriarchų atsakymų į išsiųstus klausimus, caras pasiuntė Paisius Ligarida su Astrachanės arkivyskupu Juozapu į Prisikėlimo vienuolyną pas Nikitą Ivanovičių; Okolnichny Rodion Streshnev ir Dūmos raštininką Almazą Ivanovą.
Nikonas labai supyko ant Paisiaus, kurio dar nematė, nes tikėjosi, kad jo pakviestas graikas paprašys caro pasigailėjimo, tačiau tik dabar suprato, kad Paisijus ne tik patarė carui, bet ne į gera Nikono, tačiau jis netgi sako, kad neteisingai nešioja patriarcho titulą, du kartus gavęs vyskupų įšventinimą: kaip Novgorodo metropolitas, o vėliau - kaip Maskvos patriarchas. Vos tik Nikonas sutiko Ligaridą, jis priekaištavo, pavadino jį autokratu, vagimi ir šunimi. Pasipylė abipusiški priekaištai, atvykę bojarai nepamiršo paminėti fakto, kad patriarchas vadino save suverenu ir įsitraukė į pasaulietinės valdžios reikalus, jis taip pat buvo kaltinamas siuntęs prakeiksmą Aleksejui Michailovičiui ir visai karališkajai šeimai. Prasidėjo tardymai. Visi, buvę bažnyčioje per ceremoniją, kurią „Nikon“ atliko dėl karališkosios chartijos, neparodė nieko kaltinančio ir teigė, kad patriarchas nepriskyrė savo prakeikimo karaliui. Įdomus faktas yra tai, kad „Nikon“ nieko nekainavo ištarti bažnyčios prakeiksmą dėl savo darbų.
Kitais metais, 1664 m., Buvo gauti keturių patriarchų atsakymai, kuriuos pateikė Meletijus. Šie atsakymai labiausiai prieštaravo „Nikon“, tačiau, kaip ir klausimuose, jo vardas nebuvo paminėtas. Pagrindinė jų esmė buvo ta, kad, ekumeninių patriarchų nuomone, Maskvos patriarchas ir visi dvasininkai privalo paklusti carui, neturi kištis į pasaulietiškus reikalus; vyskupas, net jei jis yra patriarchas, jei išlaiko savo sostą, jį gali teisti vyskupai, tačiau jis taip pat turi teisę kreiptis į Konstantinopolio patriarchą kaip aukščiausią dvasinę valdžią ir, praradęs vyskupija (net ir savanoriškai atsisakius), tokiu būdu atimta kunigystė.
Tačiau šiuo klausimu kilo abejonių. Graikai, atvykę į Maskvą, kuriems caras leido įsikišti į Rusijos valstybėje kilusią baimę, ginčijosi tarpusavyje ir smerkia vienas kitą. Taigi, pavyzdžiui, yra žinomas atvejis, kai koks nors ikoniškas metropolitas Atanasijus atėjo pas carą ir pasivadino (neteisingai, kaip vėliau paaiškėjo) eksarchu ir Konstantinopolio patriarcho giminaičiu; jis visokeriopai strigo ir gyrė „Nikon“. Tuo pat metu kitas graikas Steponas atvyko tarsi iš Konstantinopolio patriarcho su laišku, kur patriarchas paskyrė Ligarį Paisių savo ekzarhu. Stefanas buvo prieš „Nikon“. Atanasijus Ikonas patikino, kad patriarchų parašai ant Meletius pateiktų atsakymų yra melagingi. Caras, bojarai ir dvasinė valdžia susipainiojo ir išsiuntė vienuolį Savą į Konstantinopolį, kad gautų informacijos apie į Maskvą atvykusius graikus, su prašymu Konstantinopolio patriarchui atvykti į sostinę ir savo valdžia išspręsti Nikono bylą. . Patriarchas Dionisijus atsisakė atvykti, bet patarė carui arba atleisti Nikonui, arba paskirti į jo vietą kitą patriarchą, o apie graikus, kurie suglumino carą ir jo bendrininkus savo prieštaravimais, pateikė nepalankiausią komentarą. Nei Atanasijus iš Ikonio (kurio nepripažino savo giminaičiu), nei Steponas nesuteikė jokių galių; apie Paisius Ligaris sakė, kad, pasak gandų, jis buvo popierinis ir klastingas žmogus; galiausiai jis nepritarė Meletijui, kurį imperatorius išsiuntė patriarchams su klausimais. Taigi, nepaisant to, kad Meletius atsakymai iš keturių patriarchų nepasirodė melagingi, buvo svarbu, kad pats Konstantinopolio patriarchas, kurio teismas šiuose atsakymuose buvo vertinamas labiausiai, išreiškė nuomonę, kad Ne ... con gali būti atleistas, todėl nepripažino jo kalto tiek, kad jo žlugimas buvo neišvengiamas. Jeruzalės patriarchas Nektarijus sukėlė dar didesnę sumaištį šiuo klausimu. Nepaisant to, kad jis pasirašė atsakymus, kurie galėtų būti gairės pasmerkti Nikoną, tačiau po to jis išsiuntė laišką carui ir jame įtikinamai patarė suverenui sudaryti taiką su „Nikon“, skirti jam deramą dėmesį, kaip malonės statytojui. Be to, patriarchas išreiškė visišką nepasitikėjimą Maskvos patriarchui pateiktais kaltinimais, kuriuos buvo girdėjęs iš Meletius, atsiųsto iš Maskvos.
RUSIJOS BAŽNYČIOS SKYRIMAS
XVII amžius Rusijai buvo lūžis. Tai nuostabu ne tik dėl politinių, bet ir dėl bažnyčios reformų. Dėl to „lengva Rusija“ tapo praeitimi, ją pakeitė visiškai kitokia valstybė, kurioje nebebuvo žmonių pasaulėžiūros ir elgesio vienybės.
Dvasinis valstybės pagrindas buvo bažnyčia. Net XV ir XVI amžiuje tarp nesavininkų ir Juozapo kilo konfliktai. XVII amžiuje intelektualiniai nesutarimai tęsėsi ir dėl to Rusijos stačiatikių bažnyčioje įvyko skilimas. Tai lėmė keletas priežasčių.
Skilimo ištakos
Bėdų laikais bažnyčia negalėjo atlikti „dvasinio gydytojo“ ir rusų moralinės sveikatos sergėtojos vaidmens. Todėl pasibaigus bėdoms bažnyčios reforma tapo neatidėliotina problema. Kunigai įsipareigojo tai įgyvendinti. Tai kunigaikštis Ivanas Neronovas, Stefanas Vonifatjevas, jauno caro Aleksejaus Michailovičiaus išpažinėjas ir arkivyskupas Avvakumas.
Šie žmonės veikė dviem kryptimis. Pirmasis - žodiniai pamokslai ir darbas tarp pulko, tai yra smuklių uždarymas, našlaičių namų organizavimas ir išmaldos namų kūrimas. Antrasis - ritualų ir liturginių knygų taisymas.
Klausimas apie polifonija... Bažnyčių bažnyčiose, siekiant sutaupyti laiko, vienu metu buvo atliekamos pamaldos skirtingoms šventėms ir šventiesiems. Šimtmečius tai niekas nekritikavo. Tačiau po neramių laikų jie pradėjo kitaip žiūrėti į polifoniją. Jis buvo įvardytas kaip viena iš pagrindinių dvasinio visuomenės degradacijos priežasčių. Šį neigiamą reikėjo ištaisyti ir jis buvo ištaisytas. Visose šventyklose, vienbalsiai.
Tačiau po to konfliktinė situacija nenuslūgo, o tik pablogėjo. Problemos esmė buvo skirtumas tarp Maskvos ir Graikijos apeigų. Ir tai pirmiausia liečia pirštų atspaudai... Graikai buvo pakrikštyti trimis pirštais, o didieji rusai - dviem. Dėl šio skirtumo kilo ginčas dėl istorinio teisingumo.
Buvo iškeltas klausimas dėl Rusijos bažnyčios apeigų teisėtumo. Į ją įėjo: dieviška tarnystė dviem pirštais septyniose prosporose, aštuonkampis kryžius, vaikščiojimas saulėje (saulėje), padidinta „halleluja“ ir kt. Kai kurie dvasininkai pradėjo tvirtinti, kad dėl to liturginės knygos buvo iškraipytos neišmanančių raštininkų.
Vėliau autoritetingiausias Rusijos stačiatikių bažnyčios istorikas Jevgenijus Evsignejevičius Golubinskis (1834-1912) įrodė, kad rusai apskritai neiškreipė apeigų. Valdant princui Vladimirui Kijeve, jie buvo pakrikštyti dviem pirštais. Tai yra, lygiai taip pat, kaip Maskvoje iki XVII amžiaus vidurio.
Esmė ta, kad kai Rusija priėmė krikščionybę, Bizantijoje buvo du statutai: Jeruzalė ir Studija... Ritualiniu požiūriu jie prieštaravo vienas kitam. Rytų slavai priėmė ir laikėsi Jeruzalės chartijos. Kalbant apie graikus ir kitas stačiatikių tautas, taip pat apie mažuosius rusus, jie laikėsi Studijos chartijos.
Tačiau čia reikia pažymėti, kad ritualai visai nėra dogmos. Tai šventa ir nesunaikinama, o ritualai gali pasikeisti. Ir Rusijoje tai atsitiko kelis kartus, ir nebuvo jokių sukrėtimų. Pavyzdžiui, 1551 m., Valdant metropolijui Kiprijonui, Stoglavio katedra įpareigojo tris pirštus praktikuojančius Pskovo gyventojus grįžti prie dviejų pirštų. Tai nesukėlė jokių konfliktų.
Bet jūs turite suprasti, kad XVII amžiaus vidurys kardinaliai skyrėsi nuo XVI amžiaus vidurio. Žmonės, išgyvenę oprichniną ir rūpesčių laiką, tapo kitokie. Šalis turėjo tris pasirinkimus. Habakuko kelias yra izoliacionizmas. „Nikon“ kelias yra teokratinės stačiatikių imperijos sukūrimas. Petro kelias yra prisijungti prie Europos galių, bažnyčią pavaldant valstybei.
Problemą apsunkino Ukrainos įstojimas į Rusiją. Dabar teko galvoti apie bažnyčios apeigų vienodumą. Maskvoje pasirodė Kijevo vienuoliai. Žymiausias iš jų buvo Epifanijus Slavinetskis. Svečiai iš Ukrainos pradėjo reikalauti ištaisyti bažnyčios knygas ir pamaldas pagal savo idėjas.
Patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius
Patriarchas Nikonas (1605-1681) ir caras Aleksejus Michailovičius (1629-1676) atliko esminį vaidmenį Rusijos stačiatikių bažnyčios skilime. Kalbant apie „Nikon“, jis buvo nepaprastai tuščias ir jėgų ištroškęs žmogus. Jis kilęs iš Mordovijos valstiečių ir pasaulyje nešiojo Nikitos Minicho vardą. Jis padarė svaiginančią karjerą ir išgarsėjo dėl savo tvirto nusiteikimo ir per didelio griežtumo. Ji buvo labiau būdinga pasaulietiniam valdovui nei bažnyčios hierarchui.
Nikono netenkino didžiulė įtaka carui ir bojarams. Jis vadovavosi principu, kad „Dievas yra pranašesnis už karalių“. Todėl jis pasinėrė į nedalomą viešpatavimą ir valdžią, prilygstančią karaliaus valdžiai. Situacija jam buvo palanki. Patriarchas Juozapas mirė 1652 m. Klausimas, kaip išrinkti naują patriarchą, kilo aštriai, nes be patriarchalinio palaiminimo Maskvoje neįmanoma surengti jokio valstybės ar bažnyčios renginio.
Suverenas Aleksejus Michailovičius buvo nepaprastai pamaldus ir pamaldus žmogus, todėl jį pirmiausia domino išankstinis naujo patriarcho rinkimas. Šiame poste jis tiesiog norėjo pamatyti Novgorodo metropolitą Nikoną, nes jį labai vertino ir gerbė.
Caro troškimą palaikė daugelis bojarų, taip pat Konstantinopolio, Jeruzalės, Aleksandrijos ir Antiochijos patriarchai. Visa tai Nikonui buvo gerai žinoma, tačiau jis siekė absoliučios galios, todėl griebėsi spaudimo.
Atėjo patriarcho paskyrimo procedūros diena. Joje taip pat dalyvavo suverenas. Tačiau paskutinę akimirką Nikonas paskelbė, kad atsisako priimti patriarchalinio orumo ženklus. Tai sukėlė sąmyšį tarp visų susirinkusiųjų. Pats karalius atsiklaupė ir su ašaromis akyse ėmė prašyti paklydusio dvasininko, kad jis neatsisakytų savo orumo.
Tada „Nikon“ nustatė sąlygas. Jis pareikalavo, kad jie gerbtų jį kaip tėvą ir arkivyskupą ir leistų jam organizuoti Bažnyčią savo nuožiūra. Karalius davė savo žodį ir sutiko. Visi bojarai taip pat jį palaikė. Tik tada naujai sukurtas patriarchas pasiėmė patriarchalinės valdžios simbolį - Rusijos metropolito Petro, kuris pirmasis gyveno Maskvoje, darbuotojus.
Aleksejus Michailovičius įvykdė visus savo pažadus, o „Nikon“ rankose buvo sutelkta didžiulė galia. 1652 metais jis netgi gavo „didžiojo suvereno“ titulą. Naujasis patriarchas pradėjo griežtai valdyti. Tai privertė karalių laiškuose prašyti, kad jis būtų švelnesnis ir tolerantiškesnis žmonėms.
Panaši informacija.
XVII amžiuje, išgyvenusi rūpesčių laiką, Rusija stovėjo kryžkelėje. Ji galėjo patekti į Europos galių šeimą, palaipsniui skleisdama savo įtaką kaimynams. Mūsų šalis taip pat galėtų atsiriboti nuo pasaulio pagal savo religines ir filosofines dogmas arba virsti teokratine valstybe, kurioje pasaulietinė valdžia yra visiškai pavaldi dvasinėms hierarchijoms. Caras Aleksejus Michailovičius (1629-1676) turėjo padaryti šį sunkų pasirinkimą.
Jo priimtas sprendimas neišvengiamai sukėlė Rusijos stačiatikių bažnyčios skilimą. Kodėl mūsų valstybės vadovas pirmiausia palaikė patriarcho Nikono (1605-1681) reformą, o paskui ištrėmė į tolimą vienuolyną?
Rusijos ateities klausimas
Trys keliai, kurie buvo atverti prieš atsinaujinusią Rusiją, buvo personifikuoti trijų politinių veikėjų. Caras Aleksejus Michailovičius šalies ateitį matė sąjungoje su kitomis stačiatikių valstybėmis. Patriarchas Nikonas, įgyvendindamas savo bažnyčios reformą, tikėjosi dvasinių hierarchų viršenybės prieš pasaulietinius valdovus. Protopopas Avvakumas (1620-1682) - sentikių lyderis, nepritariantis Nikon reformai - kovojo už tradicinę patriarchalinę Rusiją.
Pats klausimas - būti pakrikštytam dviem ar trimis pirštais - pasaulietinės ir dvasinės valdžios atstovams neturėjo esminės reikšmės. Už bažnyčios skilimo vyko politinė kova; tai buvo tolesnio valstybės raidos kelio pasirinkimas.
Aleksejus Michailovičius palaikė patriarcho Nikono ir jo šalininkų inicijuotą reformą, nes suvienijus bažnyčios apeigas pagal graikų kanoną (kurio buvo laikomasi daugumoje stačiatikių šalių), Rusija galėtų įtvirtinti savo tarptautinę padėtį. Tai patvirtintų sąvoką „Maskva - Trečioji Roma“. Tai reiškia, kad mūsų sostinę kaimyninės šalys suvoktų kaip visos stačiatikybės dvasinį centrą. Todėl bažnyčios apeigų suvienijimas buvo tiesiog būtinas.
Kita svarbi priežastis, turėjusi įtakos caro Aleksejaus Michailovičiaus sprendimui, buvo Ukrainos teritorijos prijungimas prie Rusijos, kuri anksčiau priklausė Lenkijai. Tai atsitiko 1654 metais Perejaslavo Rados sprendimu. Kadangi Kijeve jie meldėsi pagal graikų kanonus, bažnyčios reforma būtų padėjusi suartinti dvi broliškas tautas.
Be to, vienodų bažnyčios garbinimo taisyklių nustatymas visoje šalyje padėtų stabilizuoti sunkią politinę situaciją, paveldėtą iš bėdų. Neįmanoma leisti, kad kiekvienas kunigas galėtų savarankiškai nuspręsti: pagal kokius kanonus švęsti liturgiją. Tai neprisidėjo prie Rusijos stačiatikių bažnyčios vienybės, o tai reiškia, kad tai kėlė grėsmę šaliai.
Karalius puikiai suprato visas savo sprendimo pasekmes. Tai buvo precedento neturintis pasaulietinės valdžios kišimasis į Rusijos istoriją į dvasinį žmonių gyvenimą. Aleksejus Michailovičius stengėsi sustiprinti Maskvos įtaką kaimyninėms šalims. Taigi mūsų valstybės vadovas iš anksto nustatė tolesnį Rusijos vystymosi kelią, kuris tapo galinga imperija, kuri sujungė daugelį jos valdomų tautų.
Caras ar patriarchas: kas svarbiau?
Gavęs visišką caro paramą bažnyčios reformai vykdyti, patriarchas Nikonas su pavydėtinu uolumu ėmėsi jos įgyvendinti. Pirmasis oficialus dokumentas, liepiantis žmones krikštyti trimis pirštais - vadinamoji „atmintis“ - buvo priimtas 1653 m. Daugelis kunigų ir kaimenės narių tam priešinosi. Tačiau 1656 m. Bažnyčios taryba oficialiai patvirtino graikų garbinimo kanoną. Ir prasidėjo skilimas.
Patriarchas Nikonas išliko istorijoje kaip ryžtingas, ambicingas ir kietas žmogus, ginantis savo pažiūras. Jis tikėjo, kad Dievo įstatymas yra aukštesnis už caro, ir matė Rusijos ateitį kuriant teokratinę valstybę, kai pasaulinė valdžia yra pavaldi religinei. Jo metodai sukėlė neigiamą to meto Maskvos politinio elito reakciją. Daugelis bojarų, nepatenkinti sustiprėjusia patriarcho galia ir jo ambicijomis, siekė nukreipti carą prieš Nikoną. Ir jiems pavyko.
Tačiau pats Aleksejus Michailovičius nesiruošė dalintis valdžia su patriarchu. 1658 m. Pasaulietinės ir dvasinės valdžios vadovų santykiai pagaliau pablogėjo. Ir Nikonas įžūliai paliko savo postą, pasitraukdamas į Prisikėlimo vienuolyną. Kunigas tikėjosi, kad spaudžiamas kaimenės, kuri liko be jų dvasinio vadovo, caras bus priverstas maldauti jį sugrįžti į patriarchalinį sostą. Aleksejus Michailovičius to nepadarė.
Keli metai, kuriuos Nikonas praleido Prisikėlimo vienuolyne, aiškiai parodė, kad Rusija gali apsieiti be jo dvasinio vadovavimo. Bažnyčios taryba, surengta 1666-1667 m. Maskvoje, kurioje dalyvavo Aleksandrijos ir Antiochijos patriarchai, oficialiai atėmė Nikonui visas regalijas. Ambicingas dvasininkas buvo ištremtas į atokų Belozerskio vienuolyną.
Tačiau ta pati taryba pagaliau patvirtino visas bažnyčios reformas, kurias įgyvendino nušalintas patriarchas. O sentikiai buvo prilyginami eretikams. Dėl to Rusija išliko pasaulietine valstybe, laikydama save stačiatikybės tvirtove.
Sentikių persekiojimas
Neigiamą Maskvos politinio elito požiūrį į „Nikon“ daugiausia lėmė jo metodų griežtumas įgyvendinant bažnyčios reformą. Su tais, kurie nepriėmė naujovių, patriarcho šalininkai nestovėjo ceremonijoje. Jie per prievartą atėmė iš žmonių bažnytines knygas, piktogramas ir kitas relikvijas, jei jos kažkaip neatitiko graikų stačiatikybės kanono. Tada šie garbinimo objektai buvo viešai sudeginti.
Žmonės pajuto, kad jų tikėjimas griaunamas pasaulietinės valdžios įsakymu, o jiems primetama kita religija. Skaldė ne tik bažnyčios pulkas, bet ir gilus Rusijos žmonių susiskaldymas. Bėgdami nuo patriarcho ir šalies vadovybės vykdomų persekiojimų, sentikiai pabėgo į valstijos pakraštį. Jie ėmė laikytis izoliacijos politikos, laikydami visus kitus kliedesio aukomis.
Maskvos valdžia siekė sustiprinti savo pozicijas tarptautinėje arenoje. Šis procesas logiškai baigėsi Petro I, kuris pagaliau nukreipė Rusiją Europos vystymosi keliu, eroje.
Įvadas
II skyrius „Patriarcho Nikono atvejis“
§2. Nikono ieškinys su caru
III skyrius. Patriarcho teismas
Išvada
Bibliografija
Įvadas
Jo amžininkai jau daug kalbėjo ir rašė apie „Nikon“, tačiau vis dėlto ši tema išlieka aktuali iki šiol. jį nagrinėdami galime stebėti vieno garsiausių to meto bažnyčios ir politikos veikėjų gyvenimo ir kūrybos raidą.
Apie jį kaip asmenybę ir apie jo poelgius visada buvo ginčijamasi, pateisinami ar smerkiami. Kai kurie istorikai, atiduodami duoklę „Nikon“ protui ir talentui, tuo pat metu stengiasi kruopščiai įvertinti jo veiklą, pripažindami jame akivaizdžius pasiekimus ir šiurkščias klaidas. Tarp šių autorių visų pirma buvo V. O. Klyuchevsky ir S.F. Platonovas.
Klyuchevsky savo veikale „Rusijos istorija“ daugiau dėmesio skiria skilimo temai nei „Nikon“ asmenybei. Nors skilime ir sentikiuose jis mano, kad tai pirmiausia religinis ir bažnytinis reiškinys. Jis neturi talpių istorinių šios neramios ir įtemptos eros asmenybių portretų. Kita vertus, Platonovas savo veikale „Paskaitos apie Rusijos istoriją“ pateikia trumpą, bet stebėtinai gilų ir įdomų Nikono asmenybės apibūdinimą. Įdomų ir beveik pilną Nikono asmenybės aprašymą galima rasti istoriko A.V. „Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją“. Kartaševas. Autoriui pavyko naujai pažvelgti į pasaulietinės ir bažnytinės valdžios santykius. Jis išsamiai aprašė caro ir patriarcho santykius nuo draugystės pradžios iki išsiskyrimo, ypatingą dėmesį skirdamas konfliktams ir jų priežastims.
Kartaševo darbas man atrodė įdomiausias, nes autorius savo darbe sujungia ir istorinę, ir meno kritikos „Nikon“ poelgių analizę. Net bažnyčios tekstų sudėtingumas nesugadino knygos įspūdžio.
Caro Aleksejaus Michailovičiaus (1645-1676) valdymo metais stačiatikių bažnyčios gyvenime įvyko įvykių, palikusių gilų pėdsaką dabartiniam laikui. Religinė krizė turėjo du aspektus: skilimą Rusijos bažnyčioje ir konfliktą tarp bažnyčios ir valstybės. Patriarchas Nikonas buvo vienas pagrindinių šios tragedijos veikėjų. „Nikon“ reformos veiklos pradžia buvo Rusijos liturginių knygų taisymas pagal šiuolaikinius graikų modelius ir kai kurių ritualų pakeitimas (dviejų pirštų pakeitimas trimis pirštais, pamaldų metu „Hallelujah“ buvo tariamas ne du, o tris kartus ir t. .). Naujovės įvyko remiant Aleksejui Michailovičiui ir buvo patvirtintos 1654–1655 m. Tarybų. Nors reforma paveikė tik išorinę, ritualinę religijos pusę, šie pokyčiai įgavo didelio įvykio reikšmę. Knygų redagavimas maskvėnams buvo pažįstamas, o ritualų reforma buvo sunki. Rusijos konservatizmo psichologijai tai buvo neįtikėtina ir nesuprantama, nes beveik šimtmetį maskviečiai buvo įsitikinę, kad tikrąjį stačiatikių tikėjimą išsaugojo rusai, o Maskva buvo stačiatikybės centras, o graikai po Sąjungos Florencija buvo tikėjimo išdavikai, o tai reiškia, kad jų ritualai buvo neteisingi. „Nikon“ atkaklumas keičiant bažnyčią pagal graikų modelį sukėlė suirutę visuomenėje. Be to, paaiškėjo „Nikon“ siekiai panaudoti reformą bažnyčios centralizavimui ir patriarcho galios stiprinimui. Nepasitenkinimą sukėlė ir smurtinės priemonės, kurių pagalba „Nikon“ įvedė naujų knygų ir ritualų į kasdienį gyvenimą. Susidūrimas tarp „Nikon“ ir „senojo tikėjimo“ gynėjų įgavo aštrias formas. „Senojo tikėjimo“ protestai sulaukė palaikymo įvairiuose Rusijos visuomenės sluoksniuose, dėl to atsirado judėjimas, vadinamas Šizma. Nikono bandymas apginti Rusijos bažnyčios nepriklausomybę ir nepriklausomybę nuo pasaulietinės valdžios jam baigėsi nesėkmingai. Santykių su caru nutrūkimas ir patriarchato atmetimas sustiprino religinę skilimą Rusijos visuomenėje. Siekiant pašalinti šalyje kilusius neramumus, buvo sušaukta 1666-1667 m. Ši taryba pasmerkė Nikoną, tačiau pripažino jo reformas.
I skyrius Patriarchas Nikonas - caro Aleksejaus Michailovičiaus „Sobino draugas“
Trumpas šešerių metų „Nikon“ valdymo laikotarpis buvo kupinas pražūtingų padarinių.
Nikonas gimė 1605 m. Gegužės 24 d. Valstiečių šeimoje Veldemanovo kaime, Nižnij Novgorodo srities Knyagininskio rajone, ir buvo pakrikštytas vardu Nikita. Jis vedė būdamas dvidešimties ir netrukus po to buvo įšventintas į kunigus. Eidamas šias pareigas jis gauna parapiją Lyskovo kaime ir tampa sėkmingu piemeniu. Netrukus jam buvo pasiūlyta parapija Maskvoje, kur jis išbuvo dešimt metų. Gyvendamas Maskvoje, Nikono šeimoje įvyksta tragedija: visi jo vaikai miršta. Nikita yra šokiruota ir mato tame Dievo ženklą, raginimą „palikti pasaulį“. Jis su žmona sumano, kad ji bus patobulinta čia pat, Maskvos Aleksejevskio Kremliaus vienuolyne, o pats iškeliauja į Solovkius griežta Anzersky skete, vadovaujamas vyresniojo Eleazaro. Čia 31 -uosius savo gyvenimo metus jis buvo apdovanotas „Nikon“ vardu. Ten jis praleido keletą metų vienas. Nikonas praleido laiką maldoje ir skaitė bažnyčios tėvų raštus bei kitas religines knygas. Jis kasdien skaitė Psalterį ir atliko tūkstantį kelių. Tačiau jėgų pertekliui, aišku, reikėjo kažkokio žygdarbio, o ne atskirto, bet aktyvaus, praktiško. Eleazaras pasiėmė „Nikon“ į komandiruotę Maskvoje kaip patarėjas. Maskvoje Nikonas kartu su Eleazaru prisistatė carui Michailui Fedorovičiui. Jie grįžo su pinigais, kad pastatytų akmeninę šventyklą. Tuo remiantis kilo kivirčas, „Nikon“ skubėjo su statybomis, o Eleazaras delsė, manydamas, kad tai nereikalinga prabanga. „Nikon“ neatlaikė kivirčo ir pabėgo. Nikonas nuėjo 120 verstų iki Kozheezerskaya vienuolyno Kozhe saloje, Kargopolio rajone. Čia, abato palaiminimu, „Nikon“ vėl pradėjo vienatvės išnaudojimą. Praėjus trejiems metams po abato mirties, vienuoliai pasirinko Nikoną abatu ir išsiuntė jį į Novgorodą (1643 m.). 1648 m. „Nikon“ atvyko į Maskvą verslo reikalais į vienuolyną. Jaunasis caras Aleksejus buvo sužavėtas Nikono, be to, carui reikėjo draugo, o Nikonas buvo geras pašnekovas. Caro įsakymu Nikonas buvo paskirtas Novospassky vienuolyno, kuris buvo protėvių vienuolynas, archimandritu, Romanovų laidojimo skliautu. Taigi Nikonas tapo tarsi karališkųjų namų kunigu. Naujasis archimandritas atstatė, papuošė vienuolyną ir įvedė jame griežtus įsakymus. Caras dažnai lankydavosi vienuolyne, o Nikonas - pas carą. Nedelsiant peticijos pradėjo plaukti naujam caro numylėtiniui. Jis teikė globą ir taip įgijo populiarumą. Caras liepė Nikonui kiekvieną penktadienį atvykti pas Matinus į Rūmų bažnyčią. Čia carui buvo pranešta apie peticijas, su caru buvo kalbama apie bet kokį verslą. Į „Nikon“ ne tik „žmonės buvo nuleisti“, bet ir bojarai pasiekė ranką. Jo stiprybę nujautė ir „bažnyčios kunigaikščiai“ protopopai Stefanas Vonifatjevas ir Ivanas Neronovas. Kelias į aukščiausią postą buvo aiškiai atviras „Nikon“. Po trejų metų, 1649 m., Caras paaukštino jį į Veliki Novgorodo metropoliją. Caras suteikė naujiesiems didmiesčiams ypatingų galių, galbūt norėdamas nuraminti Naugardą, ir, tikriausiai, įkvėptas paties Nikono, turėjusio itin aukštų idėjų apie bažnyčios valdžios pranašumą prieš valstybinę. 1649 metai buvo naujojo civilinio kodekso sudarymo metai. Jame buvo tendencija bažnytinės nuosavybės sekuliarizacijai ir bažnyčios teisminio skyriaus autonominių privilegijų apribojimui. Šį valstybės svorio stiprinimą, palyginti su kasdienėmis bažnyčios privilegijomis, visas vyskupas pajuto kaip įžeidimą. Tačiau tik „Nikon“ buvo pasirengęs prieštarauti šiam faktui ne tik nusižengimui, bet ir visai teologijai. Nuo šios akimirkos pagrindinis jo bažnyčios tarnybos tikslas yra išdėstytas prieš „Nikon“: - tai pergalė prieš pasaulietinę, bojarišką, valstybinę pasaulėžiūrą, kuri Nikonas atrodė apgaulingas, o ne bažnytinis, vardu stačiatikių bažnyčia ir kanoninė (kaip atrodė Nikonui) Bažnyčios persvara prieš valstybę. Jis norėjo tai atskleisti savo Novgorodo vyriausybėje. Caras iš karto suteikė jam privilegiją arba išimtį iš naujo statuto, kurį ką tik sukūrė kodeksas. Remiantis „kodeksu“, visas civilinis teismo procesas dėl bažnyčios skyriaus žmonių ir visa bažnyčios ūkio priežiūra buvo vykdomas naujai sukurtos valstybės „vienuolijos tvarkos“. Nikonui buvo suteikta teisė teisti visus savo didmiesčio bažnytinių kraštų gyventojus, kaip ir anksčiau, jo bažnytinis teismas. Be to, jam buvo suteikta išimtinė aukščiausios valstybės kontrolės teisė Novgorodo srityje. „Nikon“ skyriaus pinigus išleido labdarai. Jis įkūrė keturis išmaldos namus. Bado metu jis kasdien maitino tris šimtus žmonių ir įkūrė vargšų laidojimo kambarį. Per 1650 metų Novgorodo sukilimą ir vietinių pareigūnų paniką Nikonui neliko nieko kito, kaip tik kištis į įvykių eigą. Jo drąsūs veiksmai labai prisidėjo prie tvarkos atkūrimo, ir tai labai padidino jo prestižą Maskvoje. Nikonas ne kartą buvo pakviestas į Maskvą caro ir nenustojo džiuginti jo pasiekimais bažnyčios tobulinimo srityje. „Nikon“, nedvejodamas, sunaikino senąjį „šventyklos“ dainavimą ir įvedė harmoningą trijų balsų dainavimą pagal Kijevo modelį. Šiuo dainavimu jis pritraukė Novgorodo gyventojus ir nustebino Maskvą, atsinešdamas dainininkus. Caras žavėjosi savo mėgstamiausiu ir išdidžiai parodė jį svečiams iš užsienio, pavyzdžiui, Jeruzalės patriarchui Paisiui, kuris žavėjosi Nikonu, o po jo pokalbių savo ruožtu gyrė „Nikon“ kaip išmintingą caro Aleksejaus patarėją, o „Nikon“ iniciatyva kanonizuoti metropolitą Pilypą parodė jo mastas.įtaka karaliui. „Nikon“ kelionės į Solovkus metu patriarchas Juozapas buvo palaidotas Maskvoje. 1652 m. Liepos 6 d. Nikonas grįžo iš Solovkų su Pilypo relikvijomis. Po trijų dienų įvyko iškilmingas relikvijų pristatymas. „Nikon“ atliko dieviškas pamaldas visose procesijose ir bažnyčios pamaldose, apsuptas didžiulių minių maskviečių. Visi kalbėjo apie jį kaip apie būsimą patriarchą. Oficialūs patriarchato kandidatai buvo Rostovo metropolitas Barlaamas, Antanas, Uglitskio vyskupas ir, žinoma, Nikonas. Vadovaujančio Maskvos rato, kuriam priklausė „Nikon“, nariai kandidatu vadino Stefaną Vonifatjevą, tačiau jis apdairiai ir ryžtingai atsisakė, nurodydamas Nikoną kaip vienintelį carui patinkantį. Nikonas ryžtingai įtikino carą Aleksejų dėl Rusijos karalystės pertvarkymo į visuotinę, neo „Tsaregrado“, ir buvo užsiėmęs savo programa, skirta bažnyčiai pakelti karalystę. Nikonas, po to, kai buvo išrinktas patriarchu, ilgą laiką nesutiko priimti patriarchato ne dėl tuščios ceremonijos. Jo įsitikinimu, jis turėjo išskirtinės svarbos žygdarbį išlaisvinti bažnyčią iš valstybės ir pakelti ją aukščiau valstybės, ir už tai jis turėjo gauti išskirtines galias. Caras su dvasininkais ir bojarais, Ėmimo į dangų katedroje, ant kelių ir su ašaromis maldavo Nikoną. O jis, savo ruožtu, taip pat su ašaromis ir jauduliu reikalavo iš jų išskirtinių pažadų ir priesaikų, kad pasaulietinė valdžia klausytų bažnyčios patarimų, nesikištų į bažnyčios struktūrą ir gyventų pagal stačiatikių dogmas. Ir tokį pažadą caras ir taryba davė Nikonui. Tai buvo 1653 m. Liepos 22 d. „Nikon“ vis dar buvo geriausias. Jam buvo tik 47 -eri.
II skyrius „Patriarcho Nikono atvejis“
§Vienas. Konflikto eskalavimas ir „Nikon“ atsisakymas 1658 m
Siekdamas tikros kovos su bažnyčios ekonomikos teisių apribojimais, Nikonas, ypatingai įkvėptas, padaugino patriarchalinės žemės valdas ir išplėtė savo paties patriarchalinio regiono ribas. Valdant „Nikon“, jie pasiekė precedento neturinčias proporcijas. Patriarchalinės žemės tęsėsi šimtus mylių nuo Maskvos. Šiaurėje (Archangelsko, Vologdos, Novgorodo srityse) „Nikon“ iš naujo įsigijo visas erdves. Beveik visi Novgorodo provincijos rajonai: Valdai, Krestetsky, Starorussky. Tverės regione: Rževas, Ostaškovskos sritis. Ant Volgos; žvejyba Kazanės ir Astrachanės regionuose. Pietvakariuose, link Kijevo, yra daug sričių, paimtų iš Lenkijos. Pietuose: nusileidžia iki Krymo stepių. Tarp šios vidinės bažnytinės „imperijos“ Nikonas pastatė tris vienuolynus, skirtus veikti kaip asmeninės bažnyčios monarcho dinastijos sritys. Iverskio vienuolynas, netoli Valdai miesto (Novgorodo sritis), Kryžiaus vienuolynas Baltosios jūros saloje, netoli upės žiočių. Onega ir Prisikėlimo vienuolynas, pavadintas „Nauja Jeruzale“ (netoli Voskresensko miesto, netoli nuo Maskvos). Išgalvotas pavadinimas Naujoji Jeruzalė įkūnijo visą „Nikon“ didžiųjų svajonių kompleksą. Be kopijavimo Jeruzalės Šventojo kapo bažnyčioje, altorius šioje šventykloje turėjo penkis skyrius su penkiais sostais visiems penkiems patriarchams. Nikonas sau skyrė vidurinį sostą ne tik kaip meistras, bet ir kaip pirmasis išties ekumeninis patriarchas. Norėdamas sustiprinti patriarchato materialinę bazę, Nikonas paprašė Aleksejaus atnaujinti patriarchalinio regiono imuniteto chartiją, kurią Mykolas suteikė savo tėvui patriarchui Filaretui 1625 m. Ir atšaukė po Filareto mirties. Taigi didžiulis patriarchalinis regionas vėl tapo panašus į bažnytinę valstybę pasaulietinėje.
1654 m. Vasarą, kai Maskvą užklupo maro epidemija, Nikonas evakavo karališkąją šeimą į Kaljaziną prie Volgos aukštupio. Po to caras davė „Nikon“ nurodymus likti pas carienę ir carą Aleksejų, kad užtikrintų nenutrūkstamą administracijos darbą. (Maskvoje buvo karantinas). Princas Michailas Petrovičius Pronskis buvo atsakingas už Maskvos valdymą. Netrukus prasidėjo riaušės. Liaudies, karantino ir kitų Pronskio įvestų sanitarinių priemonių išvargę maskviečiai puolė „Nikon“ išvykti iš Maskvos ir pareikalavo teismo prieš jį ir jo padėjėją Arseniją Greką. Be to, miesto žmonės skundėsi, kad daugelis kunigų paliko Maskvą po patriarcho išvykimo ir dėl to daugelis bažnyčių buvo uždarytos, ir nebuvo pakankamai kunigų, galinčių išpažinti ir duoti bendrystę ligoniams ir mirštantiesiems. Nikonas suprato, kad bojariška opozicija jam stipriai auga. Trejų metų kadencija, per kurią „Nikon“ pažadėjo carui atlikti patriarcho tarnybą, baigėsi 1655 m. Liepos 25 d. Tuo metu caras Lietuvoje buvo su kariuomene. Jis grįžo į Maskvą gruodžio 10 d., Ir tikėtina, kad po to Nikonas paprašė caro Aleksejaus leisti jam atsistatydinti iš patriarcho pareigų ir atsistatydinti. Aleksejus primygtinai reikalavo, kad „Nikon“ ir toliau eitų šias pareigas, ir galiausiai sutiko.
Nors antrosios kadencijos pradžioje caras laikė Nikono pusę prieš bojarus, tačiau pastarųjų skundai kaupėsi ir laikui bėgant negalėjo paveikti caro. Psichologiniu požiūriu asmeninis Aleksejaus dalyvavimas kare prieš Lietuvą ir Lenkiją (1654-1655 m.) Ir dar labiau prieš Švediją (1656 m.) Sustiprino jo, kaip caro ir vyriausiojo kariuomenės vado, sąmonę. armiją ir tuo pačiu padarė jį nepriklausomą nuo „Nikon“. Dabar Aleksejus pradėjo piktintis titulu „Didysis suverenas“, kurį jis pats įteikė „Nikon“ 1653 m. Po nesėkmingos Švedijos kampanijos, vykdomos Nikonui primygtinai, caras jo atžvilgiu pastebimai atšalo. Bojarų pasiūlymai, kad karinė nesėkmė įvyko dėl „Nikon“ kaltės ir kad caro pasitraukimas iš „Nikon“ jo nebuvimo metu, sukėlė jame savotišką protestą prieš patriarcho tvirtumą. Po Kijevo metropolito Silvestro Kossovo mirties įvyko rimtas konfliktas tarp Aleksejaus ir Nikono. Caras ir bojarai norėjo pasinaudoti šia galimybe ir į Kijevo sostą pasodinti kandidatą, kuris tiktų carui, ir kad jis būtų pakeltas į Nikono laipsnį. Kai kurie Ukrainos hierarchai norėjo laikytis šios konkrečios procedūros, tačiau „Nikon“ dėl kanoninių priežasčių atsisakė veikti be Konstantinopolio patriarcho sutikimo. Antroji trejų metų Nikono patriarchato kadencija, kaip buvo susitarta tarp jo ir caro Aleksejaus, turėjo baigtis 1658 m. Liepos mėn. Iki šių metų pradžios „Nikon“ suprato, kad caras, remiamas bojarų, neketina šių nuostatų panaikinti. 1649 m. įstatymo kodekso, kurį Nikonas laikė įžeidžiančiu bažnyčią. Priešingai, bojarai pradėjo nepaisyti 1652 m. Nikono ir Aleksejaus susitarimo, pagal kurį šių nuostatų poveikis buvo laikinai sustabdytas. „Nikon“ priėmė sprendimą, kad uždėtų klausimą tuščią. Jei nebuvo kitų būdų įtikinti carą pakeisti savo politiką, Nikonas planavo palikti Maskvą, persikelti į Prisikėlimo vienuolyną ir nustoti atlikti įprastus bažnyčios administratoriaus darbus, išlaikydamas aukščiausią patriarcho galią. Konfliktas kilo 1658 metų liepos pradžioje, įvyko Gruzijos kunigaikščio Teimurazo susitikimas. Parengiamajame šurmulyje ginčijosi ceremonijų rengimo atstovai iš dviejų pusių - karališkojo ir patriarcho. Caro okolnichy Khitrovo lazda smogė Nikonovo atstovui kunigaikščiui Dmitrijui Meščerskiui į kaktą. Karalius neatsakė taip, kaip turėjo, ir nesuprato įvykio. Jis ir toliau elgėsi ne kaip nusikaltėlis, o tarsi įžeistas. Kitą šventę, liepos 10 d., Viešpaties apdaro dieną, caro pas Matinsą nebuvo, o po Matino jis per pasiuntinį perdavė Nikonui, kad pyksta ant jo, nes patriarchas buvo pasirašytas „didžiojo suvereno“ titulu. “. „Nikon“ puikiai žinojo, kad caro panaikintas „didžiojo suvereno“ titulas buvo tik pirmas žingsnis į bojarų pradėtą kampaniją, kuria siekiama sugriauti patriarcho prestižą ir pažaboti Nikono reikalavimus dėl bažnyčios laisvės nuo vyriausybės kišimosi. . Todėl jis nusprendė imtis priemonių žmonėms atskleisti esamą situaciją. Po to jis nuėjo į katedrą ir, kaip įprasta, tarnavo mišioms. Tačiau po mišių Nikonas paskelbė, kad nebegali atlikti savo kaip piemens pareigų dėl savo nuodėmių ir dėl karališko pykčio prieš jį. Kadangi karalius sulaužė priesaiką, patriarchas yra priverstas palikti šią šventyklą ir šį miestą. Tuo metu Nikono padėjėjas atnešė jam maišą su vienuolio apranga. Dar nespėjus nusivilkti apeiginių apsiaustų ir apsivilkti vienuolių, visi pulkai puolė prie jo ir maldavo likti. Jie atėmė maišą, Nikonas nuėjo į zakristiją ir ten carui parašė laišką, kuriame jis pranešė Aleksejui, kad dėl savo neteisingo pykčio jis buvo priverstas palikti Maskvą. Po to, kai pasiuntinys karaliui perdavė laišką, Nikonas apsivilko chalatą ir juodą sutaną, paėmė lazdą ir bandė palikti katedrą. Susirinkimas neleido jo išeiti. Tačiau žmonės leido palikti Krutitskį, metropolitą Pitirimą, ir jis nuėjo tiesiai pas karalių, kad informuotų jį apie tai, kas vyksta katedroje. Matyt, šiuo metu Nikonas tikėjosi, kad caras su juo pasikalbės. Tačiau caras atsisakė priimti „Nikon“ laišką ir nedelsdamas jį grąžino. Tada jis atsiuntė vieną pagrindinių savo bojarų, princą A. N. Trubetskojus pasakyti „Nikon“, kad caras asmeniškai ant jo nepyksta ir kad jis gali tęsti savo patriarcho veiklą. Caro atsisakymas priimti laišką reiškė, kad caras atsisakė priimti „Nikon“ sąlygas. Taigi Nikonas nebegalėjo pakeisti savo sprendimo palikti Maskvą, protestuodamas prieš caro ir bojarų politiką. Po dviejų dienų jis išvyko į Prisikėlimo vienuolyną. Dėl to jis yra persekiojamas hierarchas. Persekiotojas yra karalius. „Nikon“ eina pasyvaus kankinio keliu.
§2. Nikono ieškinys su caru
Nuo „Nikon“ atsisakymo momento beveik 10 metų, iki 1667 m., Valstybėje prasidėjo miglotas tarppatriarchatas. Nikonui išvykus, Nikono priešas, Krutitskio metropolitas Pitirimas, pagal savo pareigas buvo paskirtas patriarcho pavaduotoju. Opozicija apgulė Pitirimą ir carą su prašymais nukreipti bažnyčios kursą prieš pradėtas reformas. Caras neišdrįso išrinkti naujo patriarcho. „Nikon“, praleidęs laiką tremtyje, nusprendžia atgauti valdžią. Jis rašo laišką karaliui, kad jis ilgisi ne maisto, o karaliaus gailestingumo ir karališkosios rūstybės atidėjimo. Kaip matote, jo bendraminčiai, pasinaudoję tokiomis minutėmis, pasėjo mintį, kad galbūt caro pyktis praeis ir Nikonas gali grįžti į sostą.kad jis pats turi asmeniškai pasirinkti naują patriarchą. Atrodė, kad „Nikon“ griebimasis galios tik padidino priešiškos stovyklos aktyvumą, kuris sustiprėjo, kad kastų gilesnę prarają tarp Nikono ir caro. 1664 m. Gruodžio 16 d. Naktį Nikonas atvyko į Kremlių per Matiną prie pietinių Kremliaus Ėmimo į dangų katedros durų. Jo palyda įsitikinusi, kad draugystė caro širdyje su mylimu patriarchu neišblėso, ir po drąsaus, įspūdingo gesto caras išsivaduos iš „Nikon“ priešų koalicijos spaudimo ir vėl sugrįš jam. Kilo bendra sumaištis. Locum tenens Rostovo metropolitas Jonas kreipėsi į Nikoną su palaiminimu ir pasiuntė jį skubiai pristatyti savo asmeninį laišką carui. Nustebęs caras skubiai liepė prieš jį pasirodyti Maskvoje buvusiems vyskupams ir artimiems bojarams. Nepaprastasis susirinkimas greitai priima neigiamą sprendimą. Speciali delegacija apie tai praneša Nikonui, kuris stovėjo patriarchalinės vietos katedroje. Tačiau Nikonas pareiškia, kad kol negaus karaliaus atsakymo į jo laišką, jis niekur nevažiuos. Jis manė, kad nepaprastas jo laiško turinys negali būti padengtas tyla ir paprastu pašalinimu iš katedros. Laiške Nikonas pasakoja, ką žinojo ir kad jam buvo liepta likti patriarchu, kad galėtų tęsti savo darbus stačiatikybės labui. Laišką karalius perskaitė, o susirinkusiai publikai buvo pateiktas paprastas paaiškinimas, kad tai Šėtono angelas, kuris buvo išsiųstas į Nikoną, įgaudamas šviesos angelo atvaizdą. „Nikon“ buvo pateiktas ultimatumas nedelsiant grįžti į Prisikėlimo vienuolyną. „Nikon“ svajonė buvo išsklaidyta dulkėse. Jis pasidavė. Jis grįžo į savo vietą jau suimtas. Pakeliui jie atėmė iš jo garsųjį metropolito Petro lazdą, kuri visada stovėjo prie Karališkųjų Ėmimo į dangų katedros vartų. Nikonas nuramino ir pripažino, kad tokiomis aplinkybėmis jis turėtų aiškiai atsisakyti sosto, kad neprarastų visko ir išsaugotų tam tikras privilegijas. 1665 m. Sausio mėn. Jis rašė carui apie savo sosto atsisakymą, apie savo pasirengimą pasodinti naują patriarchą, bet prašo: palikti savo tris vienuolynus visiškai nuosavybėje ir laisvai gyventi juose su visomis žemės ir nuosavybės privilegijomis be įsikišimo. vienuolijos ordino; savo vienuolynuose suteikti jam teisę pačiam paskirti dvasininkus; atvykęs į Maskvą pagal naująjį patriarchą, jis - Nikonas - sėdės aukščiau visų metropolitų; pasirašyti paprasta, o ne Maskvos „patriarcho“. Nikonas tikėjosi, kad tokiu preliminariu susitarimu jis išvengs Rytų patriarchų teismo ir padarys jų vizitą nereikalingą. Bet buvo per vėlu. Caras ilgai ir įtemptai prašė patriarchų atvykti.
III skyrius. Patriarcho teismas
Didžiam caro džiaugsmui, pagaliau 1666 m. Lapkričio 2 d. Patriarchai atvyko į Maskvą ir buvo priimti su didele garbe. Jie iš karto pradėjo juos supažindinti su „Nikon“ byla per „vertėją“ Paisių Ligaridą. Pradėjome nuo grubaus, prieš tarybos posėdžio caro valgomajame dvi dienas: lapkričio 28 ir 29 d. Susitikimas buvo gausus: patriarchai, metropolitai, vyskupai, archimandritai, abatai, bojarai, Dūmos raštininkai. Buvo nuspręsta oficialiai pakviesti Nikoną į katedros kiemą. Perskaičius bylą, visi susirinkimo dalyviai buvo iš anksto apklausti dėl jų nuomonės dėl bylos esmės. Rezultatas buvo vieningas sprendimas prieš teismą - „Nikon“ buvo kaltas dėl visų kaltinimų ir turėtų būti pašalintas iš patriarchato. Taigi prieš teismą viskas buvo iš anksto nuspręsta, o caro ir bojarų interesai buvo apsaugoti. Gruodžio 12 dieną katedros susirinkimas įvyko kryžiaus patriarchalinėje kameroje. Iškviestas „Nikon“ liko laukti koridoriuje. Patriarchai ir vyskupai, apsirengę, nuėjo į Chudovo vienuolyno Apreiškimo bažnyčią. Bažnyčioje teismo sprendimas buvo perskaitytas „Nikon“ - iš pradžių graikų, o vėliau rusų kalbomis. Kaltinamajame akte buvo išvardyti „Nikon“ nusikaltimai ir bausmė. Perskaitęs sakinį, jis buvo atskleistas, pavadintas vienuoliu Nikonu ir išsiųstas į tremtį vienuolyne, kad išpirktų savo nuodėmes.
Nikonas buvo atvežtas į Ferapontovą 1666 m. Gruodį. Jie paguldė kalinį į ligoninės kamerą. Langai yra už geležinių grotų. Išeiti iš kameros draudžiama. Buvo paskirti sargybiniai. Ir su ja kalbėtis draudžiama. Griežtas kalėjimo režimas. Carą Aleksejų kankino Nikono teismo pasekmių sunkumas. Jis liepė kaliniui atstatyti naujas vienuolyno kameras, leido bendrauti su vienuolyno gyventojais ir net su piligrimais. Tačiau intrigos apsupo „Nikon“, tada jie padarė jam nuolaidų sulaikymo režime, o priešingai - pablogino jį.
Prieš mirtį Aleksejus savo dvasine valia paprašė Nikono atleidimo. Iš karto caras išreiškė norą, kad Nikonas būtų grąžintas patriarchaliniam orumui, kurį įvykdė Aleksejaus sūnus caras Fiodoras. Sužinojęs apie caro Aleksejaus mirtį ir jo testamento tekstą, kuriame jis prašo Nikono atleidimo, Nikonas liejo ašaras, bet laiške neatleido. Valdant Fiodorui, pagrindinė dvasinė galia atiteko Nikono priešams, o 1676 m. Taryboje jam buvo pateikti nauji kaltinimai. Nikonas buvo perkeltas į Kirillovą ir vėl patalpintas į dūminę kamerą, iš kurios jam nebuvo leista išeiti, išskyrus bažnyčia, ir niekas neturėjo teisės jo pamatyti.
„Nikon“ neteko popieriaus ir rašalo. Tik po ketverių metų atėjo palengvėjimas. Caras Fiodoras, savo tetos Tatjanos Michailovnos prašymu, 1681 m. Į Tarybos darbotvarkę įtraukė klausimą dėl Nikono perkėlimo į Prisikėlimo vienuolyną. Ir kai kurie vyskupai kalbėjo teigiamai. Tačiau patriarchas Joachimas ryžtingai priešinosi ir niekaip nepasidavė, nepaisydamas asmeninių caro Fiodoro įtikinėjimų. Tada caras Fiodoras prašė Rytų patriarchų Nikono atleidimo. Vos tik ši ilga procedūra davė rezultatą, Kirillovas sužinojo, kad „Nikon“ sunkiai serga. Tada caras, jo autoritetu, įsakė Nikoną nuvežti į Prisikėlimo vienuolyną. Jie paėmė jį palei Volgą ir buvo prieš Tolgskio vienuolyną netoli Jaroslavlio, nes 1681 m. Rugpjūčio 17 d. Nikonas mirė. Caras ir toliau liepė: - švęsti Nikoną hierarchiniu laipsniu, nepaisydamas patriarcho Joachimo protestų, o jis pats nešė Nikono karstą prie kapo, pats pabučiavo mirusiojo ir visų kitų, esančių už caro, ir metropolito ranką Kornelijus iš Naugardo, caro prašymu, net paminėjo Nikoną kaip patriarchą. Ši karaliaus drąsa netrukus pasiteisino. 1682 metais patriarchai atsiuntė leidimą. Ji liepė Nikoną priskirti prie patriarchų ir atvirai paminėti bažnyčioje.
Išvada
„Nikon“ patriarchatas susijęs ne tik su ritualiniais pataisymais ir teisminiais procesais. Tai visa svarbiausių ir įdomiausių sprendimų, įvykių ir pradžios pradžia, kuri daugeliu atžvilgių nulėmė tolesnę nacionalinės istorijos ir visuomeninio gyvenimo eigą ir paliko nemažai paslapčių, kurias dar reikia iššifruoti. O patriarchas Nikonas yra ekumeninės stačiatikių eklezijos problema ir Rusijos bažnyčios vieta joje, ikonografinio stačiatikybės mokymo raidos problema, opiausia monarchijos ir bažnyčios santykių problema.
Bibliografija
patriarchas nikonas caras aleksėjus bylinėjimasis
1.Kartaševas A. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija. Esė apie Rusijos bažnyčios istoriją), Maskva: Terra, 1992. Knyga. 2.
.Klyuchevsky V.O. Rusijos istorija. Baigti kursą iš 3 knygų. M .: Mintis, 1993, 2 knyga.
.Platonovas S.F. Pilnas Rusijos istorijos paskaitų kursas. 3 -asis leidimas. Rostovas n / a: Feniksas, 2002 m.
.Abolenskis I. Muskusas, vadovaujamas caro Aleksejaus Michailovičiaus ir patriarcho Nikono pagal arkidiakono P. Aleppskio užrašus. Kijevas, 1876 m.
.A.P. Bogdanovas Nikon // Istorijos klausimai. 2004. Nr. 1
.A. A. Bykovas Patriarchas Nikonas. Biografinis eskizas. Angarskas; M., 1994 m
.Kapterevas N. F. patriarchas Nikonas ir caras Aleksejus Michailovičius. Sergijevas Posadas, 1909-1912 T. 1.2.
Mokymas
Reikia pagalbos tiriant temą?
Mūsų ekspertai patars ar suteiks mokymo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Siųsti užklausą nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.
Įvadas ……………………………………………………………………… ... 3
1. Caras Aleksejus Michailovičius ir Nikonas prieš prasidedant bažnyčios reformai. ……………………. ………………………………………………………… ... ...... 4
1.1 Caras Aleksejus Michailovičius ………………………………………… ........ 4
1.2 „Nikon“ ……………………………………………………………………………………………… ... 5
1.3 Pažintis su Aleksejumi Michailovičiumi ir Nikonu ... .. …………………… ......... 6
1.4 Dvasinės ir pasaulietinės galios vienybė ………………………………… ... 8
2. Prieštaravimų tarp Aleksejaus Michailovičiaus ir Nikono atsiradimas ………………………………………………………………………………… 11
2.1 Bažnyčios reformos rengimas ………………………………………… .11
2.2 Bažnyčios reforma …………………………………………………… ... 12
3. Santykių tarp dviejų suverenų nutrūkimas ………………… .. ……… .15
3.1 Karaliaus ir suvereno santykių atvėsinimas ...................... 15
3.2 Paskutinė santykių pertrauka ………………………………… ......... 19
3.3 Valdovo sugrąžinimas ir nuvertimas .. ………………………………… .26
3.4 Ginčo tarp dviejų suverenų sprendimas ……………………………………… ... 29
Išvada …………………………………………………………………
Naudotos literatūros sąrašas …………………………………………… ... 35
Įvadas
Beveik per visą savo šimtmečių istoriją Rusija išliko ir išlieka stačiatikių istorijos ir kultūros nešėja. Nepaisant to, kad šalis yra daugiatautė ir joje egzistuoja skirtingos religijos bei išpažinimai, Rusijos žmonėms prioritetas yra krikščionių religija. Visi valstybės valdovai, pradedant šventuoju Vladimiru, buvo stačiatikiai, rusų tauta neįsivaizdavo savo gyvenimo be bažnyčios, be religijos, tikėjo, kad taip bus visada. Tačiau XX amžiuje, kai šalyje buvo įtvirtinta bolševikų valdžia, o mūsų valstybė buvo paskelbta ateistine, krikščionių religija sunyko, nutrūko pasaulietinės ir dvasinės valdžios santykiai, prasidėjo tikinčiųjų persekiojimas. Dabar, XXI amžiuje, kai Rusija atnaujina šimtmečių dvasines tradicijas, o stačiatikių religija vėl įžengia į Rusijos žmonių gyvenimą, ypač svarbu žinoti, suprasti ir jausti jos istoriją, raidą, kad dar kartą pakartoti praeities klaidas.
Šiame darbe iškeltos pasaulietinės ir dvasinės galios problemos buvo aktualios Rusijai bet kuriuo jos istorinės raidos laikotarpiu. Kokių įstatymų reikia laikytis? Ar paklusti teisės normoms ar laikytis bažnyčios kanonų? Kiekvienas žmogus savarankiškai pasirenka savo kelią. O kas, jei šis pasirinkimas nukris ant visos valstybės pečių?
Šio darbo tyrimo objektas yra ginčas, kilęs tarp caro Aleksejaus Michailovičiaus ir patriarcho Nikono. Studijų dalykai: nustatyti prasidėjusio ginčo priežastis, analizuoti konfliktą, atskleisti caro ir patriarcho tapatybę (suprasti veiksmus, kuriuos jie padarė nesutarimų laikotarpiu), taip pat nustatyti ginčo rezultatus ir pasekmes. šiuos prieštaravimus. Be to, reikėtų tiesiog atskleisti dviejų valdovų (pasaulietinių ir dvasinių) konfrontacijos temą, bet taip pat parodyti žmonių požiūrį į šią problemą, jų reakciją į tai, kas vyksta.
Šio darbo struktūra tokia: įvadas, sekcijos; pirmasis skyrius vadinamas „caras Aleksejus Michailovičius ir Nikonas prieš bažnyčios reformos pradžią“, jame atskleidžiamos suvereno ir patriarcho biografijos, aprašomas jų susitikimas, po to sekamas skyrius „Aleksejaus Michailovičiaus ir Nikono prieštaravimų kilmė, „reformos, kurios tiesiogiai paveikė konfliktą. Paskutiniame skyriuje „Santykių tarp dviejų suverenų nutraukimas“ pateikiamas išsamus caro ir patriarcho santykių atšalimo ir nutraukimo proceso aprašymas, o po to daroma išvada, apibendrinanti atliktą darbą, paskutinė struktūros dalis yra naudojo literatūrą.
1. Caras Aleksejus Michailovičius ir Nikonas prieš prasidedant bažnyčios reformai
1.1 Caras Aleksejus Michailovičius
Caras Aleksejus Michailovičius "Tylus" (1629 03 19 - 1676 01 29). Visos Rusijos caras, Michailo Fedorovičiaus Romanovo sūnus iš antrosios santuokos su Evdokia Lukyanova Streshneva. Iki penkerių metų jis buvo auklėjamas pagal senus Maskvos papročius, prižiūrimas auklių. Tada bojaras B.I.Morozovas buvo paskirtas jauno carevičiaus, savo laikmečio erudito, mokytoju, kuris prisidėjo prie būsimo autokrato mokymo ne tik skaityti ir rašyti, bet ir gerbti senovės rusų papročius. Keturioliktaisiais savo gyvenimo metais Aleksejus Michailovičius buvo iškilmingai „paskelbtas žmonių įpėdiniu“ (V. Klyuchevsky), o šešioliktame, netekęs tėvo ir motinos, pakilo į Maskvos sostą.
Pirmaisiais valdymo metais suverenas buvo veikiamas jo auklėtojo bojaro Boriso Morozovo, kurio piktnaudžiavimas valdžia prisidėjo prie „druskos“ sukilimo, sukėlusio Maskvą 1648 m. Gegužės 25 d., Tada Aleksejus Michailovičius sunkiai išgelbėtas jo mentorius.
Visais savo darbais ir įsipareigojimais caras tęsė, viena vertus, senosios Rusijos tradicijas, kita vertus, įvedė naujovių. Būtent jam vadovaujant užsieniečiai buvo pradėti kviesti tarnauti Rusijoje. Suverenas teikė didelę reikšmę pasaulietinės kultūros ir švietimo sklaidai, kuri buvo nauja Rusijai.
Aleksejus Michailovičius pasižymėjo pavyzdingiausiomis asmeninėmis savybėmis, buvo geraširdis tiek, kad gavo slapyvardį „tyliausias“, nors dėl savo įniršusio temperamento leido sau būti grubus prieš dvariškius, tačiau tą laikotarpį laikas tai buvo beveik norma. Karalius buvo nepaprastai pamaldus, mėgo skaityti šventąsias knygas, remtis jomis ir jomis vadovautis; niekas negalėjo jo pralenkti pasninku. Jo moralės grynumas buvo nepriekaištingas: jis buvo pavyzdingas šeimos žmogus, puikus šeimininkas, mylėjo gamtą ir buvo persmelktas poetinio jausmo, kurį galima pamatyti tiek daugybėje laiškų, tiek kai kuriuose jo veiksmuose. Valdant Aleksejui Michailovičiui, buvo ypač išvystyti bažnyčios ir teismo ritualai, kurie valdant suverenui buvo atliekami ypač tiksliai ir iškilmingai. Nepaisant puikių šio suvereno, kaip žmogaus, savybių, jis nesugebėjo valdyti: visada jautė pačius maloniausius jausmus savo tautai, palinkėjo visiems laimės, norėjo visur matyti tvarką ir tobulėjimą, tačiau šiems tikslams negalėjo nieko sugalvoti kitaip, kaip tik pasikliauti viskuo .. esamu užsakymų valdymo mechanizmu. Laikydamas save autokratišku ir niekuo nepriklausomu, caras visada buvo vienų ar kitų įtakoje; aplink jį buvo nedaug nepriekaištingai sąžiningų žmonių, o dar mažiau šviesuolių ir toliaregių. Todėl Aleksejaus Michailovičiaus karaliavimas yra liūdnas istorijos pavyzdys, kai, valdant visiškai geram žmogui, valstybės reikalų sistema visais atžvilgiais klostėsi kuo prasčiau.
1.2 „Nikon“
Patriarchas Nikonas, vienas didžiausių ir galingiausių Rusijos istorijos veikėjų, gimė 1605 metų gegužę Velemanovo kaime, netoli Nižnij Novgorodo, iš valstiečio, vardu Mina, ir buvo pakrikštytas Nikita. Jo motina mirė netrukus po jo gimimo. Nikitos tėvas vedė antrą kartą, tačiau ši santuoka laimės neatnešė, pamotė nemėgo jos posūnio, dažnai jį mušdavo ir badavo. Kai berniukas užaugo, tėvas atsiuntė jį išmokti skaityti ir rašyti. Knygos sužavėjo Nikitą. Išmokęs skaityti, jis norėjo patirti visą dieviškojo Rašto išmintį. Jis eina į Makarijaus Želtovodskio vienuolyną, kur toliau studijuoja šventąsias knygas. Čia jam nutiko įvykis, kuris giliai įsirėžė į jo sielą. Kartą, vaikščiodamas su vienuolyno darbuotojais, jis sutiko totorių, kuris visoje apylinkėje garsėjo sumaniai spėliodamas ir numatydamas ateitį. Būrėja, žiūrėdama į Nikoną, pasakė: „Tu būsi puikus suverenas virš Rusijos karalystės!
Netrukus Nikitos tėvas miršta, likęs vieninteliu šeimininku namuose, jis tuokiasi, tačiau bažnyčia ir pamaldos nenugalimai jį traukia. Būdamas raštingas ir gerai skaitomas žmogus, Nikita ėmė ieškoti sau vietos, o po kurio laiko buvo įšventintas vieno kaimo parapijos kunigu. Tada jam buvo ne daugiau kaip 20 metų. Nikitos šeima nesusiklostė - visi santuokoje gimę vaikai mirė. Jis tai priima kaip dangišką nurodymą, liepiantį atsižadėti pasaulio. Būsimasis patriarchas įtikino savo žmoną nusikirpti Maskvos Aleksejevskio vienuolyne, o pats nuvyko prie Baltosios jūros ir nusikirpo Anezerskio skete pavadinimu „Nikon“. Kaip paaiškėjo, gyvenimas skete buvo gana sunkus, broliai gyveno atskirose trobelėse, pasklido po salą ir tik šeštadienį ėjo į bažnyčią, pamaldos truko visą naktį, o nuo dienos pradžios buvo švenčiama liturgija. Visų pirma buvo pirminis seniūnas, vardu Eleazaras. Nepaisant visų sunkumų, „Nikon“ kartu su Eleazaru išvyko į Maskvą rinkti išmaldos bažnyčios statybai. Atvykus į sketą, tarp jų kilo nesantaika, o Nikonas išvyko į Kozheozero dykumą, esančią Kozheozero salose. Jis apsigyveno ant specialaus ežero, atskirto nuo brolių. Po kurio laiko „Nikon“ tapo abatu.
1.3 Aleksejaus Michailovičiaus ir Nikono pažintis
Trečiaisiais metais po paskyrimo, 1646 m., Nikonas išvyko į Maskvą ir nusilenkė jaunam carui Aleksejui Michailovičiui. Caras taip patiko Kozheozersko abatui, kad įsakė jam likti Maskvoje, o caro pageidavimu patriarchas Juozapas paskyrė jį Novospassky vienuolyno archimandrito laipsniu. Ši vieta buvo ypač svarbi, o šio vienuolyno archimandritas, o ne daugelis kitų, galėjo priartėti prie suvereno: Novospassky vienuolyne buvo Romanovų šeimos kapas; pamaldusis karalius dažnai eidavo ten melstis už savo protėvių atilsį ir davė vienuolynui dosnų atlyginimą. Kuo daugiau caras kalbėjo su Nikonu, tuo labiau jis jautėsi nusiteikęs prieš jį. Aleksejus Michailovičius liepė archimandritui kiekvieną penktadienį vykti į jo rūmus. Nikonas, pasinaudodamas suvereno palankumu, ėmė jo prašyti prispaustųjų ir įžeistųjų; karaliui tai labai patiko.
Aleksejus Michailovičius tapo dar labiau priklausomas nuo „Nikon“ ir pats nurodė jam priimti prašymus iš visų, kurie siekė karališko gailestingumo ir teisėjų neteisybės kontrolės; o archimandritas nuolat buvo apgultas tokių prašytojų ne tik savo vienuolyne, bet ir kelyje, kai iš vienuolyno keliavo pas karalių. Netrukus buvo įvykdytas kiekvienas teisingas prašymas. Nikonas Maskvoje įgijo šlovę kaip geras gynėjas ir visuotinė meilė, jis tapo ryškia dvasine asmenybe.
Ankstesnis straipsnis: Ar Čečėnijoje yra sekso: Grozno naktinio gyvenimo paslaptys Kitas straipsnis: Vyras myli kitą, bet gyvena su manimi