Come le donne eseguono la preghiera pomeridiana asr. Come leggere la preghiera del pomeriggio. Se, dopo il tempo della preghiera, una donna ritarda la sua esecuzione e successivamente iniziano i suoi periodi, dovrebbe ricostituire questa preghiera dopo essersi pulita

Namaz è uno dei cinque pilastri su cui si basa l'Islam. La prima cosa che distingue un musulmano dalle altre persone, dopo aver dato una testimonianza di monoteismo, è la recita di una preghiera. Un hadith affidabile dice: "Namaz è l'opera e il sostegno più importante dell'Islam" (trasmesso da Ahmad, At-Tirmidhi, ecc.). In alcuni paesi musulmani, non viene eseguita una preghiera funebre per una persona che non ha pregato durante la sua vita. Ciò testimonia l'atteggiamento riverente e responsabile della Ummah - la comunità musulmana - a questo rito di culto. Ecco perché, non appena è giunto il momento, i musulmani si precipitano a pregare senza indugio.

Salat ("preghiera" - arabo) per un musulmano è una conversazione con il Signore, il Creatore di tutte le cose. Pregare sinceramente implica sempre umiltà davanti ad Allah - hushu '. Quando una persona si alza sul sale, lascia pensieri sul mondano, non vede ostacoli tra se stesso e Dio, si umilia davanti alla Sua grandezza e comprende quanto siano meschini i problemi e le preoccupazioni di questo mondo.

La storia descrive casi in cui i credenti hanno dovuto subire operazioni senza anestesia e, per superare il dolore durante l'intervento, hanno eseguito il namaz. Queste persone si abbandonavano al dialogo con Allah così tanto che persino la sensazione di dolore era offuscata.

Ogni musulmano deve sapere come eseguire correttamente il namaz, quali varietà ha, che tipo di parole vengono lette in esso. Consideriamo più in dettaglio le disposizioni della preghiera.

tempo di Namaz

Come è arrivato nel Corano, ogni salat ha un tempo designato. Un musulmano deve pregare cinque volte al giorno. Gli intervalli di tempo delle preghiere sono descritti in dettaglio nei libri sulla legge islamica con riferimenti alle parole e alle azioni del Messaggero (pace e benedizioni di Allah su di lui). La conoscenza delle peculiarità e delle condizioni della preghiera fu trasmessa al Profeta attraverso l'angelo Jibril.

Le cinque preghiere sono chiamate come segue:

• Fajr (preghiera dell'alba);
• Zuhr (pranzo di preghiera);
• Asr (preghiera pomeridiana);
• Maghrib (preghiera al tramonto);
• Isha (preghiera notturna).

Salat non viene letto all'alba e al tramonto, così come allo zenit.

Alcuni musulmani credono che essere impegnati al lavoro o a scuola, essere per strada, ammalati, camminare per strada o al centro commerciale possa essere una scusa per perdere una preghiera. Tuttavia, non lo è. Quando è difficile per una persona eseguire determinate azioni (ad esempio, durante la malattia o sulla strada, nella vecchiaia), gli viene fornito sollievo: se è impossibile leggere la preghiera stando in piedi, è consentito pregare stando seduti . È difficile sedersi - puoi leggere stando sdraiato; se non funziona sdraiato - leggono con gli occhi. Se una persona non può fare segni con gli occhi, allora prega con il cuore. Ma non la lascia. Lungo la strada, puoi ridurre 4 preghiere rak'yat a 2 rak'yat (se vengono soddisfatte determinate condizioni).

Se pregare in tempo è prescritto anche a coloro che non possono muovere gli occhi, quali ragioni potrebbero avere i musulmani sani per perdere tempo? Solo quelli che non dipendono da lui: perdita di coscienza, sonno, dimenticanza (a condizione che la persona non abbia dormito troppo di proposito e abbia fatto tutto il possibile per non perdere namaz - è andata a letto in orario, ha impostato la sveglia, ecc.).

Se una persona ha perso il namaz, lo reintegra immediatamente, non appena riprende conoscenza, si sveglia o ricorda.

È importante fare tutte le preghiere in tempo, altrimenti c'è il rischio che non vengano accettate dall'Onnipotente. Allah mette in guardia contro la negligenza nel tempo, le disposizioni del solat nel Corano, menzionando il disprezzo per la preghiera insieme all'ipocrisia:

Guai a coloro che pregano, incuranti delle loro preghiere, che sono ipocriti ().

Ogni musulmano ha paura di sembrare ipocrita, perché per loro sono preparati i peggiori tormenti. Pertanto, i credenti si sforzano di sradicare le caratteristiche insite nei peccatori, cercando di pregare come dovrebbe essere e proteggendolo.

Preghiere obbligatorie

Le preghiere obbligatorie (fard) sono quelle in cui una persona riceve una ricompensa e il peccato viene registrato per averle lasciate. Diamo un'occhiata più da vicino a quali preghiere sono obbligatorie nell'Islam.

Come accennato in precedenza, i musulmani eseguono 5 preghiere al giorno: mattina (consiste di due rak'yat), mezzogiorno (quattro rak'yat), pomeriggio (quattro rak'yat), sera (tre rak'yat) e notte (quattro rak'yat ).

Oltre alle preghiere quotidiane, i musulmani devono eseguire le seguenti preghiere:

1. Preghiera del venerdì (juma) per gli uomini. Si legge nella moschea con l'imam, il momento del suo compimento cade nella preghiera di mezzogiorno. Prima della preghiera del venerdì, che consiste in due rak'yat, l'imam pronuncia una khutba, un sermone. Venerdì due adhan chiedono la salat juma dei fedeli. Chi ha commesso juma non legge più la preghiera di mezzogiorno.
2. Preghiere festive (Eid). Vengono eseguiti nei giorni delle due grandi festività islamiche - Sacrificio e Conversazione, dopo il sorgere del sole. Sin dai tempi del Profeta, tutti i musulmani si radunavano in piazze aperte per eseguire congiuntamente la preghiera festiva di due kyat, che erano precedute da esortazioni - sermoni.
3. Preghiera alla sepoltura (janaza). Viene eseguito per il defunto prima che il corpo sia consegnato alla terra. Non c'è obbedienza in questa preghiera. Per l'adempimento dell'obbligo, è sufficiente che un gruppo di credenti adempia alla salat janaza. Se non ci sono persone che hanno eseguito la preghiera funebre, il peccato ricadrà sulle spalle dell'intera ummah.

La recita di queste tre preghiere viene eseguita congiuntamente - da jamaat. Durante il namaz, i musulmani si mettono in fila dietro l'imam ed eseguono tutte le azioni dietro di lui. L'ordine delle persone in fila è il seguente: prima gli uomini stanno in piedi, poi i bambini. Le donne musulmane stanno pregando in fondo alla sala. È severamente vietato mischiare ranghi maschili e femminili, questo è contrario alla castità e al pudore.

Per un uomo, il posto migliore per la preghiera collettiva è considerato la prima fila tra i fedeli, la fila peggiore è l'ultima. Pertanto, gli uomini si precipitano a una preghiera comune e si guardano dall'essere in ritardo per essa. Per le donne, al contrario, sono preferibili le ultime file, dove sono più lontane dagli uomini e più vicine all'uscita, il che consente loro di uscire inosservate.

Sunnat namaz

Oltre alle preghiere obbligatorie, ce ne sono di desiderabili: le preghiere di Sunnat. Viene registrata una ricompensa per il loro adempimento, ma non ci sarà peccato per un passaggio. Le preghiere Sunnat, che vengono recitate prima o dopo le preghiere fard, sono chiamate "rauatib". Il loro tempo corrisponde al tempo delle preghiere obbligatorie. Questi includono:

1. Due rakayat prima di fajr;
2. Quattro rak'yat a zuhr;
3. Due rak'yat dopo zuhr;
4. Due Rakyat dopo il Maghreb;
5. Due rak'yat dopo isha

Sebbene non ci sarà alcun peccato per aver saltato la salat rauatib, i musulmani cercano di non saltarle, perché nella Sunnah è arrivato un avvertimento sull'alto grado e la saggezza di eseguire preghiere desiderabili.

Il diavolo - shaitan in ogni modo cerca di impedire al credente di adorare l'Onnipotente e fa tutto il possibile affinché il musulmano perda la salat o smetta del tutto di pregare. Tuttavia, è difficile per lo shaitan costringere una persona a lasciare tutte le preghiere contemporaneamente, quindi inizia in piccolo.

Quando un musulmano legge preghiere obbligatorie e aggiuntive, Satana lo incoraggia a lasciare prima quelle desiderabili. Se un credente soccombe alle sue istigazioni, lasciando Rahuatib, non guadagnerà peccato. Quando l'iman (fede) di un musulmano si alzerà, tornerà sicuramente a recitare le preghiere di Sunnat.

Un credente che non legge rauatib è immediatamente istigato dallo shaitan a saltare il fard namaz, e lasciare il fard namaz è kufr.

Pertanto, le preghiere desiderabili sono una sorta di protezione per le preghiere obbligatorie, una protezione che Satana non può superare rapidamente. Pertanto, i primi musulmani erano in ansia non solo per il Fardam, ma anche per i Sunnati: la storia racconta come vissero se, per un motivo o per l'altro, dovettero saltare le preghiere desiderate.

Vitre

Gli studiosi non erano d'accordo sulla posizione della preghiera Vitr. La maggioranza considerava questa preghiera desiderabile - Sunnah, mentre gli studiosi del madhhab Hanafi chiamavano la preghiera Vitr wajib.

Wajib, secondo la definizione degli Hanafi, è necessariamente al di sotto del Fard, ma al di sopra della Sunnah. Un musulmano che esegue wajib riceve una ricompensa, chi lo lascia è degno di punizione.

Tradotto dall'arabo, Vitr suona come "strano". Questa preghiera consiste in un numero dispari di rak'yat (nella forma più comune sono tre), nell'ultimo si legge il dua (preghiera) Qunut. Vitr namaz viene eseguito dopo aver letto la preghiera di Isha (dopo Vitr, fino a Fajr, namaz non viene più letto).

Nafil namaz

A sua discrezione, un musulmano può eseguire preghiere nafil (aggiuntive) durante il giorno. Numerosi esempi di salati complementari vengono nella Sunnah. Consideriamone alcuni:

1. Tahajjud (preghiera notturna aggiuntiva). Questa salat viene recitata dopo aver eseguito la Farda e la Sunnat Isha, prima di eseguire Vitr (poiché Vitr è l'ultima preghiera della giornata). Viene letto da due rak'yat - fino a otto in totale.
2. Istihara (richiesta di aiuto). Questa salat viene letta quando una persona inizia un nuovo lavoro o affronta una scelta, non sapendo cosa fare bene. Dopo aver letto due rak'yats di namaz, un musulmano pronuncia dua-istiharah, chiedendo aiuto ad Allah. E, affidandosi all'Onnipotente, fa una scelta. Se si rivela buono per lui, Allah predetermina un buon risultato e successo, se si rivela cattivo, l'Onnipotente lo salverà e lo sostituirà con uno migliore.
3. Spirito (preghiera quotidiana). Si legge in due rak'yat, il suo tempo è dopo l'alba allo zenit.
4. Istisk (preghiera per la pioggia). Viene eseguita durante un periodo di siccità, individualmente o da un gruppo (jamaat) di musulmani, nei campi, nelle moschee. Dopo aver eseguito due rak'yat, viene detta una preghiera per l'invio della pioggia.
5. Kusuf e Khusuf (preghiere dell'eclisse). Vengono letti quando il sole e la luna vengono eclissati, da jamaat nelle moschee. In ciascuno dei due rakiaat viene eseguito un inchino aggiuntivo, dopodiché la posizione continua. L'opinione degli studiosi riguardo all'obbligo di questa preghiera era divisa (fard o sunnah).

Posizioni Namaz

Affinché namaz sia valido, è necessario conoscere alcune regole: come leggerlo, quali sono le condizioni. Diamo un'occhiata ad alcuni dei punti che sono necessari per accettare questo tipo di adorazione.

1. donna musulmana e musulmana;
2. Coloro che hanno raggiunto la pubertà (i bambini non hanno bisogno di leggere namaz, tuttavia, per educare e instillare l'amore per il culto, è consigliabile insegnare loro il namaz dall'età di sette anni);
3. Coloro che sono sani di mente (questo dovere non è assegnato ai pazzi).

Condizioni di preghiera

Perché il culto sia valido, prima della preghiera devono essere soddisfatte le seguenti condizioni:

1. Purifica il corpo, le vesti, il luogo di preghiera dalle impurità;
2. Purificarsi dalla contaminazione eseguendo una piccola o grande abluzione;
3. Cover awrat - parti del corpo che non possono essere aperte di fronte a estranei;
4. Dirigetevi verso la qibla (Kaaba alla Mecca);
5. Leggi namaz quando il suo tempo è passato;
6. Avere l'intenzione di eseguire questo o quel salat.

Componenti obbligatori

La preghiera stessa consiste in azioni che devono essere eseguite in un ordine specifico. La salat dovrebbe contenere i seguenti componenti:

1. Pronunciare le parole "Allahu Akbar" all'inizio della lettura;
2. In piedi;
3. Leggere il Corano;
4. Inchinandosi a prua;
5. Inchinandosi a terra;
6. L'ultima seduta prima del saluto.

Ordine di esecuzione

• Dopo aver soddisfatto le condizioni necessarie per la preghiera, il musulmano pronuncia takbir tahrimi (le parole "Allahu akbar"). Dopo il takbir, una persona non dovrebbe pensare alle cose mondane: dovrebbe rendersi conto che è in adorazione davanti all'Onnipotente. Il pensare al mondo mortale è sostituito dal pensare ai versetti del Corano, le parole del ricordo di Allah.
• Inoltre, si legge dua al-isiftah (parole pronunciate all'inizio di namaz). Il testo di questo dua è disponibile in diverse varianti, a seconda dell'hadith su cui si basa il madhhab.
• Dopo dua, leggono istiazu (parole di protezione dallo shaitan) e basmalu ("Bismi-Llyakhi-r-Rahmani-r-Rahim). Successivamente, viene pronunciata la Sura Al-Fatiha, la prima sura del Corano. Questo capitolo riflette i principali fondamenti dell'Islam, quindi è importante conoscere il significato dei versetti recitati.
• La sura al-Fatih è seguita dalla lettura di qualsiasi altra sura del Corano (basta leggere tre o più versetti).

Questo pone fine alla posizione nel primo rakayat.

• Dopo essersi alzati e aver letto il Corano, viene eseguito un inchino in cui vengono pronunciate le parole del ricordo di Allah.
• Raddrizzandosi dalla vita, devi inchinarti a terra, in cui pronunci anche le parole del ricordo: dhikr. È importante che la fronte e i piedi tocchino il suolo e i gomiti, al contrario, non lo tocchino. L'inchino a terra dovrebbe essere fatto in sette punti: fronte con naso, palmi, ginocchia, dita dei piedi. Dopo il primo inchino a terra, devi sederti, fermarti in questa posizione e di nuovo inchinarti a terra.

Questo completa il primo rak'yat.

• Il secondo rak'yat inizia con lo stare in piedi, basmali e leggere al-Fatiha. Qualsiasi altra sura viene letta dopo il "Corano di apertura" (è auspicabile che sia nel Corano dopo quello che è stato letto nel primo rak'yat).
• Inoltre, le azioni si ripetono: un inchino nell'arco, raddrizzandolo, due inchini a terra con un sedile tra di loro.
• Dopo aver completato il secondo rak'yat nella preghiera a due rak'yat, la persona non si alza, ma rimane seduta.
• Durante l'ultima seduta, vengono lette le parole at-Takhiyat, Salavat (saluto al Profeta), dua (la maggior parte dei teologi parla della preghiera del Corano "Rabban", o un altro dua in arabo).
• Il culto termina con il salam: prima a destra, poi a sinistra.

La salat da tre e quattro rak'yat differisce in quanto, quando vengono eseguite, non è necessario leggere Salavat e dua dopo la seconda rak'yat: dopo aver pronunciato at-Takhiyat, si dovrebbe stare sulla terza rak'yat. Nel terzo e nel quarto rak'yat viene letta solo la Sura Al-Fatiha. Dopo aver completato il quarto rak'yat, si deve eseguire l'ultima seduta, descritta sopra.

Dopo namaz, è consigliabile pronunciare tasbih (parole in ricordo di Allah).

Come puoi vedere, l'esecuzione della preghiera non è difficile, ma grande per importanza e ricompensa promessa. Non ci vuole molto tempo per leggere la salat e la necessità di eseguirla mantiene un musulmano in buona forma, in uno stato di purezza - spirituale e fisica.

Durante la preghiera si recita il Corano, una medicina per i cuori. Oggi ci sono molte registrazioni della recita di sure per la preghiera, che puoi ascoltare in modo completamente gratuito. Inoltre, per chiarezza, c'è l'opportunità di scaricare un video sulla preghiera - e tutto diventa ancora più semplice.

Davanti a un vero credente, non ci saranno barriere all'attuazione delle azioni che l'Onnipotente ha comandato e che Egli ama. Devi solo iniziare e Allah non lascerà i credenti senza aiuto.

"Asr (ikende) e Maghrib (ahsham)

"Asr (ikende) namaz

4 gamberi di fiume "ata farza" asr (ikende) namaz.

Questo namaz viene eseguito allo stesso modo del farz zuhr namaz. L'unica differenza è l'intenzione, che può essere fatta in questo modo: "Ho deciso di eseguire 4 tumori" ata della farza di oggi "asr namaz per amore di Allah".

Maghrib (ahsham) namaz

Consiste in 3 tumori "atov farza e 2 tumori" atov sunnah. Prima viene eseguita la preghiera del farz, quindi segue la sunnah. 3 gamberi "ata farza maghrib preghiera.

1° cancro "a

1. Mettiti in direzione di Kyble in modo che la distanza tra i piedi sia larga 4 dita.
2. Intenzione: "Avevo intenzione di eseguire 3 tumori" ata farza della preghiera maghrebina di oggi per amore di Allah. "
3. Con le parole "Allahu Akbar", esegui il takbir di apertura. Gli uomini alzano le mani, dirigendo i palmi verso Kybla, in modo che i polpastrelli dei pollici tocchino i lobi delle orecchie. Le donne alzano le mani, dirigendo i palmi verso Kyble con le dita chiuse in modo che le punte delle dita siano all'altezza delle spalle.
4. Qiyam - stare dopo takbir... Le mani sono chiuse, è desiderabile guardare il luogo del sujud. Gli uomini dovrebbero mettere la loro mano destra sopra la loro sinistra, mentre afferrano la mano sinistra con il mignolo e il pollice della mano destra. In questa posizione, le mani dovrebbero essere tenute sullo stomaco appena sotto l'ombelico. Le donne dovrebbero mettere la mano destra sulla sinistra e tenerla all'altezza del petto.
5. Nella posizione qiyam (in piedi), si legge in sequenza: du "a" Subhanaka, "A" uzu-Bismillah, sura "Fatiha" e sura dal Corano.
6. Mano "y" - arco arco... Con le parole "Allahu Akbar", fai un inchino completo e in questa posizione leggi: "Subhana rabbi al" Azim "- 3 volte

Gli uomini mettono le mani con le dita aperte sulle ginocchia e tengono le gambe e la schiena dritte; nelle donne, le ginocchia e la schiena non sono completamente piegate e le dita sono unite.

1. Raddrizzandosi con una mano si pronuncia "a": "Sami" Allahu liman hamidah". Completamente eretto, si dice: "Rabbana Lakyal Hamd"
2. Sujud - inchinati a terra... Detto "Allahu Akbar", tocca prima il pavimento con le ginocchia, poi con le mani, poi con la fronte e il naso; in questo caso la testa è tra le mani, le gambe non si staccano da terra, gli occhi guardano la punta del naso. In questa posizione, ripeti 3 volte: "Subhana Rabbi al A" la "

Durante il sujud negli uomini, i gomiti non toccano il suolo e sono separati dai lati. I piedi sono paralleli tra loro, le dita sono dirette verso Kybla. Nelle donne, i gomiti sono premuti ai lati, le gambe sono nella stessa posizione degli uomini.

1. Ku "ud - seduto tra due sujudas: Con le parole "Allahu Akbar", strappa la fronte da terra e siediti sulle ginocchia. Metti le mani sulle ginocchia, guarda i fianchi.

Gli uomini si siedono sul piede sinistro, mentre le dita del piede destro, piegate in avanti, sono dirette verso Kybla; le donne si siedono sulla coscia sinistra, rimboccando entrambe le gambe sotto di loro e puntando i piedi verso il lato destro, con le dita dei piedi verso Kyble.

1. Con le parole "Allahu Akbar" si esegue il secondo sujud e in questa posizione si legge: "Subhana Rabbi al A" la "- 3 volte
2. Esci da sujud. Innanzitutto, dovresti alzare la testa, quindi sollevare le mani da terra, metterle sui fianchi e alzarti dalle ginocchia. Mettiti in piedi con le parole "Allahu Akbar" (per leggere il secondo cancro "ata) e nella posizione qiyama (in piedi), piega le mani sullo stomaco (uomini) o sul petto (donne).

2° cancro "a

1. In piedi, leggi in sequenza Bismillah, Surah Al-Fatiha e Surah dal Corano.
2. Proprio come nel primo cancro "mangiato", con le parole "Allahu Akbar", fai un inchino e dì: "Subhana rabbi al" Azim "- 3 volte
3. Raddrizzandosi, dicono: "Sami" Allahu liman hamidah ".
4. Con le parole "Allahu Akbar", esegui il secondo sujud e ripeti "Subhana Rabbi al A" la "3 volte.
5. Seduta. Dicendo "Allahu Akbar", alzati dalla posizione sajdah e siediti sulle ginocchia. Le mani sono sulle ginocchia, gli occhi guardano i fianchi. Gli uomini si siedono sul piede sinistro, mentre le dita del piede destro, piegate, sono dirette verso Kybla. Le donne si siedono sulla coscia sinistra, rimboccando entrambe le gambe sotto di sé e puntando i piedi verso il lato destro, con le punte dei piedi verso Kyble.
6. Seduto, leggi "Tashahhud" (questa è considerata la prima seduta).

Quindi alzati con le parole "Allahu Akbar" (per leggere il terzo cancro "ata).

3° cancro "a

1. In piedi, si legge Bismillah, Surah Al-Fatiha.
2. Proprio come nei precedenti tumori "atah", con le parole "Allahu Akbar", fai un inchino e dì: "Subhana rabbi al" Azim "- 3 volte
3. Raddrizzandosi, vengono pronunciate le parole: "Sami" Allahu liman hamidah", raddrizzandosi completamente per dire: "Rabbana lakyal hamd".
4. Con le parole "Allahu Akbar", esegui Sajdah. In questa posizione, "Subhana Rabbi al A" la "viene letto 3 volte.
5. Con le parole "Allahu Akbar", siediti tra i Sujud.
6. Con le parole "Allahu Akbar", esegui il secondo sujud e ripeti "Subhana Rabbi al A" la "3 volte.
7. L'ultimo posto. Dicendo "Allahu Akbar", alzati dalla posizione sajdah e siediti sulle ginocchia. Le mani sono sulle ginocchia, gli occhi guardano i fianchi. Gli uomini si siedono sul piede sinistro, mentre le dita del piede destro, piegate, sono dirette verso Kybla. Le donne si siedono sulla coscia sinistra, rimboccando entrambe le gambe sotto di sé e puntando i piedi verso il lato destro, con le dita dei piedi verso Kyble.
8. Seduto, leggi in sequenza "Tashahhud", "Salavat", du "a" Rabbana.
9. Salam - Prima gira la testa a destra (guardando la tua spalla) e dì "Assalamu alaykum wa rahmatuAllah".
10. Allo stesso modo, girando la testa a sinistra, si pronuncia "Assalamu aleikum wa rahmatu Allah".
11. Alzando le mani all'altezza delle spalle, con i palmi verso l'alto, leggi du "e dopo salam:" Allahumma antassalamu wa minkassalamu tabaract ya zal jalyali wal ikram. ”Dopodiché, ci asciughiamo la faccia con i palmi.

Questo completa la "preghiera ata farza maghrib" dei 3 gamberi.

2 tumori "ata sunnah maghrib preghiera

Questa preghiera viene eseguita allo stesso modo della Sunna Fajra (preghiera del mattino) e di 2 tumori "Ata Sunnah Zuhr Namaz. L'unica differenza è l'intenzione, che si pronuncia così:" Preparati a eseguire 2 tumori "ata della preghiera della Sunnah Maghrib di oggi per amore di Allah».

Ildus hazrat Fayzov, appositamente per il sito

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"Tutte le azioni di colui che si permette di lasciare la recita della preghiera asr sono vane". È un hadith così rigoroso del Profeta Muhammad (s.g.v.) che può essere trovato nella collezione dell'Imam Al-Bukhari.

Questa preghiera è la terza in ordine di obbligo dopo la preghiera del mattino (sabah o fajr) e (oilya o zuhr). Allo stesso tempo, è quasi il più breve, e quindi lasciarlo senza leggerlo è un lusso inammissibile per un musulmano. Anche il più impegnato.

La preghiera del pomeriggio (o del tardo pomeriggio) in arabo è solitamente indicata con la parola "asr", mentre tra i popoli turchi ha messo radici il nome "ikende". In questo articolo, useremo tutte queste designazioni.

Nota che la posizione delle parti del corpo nei rak'ah è descritta per gli uomini. Nelle donne, sono diversi (leggermente).

Il tempo dell'inizio di namaz asr

Per quanto riguarda il tempo oh Nel pomeriggio dell'intervallo di preghiera pomeridiano, gli studiosi di teologia erano divisi. La maggior parte di loro crede che inizi quando l'ombra di un oggetto è uguale alla sua lunghezza. Tuttavia, l'Imam-agzam Abu Hanifa ha detto che si dovrebbe iniziare ikende-namaz solo dopo che l'ombra dell'oggetto diventa il doppio della sua dimensione. In un modo o nell'altro, dicono i moderni Ulama, durante la preghiera Asr, il sole perde la sua luminosità, inizia a "ingiallirsi". Questo momento può essere utilizzato anche come uno degli indicatori. Ikende viene recitato prima che il sole tramonti all'orizzonte.

Tuttavia, nelle volte delle dichiarazioni del Messaggero Finale dell'Altissimo (s.g.v.), si può trovare un hadith in cui viene data una valutazione molto dura nei confronti di coloro che rimandano la preghiera asr fino all'ultimo. “Solo un ipocrita aspetta il momento in cui il sole colpisce le corna del Diavolo. Quindi si alza per namaz e prega in fretta ”(musulmano).

Come leggere la preghiera ikende?

Questa preghiera è forse la più semplice in termini di struttura. È imperativo leggere quattro rak'ah, che, in effetti, sono nello stato di un fard. Ma c'è anche una parte aggiuntiva che precede il fardu. Ne parleremo in dettaglio alla fine dell'articolo.

Per comodità dei lettori, presentiamo un video di un esempio di lettura della parte obbligatoria del namaz-asr.

4 rak'ah farda

Rakaat numero 1

La primissima azione, che precede ulteriori azioni, è l'espressione dell'intenzione di recitare il namaz asr. Non esiste una formula definita in arabo per l'intento. La cosa principale è che nel cuore di una persona dovrebbe esserci il desiderio di fare una preghiera specifica in un momento strettamente assegnato per questo. Puoi anche dire ad alta voce in una qualsiasi delle lingue: “Oh Allah! ho intenzione di leggerequattrorak'ahparte obbligatoria (ofarda) namaz asr ".

Questo è seguito da takbir-tahrim - una frase "Allahu Akbar" (Allah è grande)... Al momento di recitare questo takbir ad alta voce, l'adoratore alza le mani con i palmi verso la kyibla fino al momento in cui i suoi pollici toccano i lobi delle orecchie. Vale la pena notare che gli Hanafi e gli Shafi'i insistono sulla necessità di un tale tocco, mentre gli Hanbali e Maliki non considerano questa azione obbligatoria. Dopo che una persona ha pronunciato takbir-tahrim, dovrebbe disconnettersi quasi completamente dalla realtà circostante e immergersi nell'adorazione: non si può parlare di argomenti estranei, eseguire azioni non correlate alla preghiera. Lo sguardo dovrebbe essere diretto al punto in cui dovrebbe essere la fronte di una persona quando si fa un inchino terreno (sujud).

"Subehanyaka Allahummya vya bihamdikya, vya tabyarakasmukya, vya ta'ala jaddukya, vya la Ilyaha gayruk"

Traduzione di significato: "Gloria ad Allah! Il tuo nome è il più grande, non c'è nessuno uguale a te. Nessuno può essere adorato tranne Te".

Nello Shafi'i madhhab, questo dua viene letto in modo diverso:

“Vyadjahtu vyadjhia lillazii fyataras-samavaati wal-ard, hanifam muslimya, vya me ana minal-mus'rikiin, innyas-salati vya nusuky, vya mahyaia, vya mammati lilLyakhi Rabbil-galyakhin bigalyakhin va shariyakri'miya, va al-minya"

Traduzione: “Mi rivolgo a Te, che hai creato i cieli e la terra. Non commetto il peccato di shirk (adorare qualcun altro), poiché, in verità, la mia dua, le preghiere, le richieste, la buona disposizione, la vita e la morte sono tutte in tuo potere, nel potere di Allah Onnipotente, che non può avere alcun partner . .. Questo è quello che devo fare, perché, in verità, io sono tra i musulmani».

Dua "Sana", così come le sure coraniche che la seguono, sono pronunciate in posizione eretta "kiyam". Le mani sono poste sotto l'ombelico, con il palmo destro posto sul sinistro e avvolto attorno ad esso con il pollice e il mignolo. Le altre tre dita poggiano sull'avambraccio sinistro. Questa disposizione delle mani è tipica del madhhab Hanafi. Gli Shafi' generalmente li tengono in una posizione simile, ma leggermente sopra l'ombelico. I Maliki si arrendono completamente, ma gli Hanbali lasciano questa domanda alla discrezione del credente.

Dua "Sana" è seguito da "ta-awuz" e "basmalla" - frasi "Aguzu billyahi min ash-shaytaanir-rajiim" e "Bismil Lahi-r-Rahmanir-Rahiim" ("Faccio appello al Signore da Satana, che è lapidato. Con il nome di Allah, il Misericordioso e il Misericordioso [comincio]")... Quindi la preghiera deve essere letta, seguita da un'ulteriore, breve sura o versetti del Sacro Corano che si susseguono (almeno tre pezzi). Un esempio di sura breve è.

Quindi la persona che prega deve eseguire un'azione come un inchino (mano'): alla fine della sura aggiuntiva, la persona recita il takbir ("Allahu Akbar"), abbassa le braccia e si piega in modo che entrambe le mani poggino sulle ginocchia e le dita siano divaricate. Se vista di lato, la postura della persona assomiglierà alla lettera "G". In questo momento, devi dire tre volte: "Subhana Rabbi al-Ghazim" ("Il Purissimo Gran Signore"). Successivamente, devi uscire dalla posizione della mano, dicendo: "Sami'a Allahu limyan Khayamideh" ("L'Onnipotente ascolta assolutamente tutte le parole di lode"). La persona che prega è in piedi, le sue mani sono abbassate. La formula non è pronunciata ad alta voce: "Rabbania, Laka-l-hamde" ("O Signore dei mondi! Tutte queste parole di lode sono per Te").

Poi arriva la volta della prostrazione, che in arabo è indicata con la parola "sujud". Con le parole del takbir, la persona affonda sul pavimento - prima con le ginocchia, poi con le mani e, infine, con la fronte e il ponte del naso allo stesso tempo. La testa dovrebbe essere posizionata tra le mani (modo Hanafi). I rappresentanti del madhhab Shafi'i mettono le mani sulla linea delle spalle, non sulla testa. Tra gli Hanbali, l'ordine Sujud è diverso: prima gli arti anteriori sono abbassati e solo allora le ginocchia toccano il pavimento. Nel quadro di sujud, gli occhi non si chiudono. Le dita vengono premute sul pavimento e dirette verso il kyible.

Colui che prega con l'arco terreno dice tre volte le parole: "Subehanya Rabbi al-A'la" ("Il mio purissimo gran signore").

Dopo aver detto takbir, la persona esce dalla posizione sujud - prima strappa la testa dal pavimento, poi le mani vengono poste sui fianchi in modo che le falangi siano dirette verso il kyibla. Il credente siede sul piede sinistro, mentre quello destro è in posizione intermedia. Si siedono in questa posizione solo per un paio di secondi. Questo è seguito da un takbir e un nuovo inchino a terra con la recita di "Subehan Rabbi al-A'la", dopo di che il primo rak'ah è completato. La persona ripete "Allahu Akbar" e assume la posizione verticale di qiyam.

Rakaat # 2

Quando la preghiera è nello stato di qiyama, la sequenza delle sue azioni non differisce molto da quella descritta in relazione alla precedente rak'ah: "Al-Fatiha", seguita da una sura aggiuntiva (ad esempio), ruku ' , sujud. Solo dua "Sana" non c'è. Inoltre, dopo il sujud, la persona non procede immediatamente alla terza rak'ah, ma rimane in posizione seduta (si chiama "kuud") e dice dua "Tashahhud":

“At-takhiyatu lilLahi vyas-salavaatu vyat-tayibat. As-salamu ‘alayka, ayuhannabiyyu, vya rahmatul Laakhi vya byarakatukh. As-salamu 'alayinya vya' ala gyibadillahis-salikhin. Ashkhad allyaa-ilaaha illaAllahu, vya ashkhadu Anna Muhammadan gabeduhu vya rasuluh "

Traduzione: “I nostri saluti, la nostra preghiera sono diretti ad Allah. La pace sia con te, nostro Profeta, misericordia per te dal Signore Supremo e benedizioni da Lui. Attesto che non c'è nessuno degno di adorazione tranne Allah Onnipotente. Attesto che Maometto è suo schiavo e suo messaggero".

Quando si pronuncia l'espressione "Ashhad allyaa-ilaaha illyaAllah" si dovrebbe alzare il dito indice. Lo abbassano indietro quando vengono pronunciate le parole "vya ashkhadu anna Muhammadan gabeduhu vya rasuluh". A questo punto il musulmano completa la lettura della seconda rak'ah della preghiera 'asr e con le parole del takbir si pone sulla terza.

Rakaat n. 3

L'ordine della sua esecuzione corrisponde a come viene eseguita la prima rak'ah. La differenza è che non c'è dua-san, e dopo “Fatiha” la persona immediatamente, senza leggere altre sure/ayat, va nella mano' e poi si inchina a terra. Nella terza rak'ah non c'è kuud (seduto), e quindi subito dopo essersi inchinati a terra, bisogna stare in piedi sulla finale - la quarta rak'ah di fila.

Rakaat n. 4

Riguardo a questa rak'ah, è giusto dire che in un certo senso duplica la seconda, con la differenza che in qiyama si legge solo "Fatiha". Qui, dopo essersi inchinati a terra, si deve eseguire ku'ud (seduto), dove si pronuncia tashahhud. Solo dopo segue un'ulteriore preghiera dua, che di solito è indicata come "Salvat":

“Allahumma salli ala Muhammadin vya ala ali Muhammad. Kamya-salata ala Ibrahiima vya ala ali Ibrahiima. Innaka khamiidun majid. Allahumma barik ala Muhammadin vya ala ali Muhammad. Kamya byaraktya ala Ibrahiima vya ala ali Ibrahiima, innyak hamiidun majid "

Traduzione: “Oh Allah! Ti appelliamo con la richiesta di inviare una benedizione a Muhammad e alla sua famiglia esattamente nello stesso modo in cui hai fatto in relazione a Ibrahim e alla sua famiglia. In verità, tu sei il Lodato. Oh Allah! Ti chiediamo di concedere la benedizione a Maometto e alla sua famiglia, proprio come è stato fatto in precedenza in relazione a Ibrahim e alla sua famiglia. Tu, infatti, sei degno di gloria e di lode".

Questo dua è seguito da un estratto dal 201° versetto della più grande sura del Libro dell'Altissimo "Al-Bakar":

"Rabbanya-atina fid-dunya hasyanatyan vya fil ahiraati hasyanatan vya kyina gazabannar" (2: 201)

Traduzione semantica: “Oh, nostro Signore! Ti chiediamo di donarci in questo mondo e nel mondo il bene eterno. Ti preghiamo anche per la protezione dal fuoco dell'Inferno e da altri tormenti lì ".

Quindi la preghiera fa un saluto - gira il viso ai lati con le parole "As-salamu galeikum vya rahmatulLah".(Possono essere tradotti come segue: " Saluti a te e alla misericordia di Allah"). I teologi islamici notano che, infatti, il saluto nella parte finale della preghiera è rivolto ad altri fedeli, jinn musulmani e angeli che registrano le gesta di una persona.

Inoltre, il credente deve ripetere tre volte l'espressione: "Astagafirullahi" ("Perdonami, o Allah"). E qui arriva il turno dua finale, durante il quale una persona dovrebbe guardare i suoi palmi aperti e sollevati:

“Allahumma antas-salaamu vya minkas-salamu. Tabyarakta ya zal-jalaali vyal-ikraam "

Il suo significato è il seguente: "Oh Signore! Tu sei il mondo e tu sei il Creatore di questo mondo. Vi chiediamo una benedizione".

La persona che prega dice "Amen" e gli accarezza il viso. È tutto.

Ulteriori 4 Sunnat rak'ahs

Poche persone lo sanno, ma prima della parte obbligatoria della preghiera pomeridiana, puoi leggere lo stesso numero di rak'ah Sunnat. Il loro compimento è menzionato nella biografia della Grazia dei mondi di Maometto (s.g.v.). Nella raccolta dei suoi detti, preparata dall'Imam At-Tirmidhi, si dice: "L'Onnipotente Creatore manderà la Sua misericordia a colui che, prima di pregare' asr, legge quattro rak'ah della Sunnah. " I teologi attribuiscono questo al mustahab, cioè a tale azione, la cui esecuzione porta grazia (savap) a una persona, e il rifiuto di osservarla non è considerato un atto peccaminoso.

Questa preghiera del sole è praticamente simile ai farda rak'ah descritti sopra. Tuttavia, ci sono alcune differenze degne di nota:

1. Le espressioni che denotano una nuova azione in namaz (takbir, parole per lasciare lo stato di ruku 'e salutare a destra e a sinistra alla fine) sono pronunciate durante la preghiera Sunnat non ad alta voce, a differenza del fard.

2. In tutti i rak'ah dopo "Fatiha" è richiesto di leggere sia passaggi del Nobile Corano in dimensioni di tre o più versi consecutivi, sia qualche breve sura (ad esempio, "Al-Falyak" e).

Pomeriggio namaz 4 farda

1. In piedi, esprimi la tua intenzione (niyat) con il cuore di eseguire namaz.

2. Alza entrambe le mani, i palmi verso la Qiblah e pronuncia "Allahu Akbar".

3. Quindi metti la mano destra con il palmo della mano sinistra e abbassa le mani incrociate appena sotto l'ombelico (le donne mettono le mani all'altezza del petto) e leggi du'a "Sana"
"Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va taunting Jadduka, va iliyahe gairuk" .

Quindi:
"Auzu bilakhi minashshaytaani r-rajim"
Sura al-Fatiha
Bismillahi r-rahmaani r-rahim

Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin

ammina! ..

Dopo sura al-Fatih, leggiamo un'altra sura corta o una lunga ayat, ad esempio sura al-Kyausar

Inna a - "taynakya l Kiausar.
se rabbika wanhar fasalli.
inna shani alias huva l-abtar.

4. Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 volte

5. Dopo il braccio, "raddrizza il tuo corpo in posizione eretta, dicendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" poi parla da solo "Rabbana wa lakal prosciutto"

6. Dopo una breve pausa, inchinati a terra, "sozhda", dicendo"Allahu akbar" ... In prostrazione, dovresti toccare il suolo con i palmi delle mani, le ginocchia, le dita dei piedi, la fronte e il naso. Avendo raggiunto la calma nella prostrazione, dì:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 volte.

7. Dopodiché, con le parole "Allahu akbar" alzarsi da una sedia a una posizione seduta, mantenendo in questa posizione una pausa di 2-3 secondi

8. E ancora con le parole "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 volte.

9. Dopodiché, con le parole "Allahu akbar" salire dalla fuliggine nella seconda rak'ah. Stai leggendo la sura "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
ammina!.. ("Amin" si pronuncia tra sé e sé).

Dopo la sura al-Fatih leggiamo un'altra sura corta o una lunga ayah per esempio sura "al-Ikhlas"
Kul Huva Allaahu Ahad
Allaahu s-samad
Lam yalid wa lam yuulad
Wa lam yakullahuu kufuvan ahad

10. Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" e fai una mano "(inchinati a prua). In arco, dì: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 volte

11. Dopo il braccio, «raddrizza il tuo corpo in posizione eretta, dicendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" poi parla da solo "Rabbana wa lakal prosciutto"

12. Poi parla "Allahu akbar"

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 volte.

13. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar"

14. E ancora con le parole "Allahu akbar" scendere di nuovo nella fuliggine e dire ancora:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 volte.

15. Allora dì "Allahu akbar"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleyke ayuhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiin. Ashkhadi alla illaha Vallahdahnallah." .

Poi dici "Allahu akbar" scala 3 rak'ah.

16. Leggere la sura "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
ammina!.. ("Amin" si pronuncia tra sé e sé).

17. Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" e fai una mano "(inchinati a prua). In arco, dì: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 volte

18. Dopo il braccio, "raddrizza il tuo corpo in posizione eretta, dicendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" poi parla da solo "Rabbana wa lakal prosciutto"

19. Poi parla "Allahu akbar" , esegui sojda (inchino a terra). In segno di rispetto, dì:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 volte.

20. E ancora con le parole "Allahu akbar" scendere di nuovo nella fuliggine e dire ancora: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 volte.

21. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar" risorgere dalla fuliggine quarta rak'ah. Stai leggendo la sura "al-Fatiha"
Bismillahi r-rahmaani r-rahim
Alhamdy Lillahi Rabbil Galyamin
Arrahmaani r-rahim
Maaliki yaumiddin
Iyyakya nagbydy wa iyakya nastagyin
Ikhdina s-syraatal mystakiym
Syraatallazina angamta aleykhim
Gayril magdubi aleykhim walad-daaalliin "
ammina!.. ("Amin" si pronuncia tra sé e sé).

22. Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" e fai una mano "(inchinati a prua). In arco, dì: "Subhana-Rabbial-" azyim " - 3 volte

23. Dopo il braccio, "raddrizza il tuo corpo in posizione eretta, dicendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" poi parla da solo "Rabbana wa lakal prosciutto"

24. Allora parla "Allahu akbar" , esegui sojda (inchino a terra). In segno di rispetto, dì:

"Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 volte.

25. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar" alzarsi da un sedile a una posizione seduta. Dopo aver sostenuto una pausa in questa posizione per 2-3 secondi

26. E ancora con le parole "Allahu akbar" scendere di nuovo nella fuliggine e dire ancora: "Subhana-Rabbial-Aglya" - 3 volte.

27. Allora dì "Allahu akbar" alzati da seduto a una posizione seduta e leggi il dua "Attahiyat"

"Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Assalamy aleike ayuyhannabiyu wa rahmatillahi wa barakatyh. Assalamy alayna wa galya gyibadillahi s-salihiyin. Ashkhadi alla illaha anahlahdahlah"

Poi leggi "Salavat":
Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, Innaka Hamidun majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kyama barakta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innak Hamidu majid.

Poi leggi il daa "Rabbana":
“Rabbana atina fid-dunya hasanatav va fil-ahyrati hasanatav va kyna‘ azaban-nar”.

16. Dì il tuo saluto: "Assalamu alaykum wa rahmatullah" con un giro della testa prima verso la spalla destra e poi verso sinistra.

Questo completa la preghiera.

nonché le disposizioni relative alla restituzione delle preghiere

Prima edizione

Sia lodato Allah, che lodiamo e al quale chiediamo aiuto e perdono. Cerchiamo protezione da Allah dal male delle nostre anime e dalle cattive azioni. Chi Allah conduce sulla retta via, nessuno può ingannarlo. E chi ha lasciato, nessuno lo guiderà sulla retta via. Attesto che non c'è nessuno degno di adorazione tranne Allah Solo, Che non ha partner. E attesto che Muhammad è il servitore di Allah e il Suo Messaggero.

Namaz è il miglior culto del corpo e l'atto migliore per avvicinarsi ad Allah. Onnipotente e Grande Allah ha detto a questo proposito: "Fai un arco terreno e avvicinati (ad Allah)"(al-'Alyak '96: 19).

Questo versetto parla di prostrazione nella preghiera. Vedi Tafsir al-Tabari 10/421, Tafsir al-Baghaoui 6/295.

"Sappi che la migliore delle tue azioni è namaz!" Ahmad 5/276, Ibn Majah 277. Lo sceicco al-Albani definì l'hadith autentico.

Inoltre, il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "La cosa più importante nell'Islam e il suo sostegno è namaz" ... Ahmad 5/231, at-Tirmidhi 2616, Ibn Majah 3973, at-Tayalisi 560. L'Imam Abu Isa at-Tirmidhi, Hafiz Ibn Rajab e lo sceicco al-Albani hanno confermato l'autenticità dell'hadith.

'Umar ibn' Abdul-'Aziz (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Il più grande dei doveri del corpo che si avvicina ad Allah è la preghiera, come disse Allah:"Inchinati a terra e avvicinati"(al-'Alyak '96: 19). E come disse il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui): "Lo schiavo raggiunge la massima vicinanza al suo Signore durante la prostrazione." Musulmano 482. Vedi Jami'ul-'ulumi wal-hikam 435.

Ogni musulmano e ogni donna musulmana è obbligata a compiere cinque preghiere obbligatorie ogni giorno, mostrando obbedienza ad Allah e facendo attenzione alla Sua rabbia e alla punizione dolorosa che Egli può imporre per aver abbandonato o trascurato la preghiera.

Tuttavia, per l'adempimento di un dovere così grande come la preghiera, Allah ha stabilito determinati periodi di tempo. Allah Onnipotente e Onnipotente ha detto: (an-Nisa 4: 103).

Ibn 'Abbas e Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di loro) dissero: "Namaz ha il suo tempo fisso, proprio come l'Hajj ha il suo tempo fisso." Vedi “Tafsir Ibn Kathir” 2/368.

Imam Ibn Qudama ha detto: "I musulmani sono unanimi sul fatto che le cinque preghiere obbligatorie abbiano un tempo prestabilito!" Vedi al-Mughni 1/378.

Allah, Santo e Grande, ha detto: “Proteggi le preghiere, e specialmente la preghiera di mezzo. E stare davanti ad Allah umilmente "(al-Baqara 2: 238).

Questo significa: "Esegui correttamente le preghiere, adempiendo a tutte le loro condizioni, ed eseguile in modo tempestivo, e specialmente la preghiera del pomeriggio ('asr)". Vedi Tafsir Ibn Kathir 1/578, Taysirul-Karimi-Rrahman 97.

È riportato da 'Ali ibn Abu Talib, Ibn Mas'ud, Samura, Ibn' Abbas e Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di loro) che "La preghiera centrale è la preghiera del pomeriggio ('asr)." Ahmad, at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Bazzar, at-Tayalisi, Ibn Abu Shayba. L'hadith è autentico. Vedi Saheeh al-Jami 3835.

Allah Onnipotente ha anche detto: "In effetti, quei credenti che sono umili nelle loro preghiere, ... che sono parsimoniosi nelle loro preghiere, hanno avuto successo" (al-Muminun 23: 1-2, 9).

Qatada (che Allah sia soddisfatto di lui) sulle parole "Chi custodisce le loro preghiere" disse: "Li fanno all'ora stabilita, e fanno inchini e prostrazioni in modo appropriato". Vedi Tafsir Ibn Kathir 3/265.

Allah Onnipotente ha anche detto: “In effetti, l'uomo è stato creato per essere impaziente, irrequieto quando gli capitano i guai e avaro quando lo tocca il bene. Ma questo non si applica a coloro che pregano, che eseguono regolarmente la loro preghiera ”(al-Ma'arij 70: 19-23).

Ibn Mas'ud, Masruk e Ibrahim an-Naha'i (che Allah sia soddisfatto di loro) dissero che "Stiamo parlando di coloro che eseguono namaz all'ora fissata per lui, osservando tutte le sue condizioni obbligatorie". Vedere "Tafsir Ibn Kathir" 4/309.

Secondo Umm Faruah (che Allah sia soddisfatto di lei), si dice che quando fu chiesto al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui): "Qual è l'azione migliore?" Lui ha risposto: "Namaz si è esibito all'inizio del suo tempo!" Abu Daud 426, at-Tirmidhi 170, ad-Darakutni 1/12. Lo sceicco al-Albani definì autentici gli hadith.

Hanzala al-Katib (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: "Ho sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha detto:" Chiunque abbia custodito le cinque preghiere obbligatorie, eseguendo correttamente i loro inchini e prostrazioni, osservando il tempo fissato per loro, e sapeva che questa era la verità prescritta da Allah, entrerà in Paradiso "- o: "Tom è obbligato al paradiso", - o "Questo sarà proibito per il fuoco!" Ahmad. L'hadith è buono. Vedi “Sahih at-targib” 381.

Si narra che una volta Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui) chiese al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui): "Qual è l'azione più amata da Allah?" Egli ha detto: "Preghiera all'ora fissata per lei". Ibn Mas'ud ha chiesto: "E poi quale?" Egli ha detto: "Dimostrazione di pietà verso i genitori". Chiese: "E poi quale?" Egli ha detto: "Jihad sulla via di Allah". al-Bukhari 527, musulmano 85.

Hafiz Ibn Rajab ha detto: "Questo hadith di Ibn Mas'ud indica che l'azione migliore che avvicina ad Allah e la più amata per Lui è la preghiera, eseguita agli intervalli stabiliti per lui!" Vedi Fathul Bari 4/207.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ci ha informato che la preghiera al momento giusto è l'azione più piacevole e migliore davanti ad Allah, e ha posto l'esecuzione tempestiva della preghiera prima del buon atteggiamento verso i genitori e la jihad in il sentiero di Allah. La prova di ciò è l'uso del turnover del parlato: "E poi quale?" Questo giro d'affari è usato per indicare l'ordine, come è noto in arabo.

Ad esempio, c'è una persona che è costantemente impegnata con il suo mestiere o qualcos'altro, che lo Shaitan è riuscito a ingannare in modo da perdere il tempo stabilito per la preghiera o la preghiera di gruppo. Se a una tale persona viene raccontata la jihad sulla via di Allah Onnipotente e le storie sul coraggio dei Compagni (che Allah sia soddisfatto di loro), viene sopraffatto dal desiderio del Paradiso e dal rifiuto della vanità di questo mondo. Dopo l'esortazione, guarda il mondo e vede che è diventato insignificante. Si rivolge al mondo eterno e tende al Paradiso, la cui larghezza è simile alla larghezza del cielo e della terra. Si affretta a scrivere un testamento, paga tutti i debiti e saluta la sua famiglia e i suoi cari, e parte per condurre la jihad. Dopo di che diventa un martire sulla via di Allah.

Tuttavia, se chiamassi questa persona non al jihad sulla via di Allah, ma ad osservare rigorosamente la preghiera al momento opportuno, menzionando i testi maestosi e maestosi del Corano e della Sunnah, allora cosa vedresti? Forse avrebbe percepito ciò che è stato detto e sinceramente sconvolto per ciò che gli sta accadendo. Avrebbe preso la ferma decisione di pregare all'ora fissata per loro, e forse vi avrebbe aderito per un po'. Ma poi lo Shaitan lo istigava di nuovo, le sue azioni e le sue preoccupazioni aumentavano, i suoi obblighi raggiungevano grandi proporzioni e, alla fine, lo Shaitan avrebbe ottenuto da lui ciò che voleva. Comincia a saltare di nuovo alcune delle preghiere e poi torna alla lotta contro la sua anima per aiutare se stesso contro lo shaitan. Quindi la stessa cosa si ripete in un altro momento. In modo simile, combatte e combatte costantemente con lo shaitan, cinque volte al giorno per tutta la sua vita, e la vita è giorni e giorni, e chissà, oltre ad Allah, quanti anni dovrà vivere!

L'esecuzione del jihad è una battaglia contro la propria anima, e l'esecuzione tempestiva di namaz è anche una battaglia contro la propria anima. Ma qual è il posto del primo esempio rispetto al secondo? La seconda lotta è una lotta per tutta la vita, e la prima dura solo un'ora, un certo numero di giorni, mesi o anni. Ma c'è un grande vantaggio in ciascuna di queste due battaglie! Vedi “al-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman” 23-24.

Sul rigoroso divieto di eseguire namaz in un momento instabile per lui o di trascinarlo fuori senza una buona ragione

Allah l'Onnipotente ha detto: “Dopo di loro (i profeti) vennero i discendenti che distrussero la preghiera e cominciarono ad assecondare le passioni. Tutti loro subiranno una perdita!" (Maria 19:59).

Ibn 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto che "Distruggi la preghiera" "Non significa lasciarlo, ma significa non completarlo in tempo!" a-Tabari 16/311.

L'imam dei seguaci (tabi'un) Sa'id ibn al-Musayib (che Allah sia soddisfatto di lui) disse in relazione a questo versetto: “Stiamo parlando di uno che non esegue la preghiera del pranzo (az-zuhr) fino all'ora del pomeriggio (‘asr). Non prende il pomeriggio fino a sera (magrib). Non si esibisce la sera fino a notte fonda ("isha). Non si esibisce di notte fino al mattino (fajr). E non fa il mattino finché non sorge il sole! " Vedi "Tafsir al-Baghaoui" 5/241.

Un atteggiamento sprezzante nei confronti della preghiera e saltare il tempo stabilito è un segno di ipocrisia, di cui Allah l'Onnipotente ha detto: "Guai a coloro che pregano, che sono negligenti con le loro preghiere, che sono ipocriti"(al-Ma'un 107: 4-6).

Questi versetti parlano di coloro che pregano che trascurano namaz; non soddisfano i suoi prerequisiti; e ritardare o addirittura perdere il tempo stabilito. Vedi Tafsir al-Qurtubi 31/162, Tafsir Ibn Kathir 4/720.

Mus'ab ibn Saad ha detto: "Una volta ho detto a mio padre (Sa'd ibn Abu Uakkasu (che Allah sia soddisfatto di lui)):" O padre! Che ne dici di questi versi: "Guai a coloro che pregano, che sono negligenti nelle loro preghiere." Chi di noi non è distratto riguardo alla preghiera? Chi di noi non parla da solo (durante la preghiera)?" Rispose: “Questo non è quello che dici! Questo si riferisce alla perdita di tempo quando una persona è così disattenta da perdere il tempo della preghiera". Abu Ya'la 704, al-Bazzar 392. Isnad autentico. Vedi al-Majmoo 1/325.

Nawfal ibn Mu'awiyah (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto che il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: "Colui che ha perso la preghiera è come uno che ha perso la sua famiglia e le sue proprietà!" Ibn Hibban. L'hadith è autentico. Vedi “Sahih at-targib” 577.

Dalle parole di Samura bin Jundub (che Allah sia soddisfatto di lui), si narra che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse una volta: "Veramente, due uomini sono venuti da me stasera e mi hanno detto:" Vieni! " Andai con loro, e dopo un po' ci avvicinammo a una persona distesa, sopra la quale, con una pietra in mano, stava un'altra persona, che gettò questa pietra sulla testa della persona che giaceva e la fracassò. E dopo averlo colpito, la pietra rotolò di lato, e quest'uomo seguì la pietra e la prese di nuovo, e anche prima che tornasse, la testa del primo tornò ad essere la stessa di prima, dopo di che si avvicinò di nuovo a lui e fatto a lui come la prima volta". Alla fine di questo lungo viaggio, questi due, che erano gli angeli Jibril e Mikail (pace su di loro), dissero al profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui): "Per quanto riguarda la prima persona che è passata davanti e la cui testa è stata fracassata con una pietra, questa è una persona che ha insegnato il Corano, e poi l'ha dimenticato, e ha dormito durante la preghiera obbligatoria". al Bukhari 7047.

Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: "Una volta, alla presenza del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), qualcuno menzionò una persona e disse:" Ha continuato a dormire fino a quando non si è svegliato al mattino e non si è alzato per la preghiera. " Al che il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Shaitan gli ha urinato nell'orecchio." al-Bukhari 1144.

Hafiz Ibn Hajar ha narrato le parole dell'Imam al-Qurtubi, che ha detto che "L'urina di Shaitan è genuina, poiché è noto che lo Shaitan mangia, beve e si sposa". Vedi Fathul Bari 3/28.

Da 'Abdullah ibn' Amr (che Allah sia soddisfatto di lui) è riportato che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: “Per chi è parsimonioso nella sua preghiera, diventerà luce, prova chiara e salvezza nel Giorno della Resurrezione, e per chi non è parsimonioso verso di lui, non ci sarà luce, nessuna prova chiara, nessuna salvezza. E nel Giorno della Resurrezione, sarà insieme a Qarun, Faraone, Haman e Ubayy ibn Khalaf". Ahmad 2/169, ad-Darimi 2/390. Ibn Hibban 245. Hafiz al-Munziri, l'Imam Ibn 'Abdul-Hadi, Hafiz ad-Dumyaty e lo sceicco al-Albani hanno confermato l'autenticità degli hadith.

Ibn al-Qayyim ha detto: “Questi quattro si concretizzano perché erano i capi degli infedeli. Una persona non esegue correttamente il namaz, o perché è occupata ad aumentare la sua ricchezza e i suoi possedimenti, o a causa dell'impiego negli affari di governo, o a causa del commercio. Colui che è stato distratto dalla preghiera dalla ricchezza risorgerà insieme a Qarun. Colui che è stato tagliato fuori dalla preghiera dal suo regno sarà con il Faraone. Colui che è stato strappato alla preghiera dagli affari di governo sarà con Aman. E colui che è stato strappato alla preghiera dal commercio sarà insieme a Ubayy ibn Khalaf. ” Vedi “al-Sala wa hukmu tariqa” 36.

Imam al-Zuhri ha detto: “Una volta, quando sono andato da Anas ibn Malik (che Allah sia soddisfatto di lui), quando era a Damasco, l'ho trovato che piangeva. Gli ho chiesto: "Perché piangi?" Egli ha detto:"Ha detto:" Non riconosco nulla da quello che sapevo, tranne questa preghiera, e anche questa preghiera è trascurata! ” al Bukhari 530.

È anche narrato da Gaylyan che Anas ibn Malik una volta disse: "Non riconosco nulla di ciò che abbiamo fatto durante il tempo del profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui)"... Gli è stato detto di: "E namaz?!" Egli ha detto: “Non stai facendo un'omissione?! ” al-Bukhari 529.

Anas, un associato del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), che ha trovato la migliore generazione di persone, ha pianto a causa della prematura esecuzione della preghiera! E cosa, in questo caso, ci resta da fare, trascurando la preghiera e gli altri ordini di Allah?!

Imam Ibn Hazm ha detto: "Non c'è peccato più grande del politeismo che saltare il tempo fissato per la preghiera e uccidere un credente senza diritti".... Vedi al-Muhalla 2/235.

Imam al-Zahabi ha detto: "Una persona che non esegue namaz nel tempo stabilito per lui è un seguace di un grande peccato, e colui che non ha eseguito namaz affatto è come uno che commette adulterio e ruba!" Vedi al-Kabair 76.

Determinazione dei tempi delle cinque preghiere quotidiane obbligatorie

Tempo per la preghiera del pranzo (az-Zuhr)

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Il tempo della preghiera di mezzogiorno (zuhr) inizia dal momento in cui il sole ha superato lo zenit e continua fino al momento in cui la lunghezza dell'ombra di una persona diventa uguale alla sua altezza". musulmano 612.

Questo hadith indica che il tempo per la preghiera del pranzo si verifica quando il sole passa il suo zenit e dura fino a quando la lunghezza dell'ombra degli oggetti diventa uguale alla loro altezza, senza contare l'ombra che rimane quando il sole è al suo zenit.

Zenith è il periodo di tempo in cui il sole è nel punto più alto al centro del cielo. Vedere "al-Mughni" 1/380, "ad-Durarul-mudyya" 1/52.

In questo e in altri hadith simili, c'è una confutazione dell'opinione che la preghiera del pranzo (zuhr) duri fino al momento in cui l'ombra diventa due volte più lunga dell'oggetto. Questa è l'opinione diffusa degli Hanafi. Tuttavia, l'imam Hanafi at-Takhawi ha trasmesso che l'ultima opinione dello stesso Abu Hanifa era l'opinione della maggior parte degli scienziati, vale a dire che il tempo della preghiera del pranzo dura fino a quando la lunghezza dell'ombra diventa uguale all'altezza dell'oggetto si. Vedi at-Tamhid 8/75.

Come puoi sapere dello zenit?

Lo zenit del sole può essere riconosciuto in qualsiasi area, ma a seconda dell'area o della stagione, l'ombra di un oggetto allo zenit è diversa. Dovresti posizionare un oggetto prima di mezzogiorno e osservare periodicamente la sua ombra. Quando il sole sorge, l'ombra dell'oggetto si accorcia, quando l'ombra, raggiunta una certa lunghezza, inizia ad aumentare, quindi il periodo di tempo con l'ombra minima sarà il tempo dello zenit del sole, dopo di che il inizia l'ora della preghiera del pranzo. Vedi al-Awsat 2/328.

Tuttavia, si dovrebbe conoscere la dimensione (lunghezza) dell'ombra dell'oggetto che era presente allo zenit, poiché l'ombra dell'oggetto stesso dovrebbe essere aggiunta a questa ombra per conoscere la fine del tempo della preghiera del pranzo.

Che è lecito posticipare l'esecuzione della preghiera del pranzo in caso di caldo estremo

Abu Dharr (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Una volta il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) durante un viaggio disse al muazzin quando voleva chiamare alla preghiera: "Aspetta che il caldo si plachi." Poi disse: "Intenso calore dal respiro dell'Inferno, e se diventa troppo forte, allora mantieni la preghiera finché non si placa". al-Bukhari 3259, musulmano 615.

La saggezza di questo consiste nel compiere la preghiera in uno stato di maggiore umiltà, perché il caldo intenso non darà a una persona come concentrarsi sulla preghiera.

Tuttavia, il ritardo nell'esecuzione della preghiera del pranzo (zuhr) è associato proprio al calore e, se non esiste una tale ragione, la preghiera deve essere eseguita all'inizio del suo tempo. Vedi al-Mughni 1/400, Fathul-Bari 2/20.

Orario di preghiera pomeridiano (al-'Asr)

Da Jabir (che Allah sia soddisfatto di lui) si dice che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “ Esegui la preghiera del pomeriggio ('asr) quando l'ombra dell'oggetto è uguale alla sua lunghezza. an-Nasai 1/91, at-Tirmidhi 1/281. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dall'Imam Abu 'Isa at-Tirmidhi, al-Hakim, al-Zahabi e al-Albani.

Il tempo per la preghiera pomeridiana ('asr) dura fino al tramonto. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Chiunque è riuscito a inchinarsi al suolo (sajdah) dell''asr preghiera, prima che il sole tramontasse, ha trovato l''asr." al-Bukhari 579, musulmano 608.

Sulla necessità dell'esecuzione tempestiva della preghiera centrale - 'asr

È narrato da Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: "Colui che ha perso la preghiera del pomeriggio (‘asr) è come uno che ha perso la sua famiglia e le sue proprietà". al-Bukhari 552, musulmano 1/435.

Una volta, in uno dei giorni nuvolosi, Buraydah (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Esegui la preghiera del pomeriggio (‘asr) presto (subito dopo il suo tempo), poiché in verità il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha detto: "Le opere di chi lascia la preghiera del pomeriggio saranno vane!" al-Bukhari 553.

Lo sceicco Ibn al-Qayyim ha detto: “Ne consegue da questo hadith che le azioni che diventano inutili sono di due tipi. La mancata esecuzione delle preghiere, che rende inutili tutte le azioni, e l'abbandono di una certa preghiera in un determinato momento, che rende inutili le azioni di questo giorno. Così, tutte le azioni diventano vane quando le preghiere sono completamente abbandonate, e le azioni di un giorno per abbandonare una certa preghiera diventano vane. Se qualcuno dice: "Come possono le azioni diventare inutili senza l'apostasia?" Allora si dovrebbe dire: “Sì, forse, perché il Corano, la Sunnah e le dichiarazioni dei Compagni dicono che i peccati distruggono le buone azioni, proprio come le buone azioni distruggono i peccati! Allah Onnipotente ha detto: “O voi che avete creduto! Non rendere vana la tua elemosina con i tuoi rimproveri e insulti”(al-Baqara 2: 264). Ha anche detto:“O voi che avete creduto! Non alzare la voce al di sopra della voce del Profeta e non rivolgerti a lui così forte come ti rivolgi l'un l'altro, altrimenti le tue azioni saranno vane e non lo sentirai nemmeno ”” (al-Hujurat 49: 2). Vedi “al-Sala wa hukmu tariqa” 43.

A proposito di colui che ha ritardato l'esecuzione tempestiva di namaz 'asr

L'irragionevole rinvio della preghiera 'Asr fino alla fine del suo tempo è una delle qualità degli ipocriti. Al-'Alya ibn 'Abdur-Rahman disse che un giorno andarono a casa di Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) a Bassora, e Anas chiese: "Hai già fatto la preghiera del pomeriggio (‘asr)?" Loro hanno detto: "No, abbiamo eseguito solo la preghiera del pranzo (zuhr)!" Allora Anas disse: "Fai l'asr!" Dopo che ebbero completato la preghiera, disse loro: "Ho sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha detto:" Questa è la preghiera di un ipocrita che si siede e aspetta fino a quando il sole inizia a tramontare tra le corna dello shaitan, e poi si alza e rapidamente esegue quattro rak'at senza ricordare Allah, tranne un po'! "" musulmano 622.

Qada 'Iyyad ha detto: "In parole "Questa è la preghiera dell'ipocrita"- censura delle loro azioni e ammonimento a non assimilarsi agli ipocriti nel prolungare senza motivo la preghiera fino a quel momento! È un atto encomiabile affrettarsi al completamento tempestivo della preghiera e la procrastinazione della preghiera è una cosa condannata e proibita! ” Vedi Sharh Muslim 2/589.

Tempo di preghiera serale (al-mag'rib)

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Fai la preghiera della sera (mag'rib) non appena il sole tramonta." At-Tabarani 4058. Autentico hadith. Vedi “al-Silsilah al-sahiha” 1915.

La preghiera mag'rib dura fino a quando il rossore non scompare completamente, ad es. alba della sera. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Il tempo della preghiera della sera (mag'rib) dura fino alla scomparsa dell'alba della sera". musulmano 1/427.

Imam al-San'ani ha detto: "Il dizionario arabo dice:" Shafak (alba serale) è il rossore nel cielo che appare dopo il tramonto e scompare con l'inizio della notte o poco prima. " Vedi “Subulu-Ssalam” 1/162.

Sulla necessità di affrettarsi con l'esecuzione della preghiera serale (mag'rib)

Nonostante il fatto che il tempo della preghiera mag'rib duri fino all'inizio della preghiera notturna ("isha), è necessario eseguire questa preghiera immediatamente dopo l'inizio del suo tempo. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "La mia comunità non cesserà di essere nella sua natura finché si affretterà a recitare la preghiera della sera (mag'rib) prima che appaiano le stelle!" Ahmad, Abu Daud. L'hadith è autentico. Vedi Saheeh al-Jami '7285.

Rafi 'ibn Khadij (che Allah sia soddisfatto di lui) ha detto: "Quando uno di noi ha terminato la preghiera serale (mag'rib), che abbiamo eseguito insieme al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), poteva ancora vedere chiaramente i luoghi in cui sono cadute le sue frecce." al-Bukhari 559, musulmano 637.

Tempo di preghiera notturna (al-'isha)

Quando l'angelo Jibril (la pace sia su di lui) insegnò i tempi delle preghiere del profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), gli disse: "Esegui la preghiera della notte ('isha) quando l'alba della sera è passata. " An-Nasai, at-Tirmidhi. L'hadith è autentico. Vedi “Iruaul-galil” 250.

Quanto dura la preghiera notturna

Per quanto riguarda la durata della preghiera 'isha, c'è disaccordo. Alcuni studiosi hanno affermato che il tempo per la preghiera 'ish dura fino all'ora della preghiera del mattino, mentre altri hanno affermato che il tempo per questa preghiera è solo fino a metà della notte. Per quanto riguarda coloro che hanno detto che il tempo di questa preghiera dura fino a mezzanotte, si sono basati sul testo diretto dell'hadith del profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), indicando questo: "È tempo di preghiera fino a notte fonda!" musulmano 612.

Per quanto riguarda gli studiosi, che credevano che il tempo della preghiera notturna durasse fino al mattino, si affidavano agli hadith: "Il sonno non è negligenza, la negligenza è tollerata da coloro che ritardano la preghiera fino alla prossima preghiera!" musulmano 681.

Quindi, da questo hadith si capisce che il tempo di ogni preghiera dura fino al successivo.

Tuttavia, studiosi dell'opinione opposta si sono opposti a questa prova e hanno affermato che si trattava di un hadith generalizzato e di un hadith: "Tempo di preghiera" fino a notte fonda " si sta concretizzando! Inoltre, hanno confutato questa opinione per il fatto che i sostenitori dell'opinione secondo cui la preghiera notturna dura fino alle preghiere del mattino erano unanimi sul fatto che il tempo delle lodi mattutine non durasse fino all'ora di pranzo. E se prendiamo lo stesso hadith come prova, allora per analogia si può capire da esso che il tempo della preghiera del mattino dura fino all'inizio di quello del pranzo.

Pertanto, l'opinione di coloro che credono che il tempo della preghiera notturna duri fino a metà della notte è corretta. Ed è confermato anche dal parere dei Compagni. Un giorno, 'Umar ibn al-Khattab scrisse ad Abu Musa al-Ash'ari (che Allah sia soddisfatto di loro): "Esegui" la preghiera di isha nel primo terzo della notte, e se la trascini fuori, fino a metà della notte, e non essere uno dei negligenti! ” Malik 1/96, Ibn Abu Shayba 1/330, a-Takhaui 1/94. Lo sceicco al-Albani ha confermato l'esattezza.

Per quanto riguarda la notte, inizia al tramonto e dura fino all'ora delle lodi mattutine. Vedere Sharhul-mumti '2/110.

Sull'opportunità di posticipare la preghiera notturna

'Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) ha detto: “Una volta che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ritardò la preghiera di Isha fino a quando non fosse trascorsa una parte significativa della notte. Poi uscì, eseguì il namaz e disse: "Questo è il momento reale di questa preghiera, se solo non avessi paura di caricare i miei seguaci".”. musulmano 219.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Se non fosse gravoso per la mia comunità, comanderei loro di rimandare la preghiera di Isha fino al primo terzo della notte o fino alla metà della notte". At-Tirmidhi 167, Ibn Majah 691. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dallo sceicco al-Albani.

Tuttavia, se posticipare la preghiera ish porterà a una diminuzione del numero di fedeli nella preghiera di gruppo, allora è meglio eseguirla all'inizio del tempo. Jabir ha detto: “A volte il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) aveva fretta con la preghiera notturna, e qualche volta esitava con essa. Quando vedeva che la gente si era già radunata, pregava presto. Quando le persone erano in ritardo, ha rimandato il namaz”. Al-Bukhari 568, musulmano 1/233.

Eseguire la preghiera della notte ("isha) all'inizio del suo tempo nella jam' yat è meglio che eseguire questa preghiera da solo, ma nel primo terzo della notte.

Tempo per la preghiera del mattino (al-fajr)

Nell'hadith, che dice che l'angelo Jibril (la pace sia su di lui) ha insegnato al Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) durante i tempi di preghiera, si dice: "Tempo di preghiera mattutina dall'alba all'alba". musulmano 1/427.

La preghiera del Fajr inizia con uno scorcio dell'alba e dura fino all'alba.

A proposito di una falsa alba, dopo la quale la preghiera del mattino non è ancora stata eseguita

Da Ibn 'Abbas (che Allah sia soddisfatto di lui) si dice che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) disse: “Dawn è di due tipi. L'alba, in cui è vietato mangiare ed è permesso pregare, e l'alba, in cui è ancora impossibile pregare, ma è permesso mangiare ". Al-Hakim 1/425, al-Bayhaqiyi 4155. L'autenticità dell'hadith è stata confermata dall'Imam Ibn Khuzaimah, dall'Imam al-Hakim e dallo sceicco al-Albani.

Un'altra versione di questo hadith dice: “Per quanto riguarda la falsa alba, è come la coda di un lupo, e in questo momento la preghiera non è consentita e il cibo non è proibito. Quanto all'alba che si stende lungo l'orizzonte, questo è il tempo concesso per la preghiera e vietato per mangiare!». al-Hakim, al-Bayhakyi. L'hadith è autentico. Vedi Saheeh al-Jami '4278.

Imam Ibn Khuzaimah ha detto: “Questo messaggio è la prova che la preghiera obbligatoria non può essere eseguita prima del tempo! Le parole: " L'alba in cui è vietato mangiare" fare riferimento alla persona che digiuna. Le parole: " è permesso pregare" significa fare la preghiera del mattino. Quando arriva la prima (falsa) alba, non è consentito eseguire la preghiera del mattino”. Vedi Saheeh Ibn Khuzaimah 1/52.

L'alba falsa appare poco prima dell'alba vera, dopo di che scompare e il cielo si oscura di nuovo. Poi, dopo un po', comincia ad apparire l'alba vera, che si allunga lungo l'orizzonte, in contrasto con l'alba falsa, che si alza come una coda di lupo.

Quando è meglio fare la preghiera del mattino, all'inizio del suo tempo o alla fine?

Abu Musa ha detto: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) iniziò a eseguire la preghiera del mattino quando apparve l'alba e le persone non potevano riconoscersi (a causa dell'oscurità)." Musulmano 1/178.

L'Aisha (che Allah sia soddisfatto di lei) ha detto lo stesso che "Le donne facevano la preghiera mattutina con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), e non potevano riconoscersi a causa dell'oscurità". Al-Bukhari 578, musulmano 645.

Per quanto riguarda gli hadith: (Ahmad 4/140, Abu Dawud 424. Imam Ibn Hibban, Hafiz al-Zailai e Sheikh al-Albani hanno definito l'hadith affidabile. Vedi Iruaul Galil 258), allora questo hadith non indica l'inizio della preghiera mattutina (fajr) in questa volta! Inoltre, non indica che questo è il momento migliore per iniziare questa preghiera, poiché una tale comprensione contraddice il fatto che il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) ha sempre pregato nell'ora buia dell'alba in modo che le persone non potessero riconoscere i volti dell'altro. Inoltre, questa comprensione contraddice quanto riportato da Abu Mas'ud al-Ansari, che ha affermato: “Una volta che il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) eseguì la preghiera del mattino nell'oscurità dell'alba. Un altro giorno, lo eseguì nel riflesso dell'alba. Dopodiché, pregò sempre nell'oscurità dell'alba fino alla morte". Abu Dawud 1/110, Ibn Hibban 378. L'affidabilità degli hadith è stata confermata da al-Hakim, al-Khattabi, al-Zahabi, al-Nawawi e al-Albani.

“Questo hadith: anche se è autentico, non si può fare affidamento su di esso, perché contraddice gli hadith autentici e ben noti, che sono riportati nelle raccolte di al-Bukhari e Muslim. Dopotutto, se un messaggio contraddice i messaggi conosciuti, allora viene rifiutato (shazz) o cancellato (mansukh), poiché è noto che il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) fino alla fine della sua vita ha eseguito la mattina preghiera nell'ora buia dell'alba, e così fecero i giusti califfi dopo di lui! ” Vedi “Majmu'ul-fataua” 22/95.

Per questo motivo gli studiosi hanno cercato di combinare questi hadith, come riportato da Sheikhul Islam e Hafiz Ibn Hajar. Dopotutto, cercare di combinare autentici hadith e vivere secondo loro è meglio che rifiutarne alcuni. Pertanto, alcuni studiosi hanno affermato che è probabile che in un hadith: "Prega nella preghiera del mattino quando l'alba già splende e la tua ricompensa sarà ancora più grande." si tratta di un caso in cui, a causa del maltempo, è impossibile distinguere l'alba, e al-Shafi'i ne parlava. Altri hanno detto che l'hadith si riferisce al completamento della preghiera nel momento menzionato. Riguarda l'opportunità di prolungare la preghiera stessa leggendo il Corano fino all'alba del mattino, e l'Imam at-Takhaui ne ha parlato. Anche lo sceicco al-Albani preferiva questa opinione che questo hadith si riferisse al completamento della preghiera del mattino, e la prova di ciò è l'atto del profeta stesso (pace e benedizioni di Allah su di lui). Ana ha detto: "Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha iniziato la preghiera del mattino dal momento dell'alba e ha continuato a eseguirla fino ad allora, quando era già possibile vedere la vastità". Ahmad 3/129, as-Siraj 1/92. Hafiz al-Haysami e Sheikh al-Albani hanno confermato l'autenticità dell'hadith.

Come dovrebbero essere determinati i tempi di preghiera in un'area dove non c'è tramonto o alba?

Hanno chiesto allo sceicco Ibn 'Usaymin: “Nei paesi scandinavi e in altri paesi situati nel nord, i musulmani devono affrontare il problema della lunghezza della notte e del giorno. Un giorno in questi paesi può durare ventidue ore, e una notte solo due, e in un'altra stagione dell'anno può essere il contrario. Uno degli interroganti ha affrontato questo problema quando si è trovato di passaggio in questi paesi nel mese di Ramadan. Gli è stato anche detto che la notte in alcune zone dura sei mesi e il giorno per i restanti sei mesi. Cosa dovresti fare in una situazione del genere? Come determinare l'inizio e la fine del digiuno in tali paesi e come dovrebbero digiunare i musulmani lì, così come quei musulmani che vengono temporaneamente lì per lavoro o studio? " Lo sceicco rispose: “In questi paesi la difficoltà non è solo con il digiuno, ma anche con il namaz. Tuttavia, se il giorno e la notte esistono in un dato stato, allora tutto dovrebbe essere fatto in conformità con questo, indipendentemente dalla lunghezza o dalla brevità del giorno. Per quanto riguarda i paesi situati oltre il Circolo Polare Artico, dove non c'è giorno o notte nella nostra comprensione. Cioè, se il giorno dura sei mesi e gli altri sei mesi sono notte, allora i musulmani in questi paesi devono determinare il tempo del digiuno e delle preghiere. Tuttavia, come dovrebbero determinare questa volta?

Il gruppo di scienziati ritiene che dovrebbero essere guidati dal tempo della Mecca, poiché la Mecca è la madre di tutti gli insediamenti, e per questo motivo è necessario in tali paesi essere guidati dalla Mecca.

Altri scienziati ritengono che in tali paesi sia necessario prendere una via di mezzo e determinare la lunghezza della notte a dodici ore e la lunghezza del giorno anche a dodici ore, poiché questa è la cifra media della longitudine della luce del giorno e dell'oscurità.

Inoltre, alcuni scienziati ritengono che i residenti delle regioni polari dovrebbero concentrarsi sulla città (area) più vicina, in cui si verifica regolarmente il cambio di giorno e notte. Apparentemente, questa opinione è la più corretta, poiché l'orientamento al paese più vicino è più affidabile, poiché è il più vicino sia in termini di clima che di posizione geografica. Procedendo da ciò, i musulmani delle regioni polari dovrebbero attenersi all'ora del giorno e della notte nel Paese a loro più vicino, determinando i tempi del digiuno o della preghiera”. Vedi “Fataua al-syam” 37.

Quando namaz è considerato fatto in modo tempestivo

Se la preghiera viene eseguita tra l'inizio del suo tempo e la fine, allora è considerata completa in modo tempestivo. Quando l'angelo Jibril (pace e benedizioni di Allah su di lui) era con il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), insegnandogli i tempi delle preghiere, un giorno eseguirono tutte e cinque le preghiere all'inizio del loro tempo , e il secondo giorno alla fine. Allora Jibril (pace su di lui) disse: "O Muhammad, prega tra queste due volte!" Ahmad 1/333, Abu Daud 393, at-Tirmidhi 149. L'autenticità dell'hadith è stata confermata da Imam at-Tirmidhi, Ibn al-Jarud, Ibn al-Arabi, Ibn 'Abdul-Barr e al-Albani.

Inoltre, se una persona è riuscita a completare un rak'at a tutti gli effetti prima dell'ora della preghiera, si considera che l'abbia eseguita in tempo. Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Chiunque abbia trovato una preghiera rak'at, ha trovato la preghiera stessa." al-Bukhari 580, musulmano 607.

Ma alcuni studiosi hanno affermato che se una persona è riuscita a eseguire qualsiasi parte della preghiera prima che il suo tempo uscisse, ad esempio, è riuscito a pronunciare takbiratul-ihram, che introduce una persona alla preghiera, o si inchina a terra, allora la sua preghiera è considerato perfetto anche nei tempi. Nel fare ciò, si basavano sul seguente hadith: "Colui che è riuscito a eseguire l'inchino terreno (sajdah) della preghiera del pomeriggio (‘asr) prima che il sole tramontasse e colui che è riuscito a eseguire la sajdah della preghiera del mattino prima del sorgere del sole, ha trovato la preghiera. " musulmano 609.

Tuttavia, la prima opinione, che è che colui che ha fatto un rak'at a tutti gli effetti prima dell'ora della preghiera, ha trovato la preghiera, è più corretta. Prova di ciò è che negli hadith, che dicono di inchinarsi a terra (sajdah), si intende un rak'at completo, poiché il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e i suoi compagni chiamavano il rak'at completo sajdah. Quindi, per esempio, Ibn 'Umar (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: "Ho preso il posto del Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) due sajdah prima della preghiera del pranzo (zuhr) e due sajdah dopo di lui." al-Bukhari 1173.

In questo caso, stiamo parlando di due rak'at a tutti gli effetti e non di inchinarsi a terra. Vedi al-Insaf 1/439, Hashiya ad-Dusukhi 1/182.

Nota importante:
Chiunque abbia erroneamente eseguito namaz prima del suo tempo è obbligato a eseguirlo di nuovo quando verrà il suo vero momento. Vedi “Tamamul-minna fi fiqhil-Kitab wa sahihi-Ssunna” 1/172.

In quali casi può essere giustificata l'esecuzione inopportuna della preghiera?

Se una persona ha dormito troppo o ha dimenticato di eseguire namaz

Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Chiunque abbia dimenticato la preghiera o abbia dormito attraverso di essa, allora la redenzione per questo sarà l'esecuzione di questa preghiera non appena se ne ricorderà." musulmano 1/477.

Una persona dovrebbe fare ogni sforzo per evitare di dormire troppo. E se una persona sa che tra cinque minuti arriverà il momento della preghiera, allora non dovrebbe andare a letto!

Gli scienziati hanno anche affermato che se una persona imposta la sveglia, ad esempio, alle 8, sapendo che l'ora della preghiera mattutina parte alle 6, allora è considerato colui che ha deliberatamente lasciato la preghiera, per cui motivo è caduto nell'incredulità! Lo sceicco Ibn Baz e lo sceicco Ahmad an-Najmi hanno detto cose simili.

Non eseguire namaz a causa della coercizione

Una persona costretta ha una giustificazione davanti ad Allah, in cui non c'è disaccordo tra gli studiosi. Vedi al-Majmoo 3/67, al-Ashbah wa-nazair 208.

Temi per la tua vita quando la preghiera è minacciata

È stato riferito da Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) che quando la situazione si è complicata durante la battaglia di Tustar, i Compagni hanno perso la preghiera del mattino e l'hanno eseguita solo dopo l'alba. al-Bukhari 2/172. Vedi anche al-Muhalla 2/244 Naylul Autar 2/36, Sharkhul Mumti 2/23.

Combinando due preghiere lungo la strada

Se un viaggiatore decide di combinare due preghiere, ad esempio, il pranzo (zuhr) e il pomeriggio ('asr) durante il pomeriggio, allora non è lui che ha perso l'ora della preghiera del pranzo. Nella Sunnah c'è un'indicazione della liceità dell'unificazione di due preghiere lungo la strada, sia che si tratti dell'unificazione all'inizio del tempo della prima delle preghiere unificate, sia durante il tempo della seconda preghiera. Da Anas e da altri compagni è riportato che il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) era solito eseguire il pranzo e le preghiere pomeridiane lungo la strada durante il pomeriggio. Al-Bukhari 1112, musulmano 703, 707, Abu Dawood 1/271.

Tuttavia, non appena una persona si sveglia, o si ricorda della preghiera, o il motivo che impedisce l'esecuzione della preghiera, come la paura o la costrizione, scompare, allora è obbligato a eseguirla, indipendentemente da quanto tempo ci vorrà. Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Chiunque abbia dimenticato la preghiera o l'abbia dormito troppo, allora l'espiazione per questo sarà l'esecuzione di questa preghiera, appena si ricorda di lei». musulmano 1/477.

Una tale preghiera non si sta adempiendo, quindi, con l'intenzione di eseguirla, una persona non dovrebbe pensare di realizzarla, ha semplicemente l'intenzione di eseguirla. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “Dormire e dimenticare la preghiera non sono quelli che l'hanno persa. E il fatto che preghino quando si ricordano o si svegliano non è considerato un compenso, perché questo è il momento della preghiera che hanno dormito troppo o dimenticato". Vedi “Majmu'ul-fataua” 23/335.

Sulla necessità di una preghiera tempestiva, indipendentemente dallo stato in cui si trova la persona

Non è consentito saltare l'esecuzione del namaz all'ora stabilita, anche se una persona è priva di piccole o complete abluzioni e non riesce a trovare acqua o terra, o se ci sono impurità sui vestiti (najas) che non possono essere rimosse, o se non ci sono vestiti per coprire ciò che dovrebbe essere coperto durante la preghiera. È necessario eseguire una preghiera all'ora stabilita, indipendentemente dalla posizione e dalle condizioni della persona. Lo sceicco-Islam Ibn Taymiyyah ne ha parlato. Vedi “Majmu'ul-fataua” 30/22. E questa è l'opinione di molti imam della nostra comunità. Vedi al-Umm 1/79, al-Furu 1/293, al-Majmu 1/182.

Tuttavia, ciò non è consentito, tranne nel caso in cui una persona si trovasse realmente nelle situazioni menzionate, come la mancanza di acqua e terra per la purificazione, o la mancanza di vestiti per coprire l'awrah, ecc.

Prova di ciò di cui stiamo parlando è la storia raccontata da 'Aisha. Lei disse: “Una volta ho perso la mia collana e il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha mandato le persone a trovarla. Quando il tempo per la preghiera li colse, non avevano acqua e pregarono in questo stato. Quindi si lamentarono di questo con il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), e Allah fece scendere un versetto sulla purificazione della terra (tayamum). " al-Bukhari 336, musulmano 367.

Hafiz Ibn Hajar ha narrato le parole di Ibn Rashid, che ha detto: “Questo hadith contiene la prova che la preghiera è obbligatoria anche per coloro che non hanno l'opportunità di purificarsi in entrambi i modi (acqua o terra). In questo hadith, è indicato che quei Compagni eseguivano la preghiera, convinti della necessità di ciò. E se la preghiera in una tale posizione fosse proibita, allora il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) esprimerebbe certamente loro biasimo. E questa era l'opinione di al-Shafi'i, Ahmad e della maggior parte dei muhaddi, nonché della maggioranza dei sostenitori dell'Imam Malik". Vedi Fathul Bari 1/440.

Per quanto riguarda la preghiera eseguita in tale stato, non dovrebbe essere eseguita di nuovo in seguito, poiché non vi è alcuna indicazione di ciò, e nella storia di cui sopra non è riportato che il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) li abbia ordinati per rimborsare questa preghiera. Imam Ibn Hazm ha detto: “Chi è in uno stato di profanazione, sia in casa che per strada, e non riesce a trovare acqua o terra, allora compie namaz nello stato in cui si trova e la sua preghiera è valida. E non deve rimborsarlo, indipendentemente dal fatto che trovi l'acqua nel tempo assegnato per questa preghiera o dopo di essa! ” Vedi al-Muhalla 1/363.

È consentito eseguire tayamum (purificazione con sabbia) in presenza di acqua, se una persona ha paura di perdere il tempo della preghiera (uaktu-ssala)?

Alcuni studiosi, tra cui Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, hanno permesso, in caso di paura del tempo assegnato alla preghiera, di purificarsi con la sabbia ed eseguire la preghiera, anche se c'è acqua. Tuttavia, questa opinione non è supportata da argomenti forti. Imam ash-Shaukani ha detto: "Per quanto riguarda quello che dicono," Se la purificazione con l'acqua farà scadere il tempo di preghiera, e quando si usa il tayamuma, la preghiera può essere catturata, e questa è la ragione per usare il tayamuma, "allora non ci sono prove per questa dichiarazione! Al contrario, l'uso dell'acqua è d'obbligo! ” Vedi “ad-Durarul-madiyya” 1/86.

Inoltre, lo sceicco al-Albani, confutando questo problema, Said Sabiku, ha dichiarato: “È vero il contrario, poiché la Shari'a prevede l'uso del tayamum solo in assenza di acqua, come dice il Corano. E la Sunnah ha sottolineato l'ammissibilità dell'uso del tayamum in caso di malattia o forte raffreddore, come menzionato a questo proposito dall'autore stesso (Said Sabik). E dov'è la prova dell'ammissibilità dell'uso di tayamuma quando è possibile eseguire l'abluzione con acqua?! Se qualcuno dice: "Paura di perdere i momenti di preghiera", non è abbastanza. Chiunque abbia paura di perdere il tempo della preghiera si trova in una delle due posizioni, e la terza no. O ha ritardato la preghiera per sua negligenza e pigrizia, o per un motivo al di fuori del suo controllo, come il sonno o l'oblio! In quest'ultimo caso, il tempo per la preghiera inizia dal momento in cui si è svegliato o se ne è ricordato, come ha detto il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui): "Chiunque abbia dimenticato la preghiera o abbia dormito attraverso di essa, allora l'espiazione per questa sarà l'esecuzione di questa preghiera non appena si ricorderà di lei". In questo caso, il Legislatore ha stabilito un certo tempo per questa persona che ha una scusa. Esegue una preghiera come gli viene comandato ed esegue una piccola o una grande abluzione con l'acqua, e non dovrebbe aver paura che il tempo della preghiera svanisca. Pertanto, non gli è permesso usare il tayamum! Per quanto riguarda la prima posizione (quando una persona ha ritardato il tempo della preghiera per sua colpa), allora in questo stato è obbligatorio usare l'acqua, non il tayamuma. Deve usare l'acqua, e se trova il tempo della preghiera, allora bene, ma in caso contrario, lascia che si incolpi solo se stesso, poiché lui stesso è la causa di un tale risultato! " Vedi Tamamul-minna 132-133.

Come eseguire le preghiere che mancano per una buona ragione

Sulla necessità di osservare la sequenza durante l'esecuzione di diverse preghiere, perse per un motivo accettabile della Sharia

Jabir (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: "Umar ibn al-Khattab venne durante la battaglia del fossato dopo il tramonto e iniziò a sgridare gli infedeli-Quraysh, poi disse:" O Messaggero di Allah, non appena ho avuto il tempo di finire la preghiera del pomeriggio ('asr), il il sole cominciò a calare all'orizzonte!” E il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Per Allah, non l'ho fatto affatto!" Poi il Profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) e noi abbiamo preso le abluzioni ed eseguito la preghiera del pomeriggio ('asr), quando il sole era tramontato, e poi la preghiera della sera (mag'rib).” Al-Bukhari 598, musulmano 209.

Questa opinione che le preghiere dovrebbero essere compensate osservando la loro sequenza era preferita dalla maggior parte degli studiosi. Vedi al-Mughni 1/607, Nayul-Autar 2/36.

Se una persona, non sapendo questo, ha rimborsato le preghiere in disordine, allora non dovrebbe rifare nulla, poiché l'ignoranza è una scusa. Gli hanafi ne hanno parlato e questa opinione è stata preferita da Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah. Vedi al-Insaf 1/445.

Cosa dovrebbe fare una persona che ha perso namaz quando è già necessario eseguire il prossimo?

Ad esempio, se esce il tempo per la preghiera della sera (mag'rib) e una persona, per un motivo accettabile di Shari'a, non ha eseguito la preghiera del pomeriggio ('asr), allora dovrebbe prima eseguire la preghiera della sera. Vedi Sahih Fiqhu-Ssuna 1/262.

Inoltre, ad esempio, se una persona ha dormito durante la preghiera del mattino, ma quando si è svegliata ha sentito la chiamata alla preghiera del venerdì (jumu'a), allora dovrebbe prima eseguire la preghiera del venerdì, poiché è impossibile riempirla. Vedi al-Mumti '2/141.

Se per una ragione della Sharia una delle preghiere è stata persa e hanno iniziato a chiamare per la successiva, allora quale preghiera dovrebbe essere presa l'intenzione?

Se una persona, ad esempio, che non ha eseguito la preghiera del pranzo (zuhr), sente la chiamata per una preghiera di gruppo pomeridiana ('asr), allora a quale preghiera dovrebbe portare l'intenzione, a quella del pranzo, che ha perso , o alla preghiera del pomeriggio, che eseguirà jama'at? Un gruppo di studiosi riteneva che in una situazione del genere, una persona che fa una preghiera di gruppo dovrebbe portare l'intenzione alla preghiera del pranzo che ha perso, poiché è consentito che le intenzioni sia dell'imam che di coloro che stanno dietro a coloro che stanno in piedi differiscano, come indicato da hadith affidabili. Vedi “Sailul Jarar” 1/254. E in questo caso, non mancherà alla preghiera di gruppo e rimborserà le preghiere, osservandone la sequenza.

Tuttavia, altri studiosi, tra cui Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, credevano che si dovesse eseguire esattamente la preghiera di gruppo richiesta, e non prendere l'intenzione di quella mancata, poiché il fatto che il profeta (pace e benedizioni di Allah siano su lui) ha compensato le preghiere perse nella loro sequenza non indica che sia obbligatorio. Il loro argomento era il seguente hadith: "Quando chiamano alla preghiera, allora non c'è preghiera, tranne quella obbligatoria!" musulmano 710.

Hafiz Ibn Hajar ha detto: "Le parole "Quando chiamato alla preghiera" significa "quando diranno ikama per la preghiera obbligatoria". In parole "Non c'è preghiera diversa da quella obbligatoria" un'indicazione del divieto di eseguire la preghiera volontaria dopo la chiamata alla preghiera obbligatoria, sia che si tratti di una preghiera volontaria tra i Sunan Rauatib o meno. In un'altra versione di questo hadith, secondo 'Amr ibn Dinar, c'è un'aggiunta, dove è stato chiesto al profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui):“ E due rak'at della Sunnah mattutina (dopo la chiamata per quello obbligatorio) non vengono nemmeno eseguiti?! ” Lui ha risposto: "E anche due rak'ata della Sunnah del mattino"... Questo hadith è citato da Ibn 'Adi, e il suo isnad è buono. Per quanto riguarda la parola "Obbligatorio", allora si può parlare sia della preghiera obbligatoria mancata sia di quella a cui sono chiamati, ma è più corretto che si parli proprio della preghiera a cui sono chiamati. Ciò è confermato dall'hadith narrato da Ahmad e at-Takhawi: "Quando sono chiamati alla preghiera, allora non c'è altra preghiera che quella a cui sono stati chiamati!"” Vedi Fathul Bari 2/173.

Una donna che ha terminato il ciclo durante una preghiera è obbligata a ricostituire la preghiera precedente?

Per quanto riguarda il namaz che una donna dovrebbe eseguire dopo la pulizia, ci sono diverse opinioni tra gli scienziati. La maggior parte degli studiosi ritiene che se una donna, ad esempio, viene purificata prima del tramonto, allora dovrebbe eseguire le preghiere del pranzo (zuhr) e del pomeriggio ('asr). E se viene purificata prima della preghiera del mattino, allora deve eseguire le preghiere della sera (mag'rib) e della notte ('isha). Questa opinione si basa sulle parole di alcuni compagni, e questi sono "Abdur-Rahman ibn" Auf, Ibn "Abbas e Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di loro). Tuttavia, questi messaggi sono deboli. Vedi “Tahkik Sunan ad-Darimi” 1/645, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/255.

Ma anche se teniamo conto del fatto che questi messaggi sono attendibili, non c'è stata unanimità tra i compagni su questo tema. Quindi, per esempio, Anas (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: "Se una donna si purifica durante una preghiera, allora esegue solo questa preghiera e non ne commette un'altra".... Ibn Abu Shayba 2/336, ad-Darimi 1/646. Isnad è autentico.

L'opinione dei Compagni è un argomento solo se non contraddice il Corano e la Sunnah o non si sa che altri Compagni si sono espressi diversamente! Quanto a questo problema, vediamo che c'è disaccordo tra i Compagni. Per questo motivo, e per l'assenza di un'indicazione diretta nel Corano e nella Sunnah sulla necessità per una donna di rimborsare la preghiera precedente per il momento in cui è stata purificata, si dovrebbe considerare che una donna dovrebbe eseguire solo quella preghiera durante la quale fu purificata. E questa opinione è stata preferita da Hasan al-Basri, Qatada, Sufyan al-Sauri e Abu Hanifa. Vedi al-Awsat 2/245, Ikhtilaf al-'ulamah 380.

Se, dopo il tempo della preghiera, una donna prolunga la sua esecuzione e successivamente iniziano i suoi periodi, dovrebbe ricostituire questa preghiera dopo essere stata purificata?

Ci sono due opinioni ben note su questo problema. La maggior parte degli studiosi ritiene che se al momento della preghiera la donna non avesse il ciclo, ma quando ha ritardato il tempo della preghiera, il suo periodo è iniziato, quindi è obbligata a recuperare tale preghiera dopo essere stata purificata.

Altri scienziati dicono che non dovrebbe compensare nulla. Allo stesso tempo, si basano sul fatto che durante il tempo del profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui), le donne iniziarono i loro periodi in diversi periodi di tempo e non è noto che il profeta (pace e benedizioni di Allah sia su di lui) ha comandato di rimborsare una preghiera a una donna che non ha avuto il tempo di eseguire namaz prima dell'inizio delle mestruazioni. Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “L'opinione corretta in questa materia è l'opinione di Abu Hanifa e Malik che una donna non ha bisogno di rimborsare nulla, poiché il rimborso (al-qada) ha bisogno di un decreto, ma tale decreto non esiste! E una donna in una situazione simile ha ritardato il tempo della preghiera per permissività, e non per negligenza ". Vedi “Majmu'ul-fataua” 23/234.

La preghiera viene rimborsata se la persona che l'ha eseguita non sapeva che le condizioni per la sua validità non erano soddisfatte?

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “Se una persona non esegue l'abluzione, non sapendo che è stata violata con lui, ad esempio, ha mangiato carne di cammello e non ha eseguito l'abluzione, e poi ha appreso che ciò viola l'abluzione, o ha eseguito namaz in un recinto per cammelli senza sapere del divieto questo, allora dovrebbe ripetere le preghiere? Ci sono due opinioni ben note su questo, ed entrambe erano l'opinione di Ahmad. Inoltre, ad esempio, una persona ha toccato i suoi genitali ed ha eseguito namaz, e poi si è accorto che ciò interferisce con le abluzioni. La cosa giusta in tutti questi casi è che non è necessario ricostituire le preghiere eseguite in tali situazioni! Dopotutto, Allah Onnipotente ha perdonato gli errori e l'oblio, e dice: "E non puniamo finché non inviamo messaggeri!"(al-Isra 17:15). E colui che non ha ricevuto alcun comando specifico del profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), non c'è alcun obbligo su di esso. Per questo motivo, il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) non ha ordinato a 'Umar e' Ammar di completare la preghiera, che uno di loro non ha eseguito a causa della mancanza di abluzione completa, e l'altro l'ha eseguita in un stato di completa dissacrazione. E non ordinò nemmeno ad Abu Zarr di ricostituire le preghiere, quando lui, essendo senza abluzioni complete, non eseguì la preghiera per diversi giorni. Inoltre non ordinò di ripetere il digiuno a chi mangiava finché non gli fu chiara la differenza tra il filo nero e quello bianco. Così come non ordinò di rifare la preghiera per coloro che, per ignoranza, pregarono in direzione di al-Aqsa, dopo aver ricevuto l'ordine di pregare, volgendosi in direzione di Kabankoba. Anche l'esempio di una donna che ha avuto un'emorragia dolorosa (istihad) è correlato al problema di cui stiamo discutendo, e credeva che la preghiera non fosse eseguita in tale stato. Ci sono due opinioni riguardo a una tale donna, una delle quali è che non compensa le preghiere perse, e questa è l'opinione di Malik. Prova di ciò è l'hadith, che afferma che una donna che aveva un'emorragia dolorosa non pregava o digiunava. E quando lei disse questo al Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), lui le disse di non prestargli attenzione in futuro e non le disse di compensare nulla! " Vedi “Majmu'ul-fataua” 21/101.

In tutti questi esempi, stiamo parlando di un caso in cui una persona non conosceva la sentenza della Sharia in nessuna materia. E questo non si applica a coloro che conoscevano la legge della Sharia, ma se ne sono dimenticati. Ad esempio, una persona che, a causa dell'oblio, ha eseguito una preghiera senza lavarsi, è obbligata a eseguirla di nuovo.

Una preghiera dovrebbe essere rimborsata se viene persa senza un motivo accettabile della Shari'ah?

Non c'è dubbio sulla grandezza del peccato di colui che ha deliberatamente perso il tempo assegnato alla preghiera senza un motivo di sharia. Tra gli scienziati c'erano quelli che consideravano persino infedele una persona simile. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr ha detto: “Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utaiba, Ayyub al-Sakhtiyani,' Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal e Ishaq ibn Rahaueikh ha detto che colui che lascia deliberatamente una preghiera e non la esegue senza un ragione al momento stabilito, e si rifiuterà di rimborsarlo e dirà: "Non eseguirò namaz!" Se si pente e ricomincia a pregare, allora il suo pentimento viene accettato, altrimenti verrà giustiziato e non erediterà da lui! ” Vedi al-Istizkar 2/149.

Anche Ibn 'Abdul-Barr ha detto: "Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha detto:" Appariranno dopo di me governanti che salteranno il tempo della preghiera. Pertanto, preghi in tempo e dopo di loro fai una preghiera volontaria! " Musulmano 2/127. Gli studiosi hanno affermato che questo hadith era la prova che questi governanti non sono diventati infedeli omettendo deliberatamente i tempi assegnati per la preghiera. E se fossero diventati infedeli per questo motivo, allora il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) non avrebbe ordinato la preghiera per loro! " Vedi at-Tamhid 4/234.

Tuttavia, la domanda è questa: una persona che ha perso la preghiera senza motivo è obbligata a riempirla?

La maggior parte degli studiosi e degli imam dei quattro madhhab credevano che una persona che avesse mancato la preghiera senza motivo dovesse certamente riempirla. Tuttavia, questa opinione non ha argomenti diretti dal Corano e dalla Sunnah, ma si basa su un'analogia con alcuni hadith.

Tra gli imam c'erano quelli che affermavano che tutti gli studiosi erano unanimi nell'obbligo di completare una tale preghiera e che nessuno credeva diversamente, tranne Ibn Hazm.

In primo luogo, questa affermazione è stata confutata da Hafiz Ibn Rajab in Sharh Sahih al-Bukhari 5/148, affermando che non esiste un'opinione unanime su questo tema.

In secondo luogo, molti scienziati, sia della prima che delle generazioni successive, credevano che chi ha mancato la preghiera senza un motivo di sharia non lo compensasse, ma portasse un sincero pentimento. Questa opinione è stata condivisa da molti compagni, tra cui 'Umar ibn al-Khattab, Ibn' Umar, Sa'd ibn Abu Uakkas, Salman al-Farisi e Ibn Mas'ud (che Allah sia soddisfatto di loro), che credevano che la preghiera , perso senza motivo, non rifornito. Imam Ibn Hazm ha detto: "E non sappiamo se nessuno dei Compagni li ha contraddetti su questo tema." Vedi al-Muhalla 2/235.

Questa opinione è stata condivisa anche da molti seguaci, tra cui al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, "Umar ibn" Abdul "Aziz e Mutarif ibn" Abdullah. Inoltre, questa opinione era preferita da imam come al-Humaydi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daud, "Izz ibn" Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usaymin, et al. Vedi Majmu'ul-fataua 40/22, al-Insaf 1/443, Nayul-atar 2/31, Sahih fiqhu-Ssunna 1/258.

Imam Ibn Batta ha detto: "È noto che le preghiere hanno il loro tempo, e coloro che eseguono namaz prima dell'arrivo del suo tempo non saranno accettati da lui, così come coloro che lo eseguono dopo la fine del suo tempo!" Vedi Fathul Bari 5/147, Ibn Rajab.

Imam al-Barbahari ha detto: "Allah non accetterà preghiere obbligatorie, eccetto quelle eseguite a tempo debito, eccetto per colui che ha dimenticato, poiché ha una scusa ed esegue una preghiera non appena se ne ricorda!" Vedi Fathul Bari 5/148.

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah ha detto: “Non è legale avere una preghiera rimborsata per chi l'ha persa senza motivo, e questa preghiera (rimborsabile) non è valida! Dovrebbe fare più preghiere volontarie (come pentimento), e questa è l'opinione del gruppo Salaf! ” Vedi al-Ikhtiyarat 34.

Lo sceicco al-Albani ha detto: “Le parole di coloro che considerano obbligatorio completare una preghiera che è stata volutamente mancata senza una ragione accettabile non si basano su prove. Non ha senso ripagare una tale preghiera, poiché eseguire namaz al di fuori del suo tempo è come eseguire namaz prima del suo tempo. Non c'è differenza in questo!” Vedere "al-Silsilah ad-da'ifa" 3/414 e "al-Silsilah al-sahiha" 1/682.

Quindi, vediamo che le affermazioni secondo cui esiste un'opinione unanime (ijma ') su questo tema non corrispondono alla verità, così come non corrispondono alla verità e al fatto che questa era l'opinione del solo Ibn Hazma.

L'opinione degli studiosi che non riconoscono il completamento di tali preghiere è la più corretta per diversi motivi:

In primo luogo, Allah Onnipotente ha stabilito il proprio tempo per ogni preghiera, dicendo: "In verità, la preghiera è prescritta per i credenti in un momento specifico".(an-Nisa 4:103).

In secondo luogo, non ci sono decreti di Allah o del Suo profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) che indichino la necessità di compensare una preghiera mancata senza motivo. Per quanto riguarda il confronto con qualcuno che ha dormito troppo o si è dimenticato, questa analogia è errata, perché per qualcuno che ha dormito troppo o ha dimenticato di eseguire namaz, eseguirlo è un'espiazione a tutti gli effetti, mentre per chi ha perso una preghiera senza motivo, il suo compimento sarà non essere più espiazione.

In terzo luogo, se fosse obbligato a compensare la preghiera e colui che l'ha persa senza motivo, allora qual è il punto del profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) associare il suo rimborso a ragioni come l'oblio o il sonno ?!

In quarto luogo, la questione della compensazione e della redenzione si riferisce ai dettami della Sharia, dove non è permesso obbligare nessuno con qualcosa di diverso da ciò che Allah e il Suo profeta (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) hanno ordinato. Dopotutto, non esiste un testo che indichi un tale tipo di adorazione, come il rifornimento di preghiere che sono state perse senza una ragione, e Allah ha detto: "E il tuo Signore non dimentica!"(19 maggio: 64).

In quinto luogo, la questione di una preghiera rimborsabile non a suo tempo è collegata non solo alla redenzione, ma anche alla validità di tale preghiera. Dopotutto, il completamento di namaz si riferisce all'adorazione, ed è noto che qualsiasi adorazione è fondamentalmente vietata e non valida, oltre a ciò che la Shariah insegnava.

Coloro che si obbligano a eseguire una preghiera mancata senza una ragione della sharia possono dire che Allah ha ordinato questa preghiera o il Suo profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui)?! Indubbiamente no, poiché non c'è alcun comando per questo né nel Corano né nella Sunnah! Se dicono che Allah non ha obbligato questa preghiera, ma deve essere compensata, per ogni evenienza, allora vorrei attirare l'attenzione su questo, poiché molti scienziati non sono d'accordo con tale argomento. E il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Chiunque introduce nella nostra attività (religione) ciò che non ha nulla a che fare con essa, sarà respinto!" Musulmano 1/224.

Dopotutto, quanti musulmani sono caduti in errore, basandosi sull'opinione che una preghiera mancata senza motivo possa essere ricostituita! E quanti musulmani, per qualche ragione sconosciuta, non eseguono puntualmente la quintupla preghiera, e poi, di notte, riempiono in ordine quasi tutte e cinque le preghiere perse durante il giorno, pensando che così facendo hanno espiato il loro peccato!

Lo stesso è il caso di qualcuno che, essendo musulmano, ha lasciato i namaz e non li ha eseguiti consapevolmente per diversi anni. Non dovrebbe ripagarli, ma dovrebbe offrire un sincero pentimento per un peccato così grande! Se, come già accennato, anche una sola preghiera persa senza motivo non viene rimborsata, allora è naturale che le preghiere perse per un lungo periodo non vengano più reintegrate. Vedi Sahih Fiqhu-Ssunna 1/260.

Inoltre, alcuni musulmani dicono a una persona che si è convertita all'Islam di ripagare tutte le preghiere che ha dovuto eseguire quando ha raggiunto la maggiore età. Questo è un eccesso e una complicazione della religione, che Allah ha reso facile ai Suoi schiavi, dicendo: "E non ti ha fatto alcuna difficoltà nella religione."(al-Hajj 22: 78). Dopotutto, una tale affermazione non solo non si basa su alcun argomento, ma può anche allontanare una persona pentita dall'Islam! Questa opinione non ha alcun fondamento, e non c'erano messaggi che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) stesso o che ordinasse ai suoi compagni di soddisfare le preghiere, ma al contrario disse: "L'accettazione dell'Islam cancella tutti i peccati che sono venuti prima di lui". Ahmad 4/198. Lo sceicco al-Albani definì autentici gli hadith.

L'Imam Ibn Nasr al-Marouazi ha detto: "I musulmani non erano d'accordo sul fatto che il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) non obbligasse nessuno dei non credenti che si convertirono all'Islam a compensare nessuna delle prescrizioni obbligatorie!" Vedi "Ta'zymu qadri-ssala" 1/186.

Conclusione

Chiediamo all'Onnipotente Allah di farci tra coloro che proteggono le loro preghiere e le eseguono umilmente, veramente, Egli è capace di qualsiasi cosa! E chiediamo a tutti i musulmani di essere responsabili della quintuplice preghiera obbligatoria, che è il miglior culto del corpo!

Un giorno, 'Abdullah ibn Sunabihi disse: "Abu Muhammad ha affermato che la preghiera di Uitr è obbligatoria (wajib)!"'Ubada ibn Samit (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Abu Muhammad ha mentito! Attesto di aver sentito il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha detto: “Allah Onnipotente ha reso obbligatorie cinque preghiere. E colui che si lavò accuratamente e pregò al momento stabilito per le preghiere, e fece a tutti gli effetti inchini e prostrazioni a terra e osservò l'umiltà nelle preghiere, ha una promessa da Allah che lo perdonerà! E chi non fa questo non ha una promessa da Allah, e se Allah lo desidera, lo perdonerà, e se lo desidera, lo punirà! " Abu Dawud 425, Ahmad 5/317, Ibn Majah 1401, al-Nasai in “al-Kubra” 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14. L'autenticità dell'hadith è stata confermata da Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, dall'Imam al-Nawawi e dallo sceicco al-Albani.

Secondo Abu Umamah (che Allah sia soddisfatto di lui), si dice che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) abbia detto: “Le fondamenta dell'Islam saranno distrutte una dopo l'altra, e non appena una di esse sarà distrutta, le persone si metteranno diligentemente a distruggere l'altra. Il primo ad essere distrutto è il governo, e l'ultimo è la preghiera". Ahmad, al-Hakim. L'hadith è autentico. Vedi Saheeh al-Jami 5075.

Allah Onnipotente ha detto: “Cercate aiuto con pazienza e preghiera. Anzi, è un fardello pesante per tutti tranne che per gli umili!». (al-Bak'ara 2:45).

Dalle parole di Abu Hurayrah (che Allah sia soddisfatto di lui) si narra che il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: “ In effetti, nel Giorno della Resurrezione, verrà prima di tutto stabilito un accordo con il servo di Allah per le sue preghiere, e se sono buone, avrà successo e otterrà ciò che vuole, e se si rivelano inadatte, allora fallirà e subirà una perdita. Se nell'adempimento di questo suo dovere si riscontrano mancanze, l'Onnipotente e Gran Signore dirà (agli angeli):"Vedi se il mio servo ha qualcuno degli atti volontari, in modo che attraverso questo possa supplire alle mancanze nell'obbligatorietà" - e poi faranno lo stesso con tutto il resto dei suoi affari. " At-Tirmizi. L'hadith è autentico. Vedi Saheeh al-Jami '2020.

Inoltre, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: “La prima cosa per la quale verrà fatto un accordo con il servo di Allah nel Giorno della Resurrezione è namaz. E se la sua preghiera è buona, allora tutte le altre sue azioni saranno buone, e se la sua preghiera si rivela inadatta, allora le sue altre azioni si riveleranno cattive".... At-Tabarani ad al-Awsat 13/2. L'hadith è autentico. Vedi Saheeh al-Jami 2573.

E in conclusione, lode ad Allah, il Signore dei mondi.
Pace e benedizioni di Allah sul nostro profeta Maometto,
membri della sua famiglia e tutti i suoi associati!

1. "Ma'alimu-ttanzil" Abu Muhammad al Baghaoui.

2. "Tafsirul-Kuranil-‘Azim" Isma'il Ibn Kasir.

3. "Fathul-Bariy Sharh Sahihil-Bukhari" Ibn Hajar al-Askalani.

4. "Sharh Sahih musulmano" Yahya ibn Sharaf an Nawawi.

5. "Sharh al-Muwatta Imam Malik" Walid ibn Saif Nasr.

6. "Ta'zymu qadri-ssala" Ibn Nasr al-Marouazi.

7. "Al-Matjuru-rrabih fi sawabil-'amali-ssalih" Sharafuddin ad-Dumyaty.

8. Al-Kabair Shamsuddin al Zahabi.

9. "Al-Sala wa hukmu tarikha" Ibn Qayyim al-Jawziyyah.

10. "Subulu-Ssalam" Muhammad ibn Amir al-San'ani.

11. "Naylyul-outar" Muhammad ash-Shaukani.

12. "Silsilyatul-ahadisi-ssahikha"

13. "Sasihul-jami'i-ssagir"

14. "Sahihu-ttargyibi wa-ttarhibi" Muhammad Nasyruddin al-Albani.

15. Al-Mausu'atul-fiqhiyatil-muyassara Husayn al-'Awaysha.

16. "As-Sala wa asaruha fi ziyadatil-iman" Husayn al-'Awaysha.

17. Al-Wajiz fi fiqhi-Sunna wal-Kitabil-Aziz'Abdul' 'Azim ibn Badawi.

18."Sahih fiqhu-Sunna" Abu Malik Kamal ibn Said Salim.

Nell'Islam, non esiste un tale tipo di culto come un'esecuzione separata della prostrazione, eccetto: nella preghiera; quando si legge il Corano in certi luoghi (sajdah at-tilyawah); ad un evento gioioso (sajda shukr); e al segno (ayah). ‘Ikrima ha detto: "Una volta Ibn' Abbas fu informato che una delle mogli del Messaggero di Allah (Safiya) era morta, e si prostrò a terra. Quando gli è stato chiesto: "Ti inchini a quest'ora?!" Ha detto: “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) non ha detto: "Se vedi un segno, inchinati a terra.", e quale segno può essere più forte del trapasso delle mogli del profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ?! ” Abu Daud 1197, at-Tirmidhi 3891. L'hadith è buono. Vedi Saheeh al-Jami 564.

Imam Badruddin al-'Aini ha detto che la parola "il presagio" negli hadith generalizzati, che comprendono fenomeni naturali che incutono timore, come forti venti, terremoti, incendi, ecc. Ha anche detto: "La liceità della prostrazione alla morte di qualsiasi studioso o di un giusto sovrano dei musulmani deriva anche da questo hadith, poiché anche la morte di tali persone è un segno!" Vedere "Sharh Sunan Abu Daud" 5/52.

Imam Ibn al-Munzir ha detto: "Si diceva che l''Asr preghiera fosse chiamata quella centrale per il motivo che è tra due preghiere notturne e due preghiere quotidiane". Vedi al-Awsat 2/368.

Per quanto riguarda l'hadith comune citato dall'Imam ad-Darakutni: "L'inizio del tempo assegnato per namaz è il favore di Allah, la metà di esso è la misericordia di Allah, e la fine è il perdono di Allah."- allora questo hadith è debole, come riportato da Hafiz Ibn Hajar. Vedi “Bulugul-Maram” 105.

Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui), definendo la parola "mujahid", disse: "Un Mujahid è uno che combatte con la sua anima per amore di Allah!" at-Tirmidhi, Ibn Hibban. L'hadith è autentico. Vedi Saheeh al-Jami '6679.

In questi messaggi di Anas, "negligenza" e "negligenza" si riferiscono all'esecuzione inopportuna delle preghiere.

Tuttavia, gli studiosi non sono d'accordo sul fatto che questi rapporti si riferiscano all'omissione di tutto il tempo assegnato a una particolare preghiera o al tempo desiderato per essa. La prima cosa corretta è che stiamo parlando di una preghiera prematura. Questa opinione conferma la ragione della pronuncia di queste parole di Anas, che è citata dalle parole di Sabit al-Bunani. Disse: “Una volta Anas ibn Malik ed io eravamo al namaz, che era condotto da al-Hajaj. E al-Hajaj trascinò così tanto il tempo di preghiera che Anas si alzò per fare un'osservazione, ma i suoi amici glielo proibirono, temendo per lui. Quindi Anas uscì e si sedette a cavallo, dicendo: "Per Allah, non imparo nulla da ciò che accadde al tempo del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui), tranne la testimonianza di" La ilaha illa- Allah "!" Una persona gli disse: "E namaz, o Abu Hamza?!" Rispose: “Hai fatto la preghiera del pranzo (zuhr) prima della preghiera della sera (mag'rib)! Era questa la preghiera del profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui)?! " Ibn Saad ad at-Tabakat. Vedi Fathul-Bari di Ibn Hajar 18/2 e Ibn Rajab 4/229.

Sfortunatamente, accontentandosi degli orari di preghiera, pochi musulmani oggi, compresi i moazzin che chiamano alla preghiera, sono in grado di determinare i tempi delle cinque preghiere obbligatorie secondo il Corano e la Sunnah.

In molte raccolte di hadith, così come nei libri sul fiqh, nella sezione sui tempi di preghiera, la preghiera del pranzo (zuhr) è al primo posto. La ragione di ciò è che nel noto hadith, che dice che l'angelo Jibril (pace e benedizioni di Allah siano su di lui) venne e insegnò al profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) sui tempi della preghiera, si dice che la prima preghiera con cui Jibril iniziò sia stata quella della cena. Inoltre, il profeta stesso iniziò con questa preghiera (pace e benedizioni di Allah su di lui), che insegnava ai suoi compagni i tempi della preghiera. Tuttavia, non tutti gli studiosi erano d'accordo con questo, poiché in alcuni hadith (musulmano 612), parlando dei tempi delle preghiere, il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) iniziava al mattino. E questa opinione è stata preferita da Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah, che ha detto: "La prima preghiera è la preghiera del mattino, poiché la preghiera centrale è la preghiera del pomeriggio ('asr)." Vedi al-Ikhtiyarat 33.

Cioè, segui la Sunnah. Vedi “Faydul-Qadir” 6/327.

Imam al-Nawawi ha detto: “Non c'è disaccordo tra gli studiosi sul fatto che se è possibile combinare tra gli hadith, allora non se ne dovrebbero lasciare alcuni. Inoltre, è imperativo combinarli ed essere guidati da loro! ” Vedi Sharh Sahih Muslim 3/155.

Questo è ciò che Allah Onnipotente chiama Mecca, che ha detto: "Questa Scrittura, che abbiamo rivelato, è benedetta e conferma ciò che è venuto prima di lui, affinché tu possa ammonire la Madre delle città (abitanti della Mecca) e coloro che le abitano" (al-An'am 6: 92).

Lo sceicco Shamsul-Hakk 'Azim Abadi ha detto: “L'Imam ash-Shafi'i e la maggior parte degli studiosi hanno affermato che le preghiere del pranzo e del pomeriggio possono essere combinate in qualsiasi momento delle preghiere unite, così come la preghiera della sera con la preghiera della notte. E questa opinione ha dato la preferenza ad al-Nauawi"... Vedi 'Aunul Ma'bud 3/51.

'Uqba ibn' Amir (che Allah sia soddisfatto di lui) disse: “Il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) ci ha proibito di pregare e seppellire i nostri morti per tre periodi: durante l'alba, fino a quando non sorge (oltre l'orizzonte); a mezzogiorno, fino a quando il sole inizia a spostarsi verso il tramonto; e durante il tramonto del sole fino al tramonto". musulmano 831.

Durante questi periodi, è vietato eseguire preghiere volontarie. La saggezza di questo divieto sta nel fatto che durante questi periodi di tempo i pagani adoravano il sole e, nonostante il fatto che il musulmano preghi per amore di Allah, il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) lo proibiva da eseguire agli intervalli indicati. Quindi, vietando l'assimilazione al falso in qualsiasi sua manifestazione! Vedi al-Iqtida 63-65.

Tuttavia, il divieto in tali hadith è generalizzato. In altri hadith arrivarono delle eccezioni, che consentivano di eseguire le preghiere a questi intervalli, come nel caso della preghiera obbligatoria per coloro che l'hanno dimenticata o hanno dormito troppo. Tra queste preghiere: la preghiera di saluto nella moschea (tahiyatul-masjid); preghiera dopo il lavaggio; preghiere il venerdì prima dell'inizio del sermone del venerdì, fino alla partenza dell'imam; preghiera dopo aver girato Ka'oba (tauaf); rimborso delle preghiere volontarie relative a obbligatorie (as-Sunan ar-rauatib) perse per un motivo; preghiera per l'eclissi del sole o della luna. Vedi Mausu'atul-fiqhiya 1 / 257-258, Sahih fiqhu-Sunna 1 / 265-270.

Sunan Rauatib sono preghiere volontarie eseguite prima e dopo le cinque preghiere obbligatorie. Il profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse riguardo a queste preghiere: “Colui che ha eseguito dodici rak'at durante il giorno e la notte, gli sarà costruita una casa in Paradiso! E questi sono: quattro rak'ats prima della preghiera del pranzo (zuhr) e due dopo; due rak'at dopo la preghiera della sera (mag'rib); due dopo la notte ("isha) e due rak'ats prima della preghiera del mattino (fajr)". at-Tirmidhi 2/132, Ibn Majah 1141. L'autenticità dell'hadith è stata confermata da Abu 'Isa at-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim e al-Albani.

Cioè i precedenti.

Ma solo un giudice di uno stato islamico può emettere una sentenza sull'incredulità e imporre la pena di morte!

La posizione della Sharia non è sempre basata su un'indicazione diretta del Corano o della Sunnah. Ci sono molti casi in cui deriva da prove indiziarie. Ad esempio, nell'Islam non c'è un'indicazione diretta del divieto del soggiorno congiunto di uomini e donne che sono estranei tra loro (ichtilat), ma ci sono molte indicazioni nel Corano e nella Sunnah, da cui deriva il divieto di ciò . Così, Allah Onnipotente ha detto: "Rimanete nelle vostre case e non vestitevi come vi vestivate ai tempi della prima ignoranza!"(al-Ahzab 33: 33).

E il Messaggero di Allah (pace e benedizioni di Allah su di lui) disse: "Una donna merita la più grande soddisfazione del suo Signore quando è nella sua casa!" Ibn Khuzaimah 3/93, Ibn Hibban 12/412, al-Bazzar 5/428, at-Tabarani 9/295. L'affidabilità dell'hadith è stata confermata dall'Imam ad-Darakutni, Hafiz al-Munziri e al-Hayesami.

Ha anche detto: “Le migliori file in preghiera per gli uomini sono le prime file, e le peggiori sono le ultime. Tra le donne le ultime sono le migliori, le prime le peggiori». Musulmano 4/159.

Ha anche detto: "In nessun caso non andare da estranei!" Qualcuno ha chiesto: "O Messaggero di Allah, che mi dici dei parenti di tuo marito?" A questo ha risposto: "Un tale parente è la morte!" al-Bukhari 5232, musulmano 5/153.

Ha anche detto: "Nessuno di voi in ogni caso sia lasciato solo con un estraneo, a meno che non ci sia un parente stretto (mahram) con lei!" al-Bukhari 5233, 9/109 musulmano.

Pertanto, diventa estremamente chiaro che il soggiorno congiunto di estranei tra loro uomini e donne nell'Islam è proibito, nonostante l'assenza di un testo diretto del Corano e della Sunnah che lo proibisca!

Il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ei suoi compagni contro colui che ha commesso un errore, ha detto: "Ha mentito!" E cosa direbbero allora di qualcuno che mente deliberatamente?!

Quattro rak'ah farda pomeriggio namaz

Il primo rak'ah

"Allahu akbar"(dice l'imam ad alta voce), quindi metti la mano destra con il palmo della mano sinistra, stringendo il polso sinistro con il mignolo e il pollice della mano destra, e abbassa le mani giunte appena sotto l'ombelico (le donne mettono le mani a livello del torace). (Fig. 2) In questa posizione, leggi du'a Sana, quindi (Fig. 3)

Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal prosciutto"(fig. 4) Dopo aver parlato "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahu akbar"

E ancora con le parole "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahu akbar"

Secondo rak'ah

Parla (fig. 3)

Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal prosciutto"(fig. 4) Dopo aver parlato "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar"
E ancora con le parole "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Poi dici "Allahu akbar" Poi dici "Allahu akbar"

Terzo rak'ah

Parlare "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"

Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 volte. Dopo il braccio, "raddrizza il tuo corpo in posizione eretta, dicendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal prosciutto"(fig. 4) Dopo aver parlato "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce), eseguire sojda (inchinarsi a terra). Quando si esegue la fuliggine, è necessario prima inginocchiarsi, quindi appoggiarsi su entrambe le mani e solo dopo toccare il punto della fuliggine con la fronte e il naso. In segno di rispetto, dì: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) alzarsi dal sedile in posizione seduta, mantenendo in questa posizione una pausa di 2-3 secondi (Fig. 5) E ancora con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) scendi di nuovo nella fuliggine e ripeti: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar" Quarto rak'ah

Parlare "Bismillahi r-rahmaani r-rahim"

Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 volte. Dopo il braccio, "raddrizza il tuo corpo in posizione eretta, dicendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal prosciutto"(fig. 4)
Dopo aver parlato "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar"
E ancora con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) scendi di nuovo nella fuliggine e ripeti: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Poi dici "Allahu akbar"... (fig.5)

Dì il tuo saluto:

Questo completa la preghiera.

Lezione 3

Tempo di Namaz (fajr, zuhr, asr).

Il tempo della preghiera del mattino ("solyatul subh" o, come viene altrimenti chiamato, "solyatul fajr"), per l'accordo generale degli sceicchi di tutti i madhhab, inizia dal momento dell'apparizione della vera alba (fajr sodik ). Una vera alba differisce dal fatto che la sua luce si diffonde lungo l'intera lunghezza dell'orizzonte. Va notato che c'è anche una falsa alba (fajr kazib). La luce della falsa alba ricorda la forma della coda di un lupo, tale luce appare nel cielo per un breve periodo e poi scompare. Gli studiosi della Ummah islamica sono unanimi (ijma) su quando arriva il momento del solyatul subh. La base di questa opinione è l'hadith, che dice che l'angelo Jibril, la pace sia su di lui, guidò la preghiera del Messaggero di Allah subito dopo il tempo del vero fajr. Se una parte del disco solare diventa visibile all'orizzonte, significa che il tempo delle Lodi mattutine è finito.

Il tempo per la preghiera del pranzo (solyatul zuhr) inizia dopo che il sole ha deviato dal suo zenit e continua fino al momento della preghiera asr. C'è disaccordo tra gli studiosi del madhhab Hanafi per quanto riguarda la definizione del tempo per la preghiera di asr:

1. Secondo una delle trasmissioni dell'Imam Abu Hanifa, possa Allah essere soddisfatto di lui, il tempo per la preghiera Zuhr termina quando l'ombra di un oggetto diventa il doppio di questo oggetto. Inoltre, quando si misura l'ombra di un oggetto, quando si calcola l'asra, si dovrebbe prendere in considerazione il "fayu zzaval" (ombra di deflessione) - l'ombra minima di un oggetto che proietta quando il sole è allo zenit. Quindi, secondo questa opinione, il tempo di asra si verifica quando l'ombra di un oggetto è uguale all'altezza dell'oggetto, moltiplicata per due, più la lunghezza dell'ombra di deflessione.

Questa trasmissione dall'Imam Abu Hanifa, che Allah sia soddisfatto di lui, è l'opinione più forte nel madhhab. La verità di questa trasmissione è confermata dalla maggioranza assoluta degli sceicchi hanafi.

2. Dall'Imam Abu Hanifa, che Allah sia soddisfatto di lui, viene trasmessa un'altra opinione, secondo la quale il tempo di asr arriva quando la lunghezza dell'ombra dell'oggetto diventa uguale alla lunghezza dell'oggetto stesso (più la lunghezza della deflessione ombra). La verità di questa opinione è stata confermata dall'Imam Abu Jafar at-Tahavi, nonché da due dei più grandi associati dell'Imam Abu Hanifa: gli Imam Abu Yusuf e Muhammad, che Allah Onnipotente sia soddisfatto di tutti loro. Questa opinione si basa su un'altra versione dell'hadith su questo argomento. Secondo questa versione, l'angelo Jibril, la pace sia su di lui, iniziò a guidare la preghiera del profeta Maometto dopo che l'ombra dell'oggetto divenne uguale all'oggetto stesso (più la lunghezza dell'ombra di deflessione).

Si consiglia di prendere come base il primo parere, poiché in seguito garantisce l'esecuzione del solyatul asr nei tempi previsti.

3. Inoltre, nel madhhab Hanafi c'è anche una terza opinione, trasmessa dall'Imam Assad, uno dei più grandi associati dell'Imam Abu Hanifa, che Allah sia soddisfatto di loro, che è trasmessa dall'Imam al-Sarakhsi nel libro "Al-Mabsut". Secondo questa opinione, il tempo di zuhra termina quando l'ombra dell'oggetto diventa uguale all'oggetto stesso, mentre il tempo di asra non viene immediatamente dopo lo zuhr, ma solo quando l'ombra dell'oggetto diventa grande il doppio di quella oggetto stesso. Il periodo di tempo rimanente tra il tempo di zuhra e quello di asra è considerato "vaktu mugmal" (tempo abbandonato). Durante questo periodo, il sale di fard non viene eseguito. Secondo questa opinione, se esegui una preghiera in questo momento, sarà considerata "kada", cioè ripristinata e non completata a tempo debito. Pertanto, la preghiera zuhr dovrebbe essere eseguita prima dell'inizio del tempo abbandonato e la preghiera asr - dopo, che consente di combinare le due trasmissioni contrastanti sopra descritte.

L'ora di Solyatul Asr termina dopo il tramonto.

Nel madhhab Hanafi, distinguono il momento in cui eseguire solyatul asr - "makruh tahrim" (severamente condannato). Questo è il momento in cui il sole diventa giallo e quando lo guardi, gli occhi non fanno male. Rimandando salyatul asr fino a questo momento, una persona prende su di sé il peccato. Tuttavia, se non ha avuto il tempo di eseguire la preghiera asr prima di questo tempo, è obbligatorio eseguire la preghiera durante questo periodo.

Lezione 4

Tempo di Namaz (maghrib, isha, vitr).

Il tempo di Solyatul Maghrib inizia subito dopo il tramonto e termina con la scomparsa dell'alba della sera (bagliore rosso).

Ci sono due trasmissioni dall'Imam Abu Hanifa, che Allah sia soddisfatto di lui, riguardo a ciò che dovrebbe essere inteso con il termine "alba della sera". Secondo la prima trasmissione, questo è un bagliore rosso (Shafakul Ahmar), secondo un'altra trasmissione, è la luce bianca dell'alba, che appare circa 12 minuti dopo il bagliore rosso. L'opinione più corretta nel madhhab Hanafi è la prima opinione (all'alba della sera si dovrebbe capire il bagliore rosso). Questa opinione è trasmessa dalla maggior parte dei Compagni del Messaggero di Allah, così come dagli imam Abu Yusuf e Muhammad, che Allah Onnipotente sia soddisfatto di loro. Inoltre, è stato riferito che l'Imam Abu Hanifa, che Allah sia soddisfatto di lui, ha successivamente abbandonato la seconda opinione (dal fatto che l'alba della sera è una luce bianca).

Il tempo di solyatul isha e solyatul vitr inizia quando la luce rossa scompare all'orizzonte e l'oscurità avvolge il cielo e continua fino a quando appare la vera alba mattutina (fajr sodik).

Va notato in particolare che, secondo l'argomento della Sunnah, l'esecuzione di solyatul isha deve necessariamente precedere l'esecuzione di solyatul vitr.

Se una persona vive in una zona dove la notte è completamente assente in estate (dopo il tramonto si alza immediatamente), l'obbligo di eseguire la preghiera notturna e la preghiera Vitr cade. Questo perché in tal caso non c'è alcuna ragione per eseguire la solat (nelle lezioni precedenti è stato detto che la ragione (al-sabab) per eseguire la solat è l'arrivo del tempo appropriato). Ad esempio, il libro "Marakil Falyakh" cita la Bulgaria, dove in estate non ci sono praticamente notti.

È noto che dopo l'apparizione del Dajjal (Anticristo), il giorno sarà uguale a un anno. In questo momento, sarà responsabilità dei musulmani fare uno sforzo per cronometrare i tempi di preghiera, i termini di locazione, l'Hajj, il digiuno e l'Iddah.

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Inizia dopo che è trascorso il tempo zuhr e continua fino all'inizio del tramonto. Il namaz pomeridiano consiste di soli 4 rak'ata farda. Chiunque diventi un imam in namaz dovrebbe leggere ad alta voce takbir e alcuni dhikr.

Quattro rak'ah farda pomeriggio namaz

Il primo rak'ah

In piedi, esprimi l'intenzione (niyat) di eseguire namaz: "Intendo per amore di Allah eseguire 4 rak'ah farda nel pomeriggio (`Asr o Ikende) preghiera "... (Fig. 1) Alza entrambe le mani, allargando le dita, i palmi verso la Qiblah, all'altezza delle orecchie, toccando i lobi delle orecchie con i pollici (le donne alzano le mani all'altezza del petto) e pronuncia "Allahu akbar"(dice l'imam ad alta voce), quindi metti la mano destra con il palmo della mano sinistra, stringendo il polso sinistro con il mignolo e il pollice della mano destra, e abbassa le mani giunte appena sotto l'ombelico (le donne mettono le mani a livello del torace). (Fig. 2) In questa posizione, leggi du'a Sana "Subhaanakya allaahumma va bihamdika, va tabaarakyasmuka, va taunting Jadduka, va iliyahe gairuk", poi "Auzu bilakhi minashshaytaanir-rajim" e poi leggi la sura al-Fatiha "Alhamdy lillyahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" dopo sura al-Fatih leggiamo un'altra sura corta o una lunga ayah per esempio sura al-Kyausar "Inna a" taynakya l Kiausar. se rabbika wanhar fasalli. inna shani akya huva l-abtar "(fig. 3)

Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim " "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal prosciutto"(fig. 4) Dopo aver parlato "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya" "Allahu akbar"

E ancora con le parole "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) salire dalla fuliggine alla seconda rak'ah. (fig. 6)

Secondo rak'ah

Parlare "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" poi leggi la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" dopo sura al-Fatih leggiamo un'altra sura corta o una lunga ayah per esempio sura al-Ikhlas "Qul huva Allaahu Ahad. Allaahu s-samad. Lam yalid wa lam yuulad. Wa lam yakullahuu kufuvan ahad"(fig. 3)

Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar" "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 volte. Dopo il braccio, "raddrizza il tuo corpo in posizione eretta, dicendo: "Samigallahu-limyan-hamidah" "Rabbana wa lakal prosciutto"(fig. 4) Dopo aver parlato "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce), eseguire sojda (inchinarsi a terra). Quando si esegue la fuliggine, è necessario prima inginocchiarsi, quindi appoggiarsi su entrambe le mani e solo dopo toccare il punto della fuliggine con la fronte e il naso. In segno di rispetto, dì: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) alzarsi dal sedile in posizione seduta, mantenendo in questa posizione una pausa di 2-3 secondi (Fig. 5)
E ancora con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) scendi di nuovo nella fuliggine e ripeti: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Poi dici "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) alzati dal sedile in posizione seduta e leggi l'arco di Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. rassylyuh". Poi dici "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) scala la terza rak'ah.

Terzo rak'ah

Parlare "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" poi leggi la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) e fai una mano "(inchino nell'arco). Nell'arco, dì: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 volte. Dopo il braccio, "raddrizza il tuo corpo in posizione eretta, dicendo: "Samigallahu-limyan-hamidah"(l'imam parla ad alta voce) dopo aver parlato "Rabbana wa lakal prosciutto"(fig. 4) Dopo aver parlato "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce), eseguire sojda (inchinarsi a terra). Quando si esegue la fuliggine, è necessario prima inginocchiarsi, quindi appoggiarsi su entrambe le mani e solo dopo toccare il punto della fuliggine con la fronte e il naso. In segno di rispetto, dì: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) alzarsi dal sedile in posizione seduta, mantenendo in questa posizione una pausa di 2-3 secondi (Fig. 5) E ancora con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) scendi di nuovo nella fuliggine e ripeti: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) salire dalla fuliggine alla quarta rak'ah. (fig. 6) Quarto rak'ah

Parlare "Bismillahi r-rahmaani r-rahim" poi leggi la sura al-Fatiha "Alhamdu lillahi rabbil" alamin. Arrahmanir-rahim. Maaliki yaumiddin. Iyyakya na "bydy va iyyakya nasta" yin. Ikhdina s-syraatal mustekyim. Syraatallazina an "amta" aleykhim gairil magdubi "aleichim valad-daaaalliin. Aamin!" (fig. 3)

Con le mani in basso, dì: "Allahu akbar"(l'imam parla ad alta voce) e fai una mano "(inchino nell'arco). Nell'arco, dì: "Subhana-Rabbial-" azyim "- 3 volte. Dopo il braccio, "raddrizza il tuo corpo in posizione eretta, dicendo: "Samigallahu-limyan-hamidah"(l'imam parla ad alta voce) dopo aver parlato "Rabbana wa lakal prosciutto"(fig. 4)
Dopo aver parlato "Allahu akbar"(l'imam parla ad alta voce), eseguire sojda (inchino a terra). Quando si esegue la fuliggine, è necessario prima inginocchiarsi, quindi appoggiarsi su entrambe le mani e solo dopo toccare il punto della fuliggine con la fronte e il naso. In segno di rispetto, dì: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Dopo di che, con le parole "Allahu akbar"(l'imam parla ad alta voce) alzarsi dal sedile in posizione seduta, mantenendo in questa posizione una pausa di 2-3 secondi (Fig. 5)
E ancora con le parole "Allahu akbar"(l'imam dice ad alta voce) scendi di nuovo nella fuliggine e ripeti: "Subhana-Rabbial-Aglya"- 3 volte. Poi dici "Allahu akbar" alzati da seduto a una posizione seduta e leggi l'arco Attahiyat "Attahiyaty lillahi vassalavaty vatayibyatu. Poi leggi Salavat "Allahuma salli ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama sallayta ala Ibrahim wa ala ali Ibrahim, innakya Hamidum-Majid. Allahuma, barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammad, kyama alya barakta ahamiya in "Allora leggi fai" a Rabbana "Rabbana atina fid-dunya hasanatan wa fil-ahyrati hasanat va kyna' azaban-nar "... (fig.5)

Dì il tuo saluto: "Assalamu galeikum wa rahmatullah"(dice ad alta voce l'imam) girando la testa prima verso la spalla destra, poi verso sinistra. (fig.7)

Alza la mano per fare il doo "Allahumma anta-s-salamu wa minka-s-salam! Tabarakta ya za-l-jali wa-l-ikram" Questo completa la preghiera.

La preghiera è uno degli elementi enfatizzati nel Corano e Allah l'Onnipotente sottolinea più e più volte l'obbligo dei musulmani di pregare regolarmente. Inoltre, i numerosi hadith del profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui) mostrano anche l'importanza della preghiera. Pertanto, non appena un bambino musulmano inizia a capire qualcosa, i genitori iniziano a insegnargli come eseguire il namaz, facendolo con l'esempio e / o con l'aiuto di sussidi didattici.

Nell'Islam, la preghiera è il secondo pilastro della religione e uno dei doveri più importanti di un musulmano. A un musulmano viene ordinato di eseguire cinque preghiere ogni giorno ad una certa ora: la prima è Fajr, poi Zuhr, poi Asr, poi Maghrib e, infine, Isha Namaz.

Sebbene tutte le preghiere siano uguali, parleremo dell'importanza di zuhr e asr alla luce degli hadith del Profeta (pace e benedizioni su di lui).

Zuhr

Zuhr è la seconda preghiera di cinque che un musulmano è obbligato a eseguire ogni giorno.

Il tempo di Zuhra inizia immediatamente dopo che il sole ha superato lo zenit e dura fino al momento in cui l'ombra dell'oggetto diventa uguale all'oggetto stesso. Zuhr consiste di quattro Sunnah rak'ah, quattro obbligatori rak'ah (fard), quindi due Sunnah rak'ah e 2 nafil rak'ah (preghiera aggiuntiva).

Per quanto riguarda la ricompensa per queste preghiere, il fard zuhrah viene ricompensato allo stesso modo di qualsiasi altra preghiera fard, e questa ricompensa è nelle mani di Allah Onnipotente. Tuttavia, per quanto riguarda le preghiere della Sunnah prima e dopo lo Zuhr, il profeta Maometto disse:

"Chi prega quattro rak'ah prima di Zuhr e quattro dopo non sarà toccato dal fuoco (l'inferno)" (Tirmidhi).

Questo hadith sottolinea l'importanza di eseguire i rak'ah della Sunnah prima e dopo Zuhr per proteggersi dal fuoco. La preghiera del fard è obbligatoria e chiunque non lo faccia sarà chiamato a risponderne, tuttavia, se una persona esegue le preghiere della Sunnah, ottiene un ulteriore vantaggio in termini di protezione dal fuoco dell'Inferno da parte di Allah l'Onnipotente.

Inoltre, il profeta Maometto (pace e benedizioni su di lui) disse riguardo al tempo di zuhr:

"Questa è l'ora in cui si aprono le porte del paradiso, e vorrei che le mie buone azioni salissero al cielo in questo momento" (Tirmidhi).

Da questo hadith è ovvio che zuhr è il momento in cui i risultati delle azioni di una persona sono riassunti in cielo, quindi è importante che il risultato di questa parte della giornata sia una buona azione. E quale buona azione potrebbe esserci di meglio che eseguire la preghiera obbligatoria con rak'ah aggiuntivi?

Oltre al fatto che questo è il momento in cui vengono riassunti i risultati degli affari di una persona e le porte del paradiso sono aperte, zuhr cade in un momento in cui la nostra giornata con tutte le sue preoccupazioni è in pieno svolgimento. Pertanto, è molto importante fare una pausa e rivolgersi ad Allah Onnipotente: certamente rivitalizza l'anima e dona ulteriore energia e zelo per vivere il resto della giornata nel miglior modo possibile.

Cioè, la preghiera Zuhr non è solo un dovere, ravviva e nutre il nostro spirito per il resto della giornata.

Asr

Asr è la terza preghiera obbligatoria che si svolge nel pomeriggio. Si compone di quattro Sunnah rak'ah, che vengono eseguite davanti a quattro fard rak'ah. Numerosi hadith parlano dell'importanza dei tempi di questa preghiera e della preghiera stessa.

Ad esempio, in uno degli hadith, il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse:

“Colui che ha eseguito Al-Bardain (cioè Fajr e Asr) è entrato in Paradiso” (Bukhari).

Questo hadith indica l'ulteriore vantaggio di eseguire queste due preghiere in tempo. È spiegato dal fatto che entrambe queste preghiere causano difficoltà, poiché il tempo di fajr cade nel momento del sonno profondo e il tempo di asra - nel momento del massimo impegno o della fatica dopo una dura giornata. Pertanto, se un musulmano vuole entrare in paradiso, è obbligato a eseguire entrambe queste preghiere.

Anche il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) disse:

"Chi esegue il namaz prima dell'alba e del tramonto non entrerà nell'inferno" (musulmano).

Questo hadith parla di nuovo di fajr e asr, e se nel precedente hadith entrambe queste preghiere promettono il paradiso a una persona, allora in questo hadith entrambe queste preghiere gli garantiscono la protezione dall'inferno. Quindi, entrambi assicurano la vittoria completa per il musulmano.

Altrove il Profeta (pace e benedizioni su di lui) disse:

"(Colui) che manca il pomeriggio / asr / preghiera è come uno che ha perso la sua famiglia e le sue proprietà" (Bukhari)

Da questo hadith, vediamo come una grave perdita minacci chi omette deliberatamente l'asr. Ciò significa che non puoi saltare l'asp.

Quindi, Zuhr e Asr sono preghiere obbligatorie, come tutte le altre, sono di grande importanza e sono generosamente ricompensate. Inoltre, ogni musulmano deve assicurarsi che, oltre alla rak'ah fard, in entrambe le preghiere, esegua anche la rak'ah della Sunnah.

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