История земли Вятской. Киров. Вятский край и его история Откуда есть пошла земля вятская

А.А. Марков

Как известно, первое упоминание Вятки в русских летописях относится к 1374 г.: «В лето 6882 (1374) идоша на низ рекою Вяткою ушкунцы разбойници, 90 ушкуев, и пограбиша Вятку, и шедше взяша Болгары… и оттуда разделишася на двое: 50 ушкуев поидоша на низ по Волзе к Сараю, а 40 ушкуев поидоша вверх по Волзе, и дошедше Обухова, пограбиша все Засурье и Маркваш и перешед за Волгу суды все изсекоша, а сами поидоша к Вятке на конех, и много сел по Ветлузе идуще пограбиша» 1 . Это известие принято приводить вне связи с другими событиями 2-й половины XIV в., в результате чего из части общерусской истории оно приобретает узкорегиональное значение. На самом же деле поход 1374 г. следует рассматривать, как один из этапов почти трёхвековой борьбы владимиро-суздальских князей за присоединение Великого Новгорода к Залесской (Низовской) Руси. Начатая Андреем Боголюбским в XII в., она была завершена Иваном III в 1478 г.

В 1360 г. с похода новгородских ушкуйников на г. Жукотин начался новый этап этой борьбы. Толчком к очередному обострению отношений между Великим Новгородом и Владимиро-Суздальской Русью стала смута, разразившаяся в Золотой Орде после убийства хана Джанибека, когда за двадцать лет (1360–1380) сменилось более 25 ханов, в том числе в 1360–1361 гг. сразу пять ханов 2 . Неудивительно, что в результате всей этой чехарды в ханской ставке, на окраинах Золотой Орды, в том числе в Среднем Поволжье и Прикамье, образуется вакуум власти. Этим и попытался воспользоваться Великий Новгород: «…Ушкуйничество было попыткой путём походов в Среднее Поволжье и Нижнее Прикамье расширить территорию новгородских волостей, т. е. территорию, которую новгородцы грабили и собирали дань» 3 .

О том, что ушкуйники не просто шли «за зипунами», а стремились закрепиться в этом регионе, свидетельствуют события уже первого похода 1360 г. Ограбленные жукотинцы пожаловались хану Хидарю и тот послал к тогдашнему Великому князю Дмитрию Константиновичу требование наказать ушкуйников. По этому поводу состоялся съезд князей в Костроме, ушкуйники были схвачены и выданы хану 4 . Все эти пересылки требовали времени и, следовательно, ушкуйники не вернулись в Новгород, а остались в Поволжье. На новгородской земле князья вряд ли могли задержать их без долгих препирательств с Новгородом, что нашло бы отражение в летописи. Да и вряд ли новгородцы выдали бы своих на расправу хану. Всё окончилось бы выплатой выкупа. Этим – попыткой ушкуйников закрепиться в Среднем Поволжье и Прикамье – и объясняются активные действия против них русских князей, не собиравшихся терпеть чужих даньщиков на землях, на которые они сами претендовали. В дальнейшем Дмитрий Донской действует против новгородских ушкуйников уже без всякой санкции золотоордынских ханов 5 . По тому же сценарию развивались события и в Волжской Булгарии. Если поход 1370 г. проходил с санкции хана Мамая, то в 1376 г. Дмитрий Донской и его тесть Дмитрий Константинович Суздальский действовали уже самостоятельно, сажая в Булгарии своих даньщиков и таможенных сборщиков 6 .

В борьбе за торговые пути по Волге и Каме, за сбор дани среди местных племён в этот период столкнулись три силы – золотоордынские ханы, не желавшие упускать столь лакомый кусок, Великий Новгород и суздальско-нижегородский князь, за спиной которого стояла набирающая силу Москва. Натиск новгородских ушкуйников 60–70-х годов XIV в. в Поволжье и Прикамье вовсе не был «частным» предприятием молодецкой вольницы, а целенаправленной политикой по расширению земель, подконтрольных Великому Новгороду. Что же касается уверений новгородских господ о своей непричастности к ним, то разве не то же самое говорила испанским послам Елизавета Английская о пиратском рейде Ф. Дрейка в испанские колонии Нового Света?

Но Великий Новгород вскоре был вынужден уступить более сильным противникам. Поход 1409 г. Анфала из Пермского Прикамья был последней попыткой новгородцев вмешаться в борьбу за этот регион 7 . Москва и Орда продолжали борьбу до середины XVI в., когда при Иване Грозном в сражении на Молодях (1572 г.) спор окончательно решился в пользу Москвы 8 .

Походы ушкуйников ставили своей целью не только установление контроля за новой территорией, но и как все феодальные войны этого периода, они ставили целью и экономический подрыв сил противника путём разорения его земель, сожжения городов и сёл, увода в полон жителей. Отличие было разве что в том, что ушкуйники предпочли продавать русский полон татарам 9 , а владимиро-суздальские князья предпочитали расселять полон в своих владениях. В 1471 г. Иван III даже запретил захватывать полон татарам, участвовавшим в походе: «Русские люди из их рук легко переходили на восточные работорговые рынки» 10 . Складывавшемуся на Москве помещичьему хозяйству требовались рабочие руки. Погромы же русских городов Костромы, Нижнего Новгорода, Вятки и других были вовсе не случайным проявлением разбойничьей удали новгородских молодцов, а целенаправленной попыткой подорвать экономику Владимиро-Суздальской Руси. Восточные купцы вполне могли компенсировать прекращение волжской торговли активизацией торговли на Черном море, с той же Кафой; Новгород – активизацией древнего Днепровского пути «из варяг в греки», контролируемого в то время Литвой. Для Владимиро-Суздальской земли и особенно Суздальско-Нижегородского княжества прекращение Волжского торгового пути из-за разбоя ушкуйников привело бы к непоправимому ущербу.

В этой связи и следует рассматривать поход ушкуйников 1374 г. В свете же летописных известий традиционная версия об основании Вятки ушкуйниками из Великого Новгорода не выдерживает никакой критики. Даже такой сторонник этой гипотезы, как А.В. Эммаусский, признавал абсурдность того, что новгородцы-ушкуйники, основавшие Вятку в 1374 г., могли в 1379 г. избивать своих же соотечественников в Арской земле 11 . «В лето 6887 (1379) Вятчане ходиша ратию в Арскую землю, и избиша разбойников ушкуйников, и воеводу их Рязана изымавше убиша» 12 . Действительно, получается – «свои своих не познаша».

Неоспоримым фактом является и то, что Новгород Великий, ревниво оберегавший свои «отчины и дедины» и упрямо отказывавший в независимости «молодшему брату» Пскову, никогда не предъявлял своих прав на Вятку, признавая её «отчиной» Великого князя 13 . Тогда как суздальско-нижегородские князья, даже полвека спустя после присоединения их княжества к Москве, отстаивали свои права на отчину их и дедину – Вятку 14 .

Таким образом, если первые русские поселенцы на Вятке и были выходцами из Новгорода, то из Новгорода Нижнего, а не Великого. Появление первых поселенцев связано с колонизационным движением из Владимирской Руси в Заволжье, усилившегося по мере ослабления Волжской Булгарии, в результате чего русским князьям удалось закрепиться в месте слияния Волги и Оки, основав там г. Нижний Новгород, ставший базой дальнейшей колонизации края русским населением. Главную роль в этом процессе играли суздальско-нижегородские князья, вовсе не случайно считавшие их, в том числе Вятку, своей «отчиной и дединой». Нижегородский историк В.П. Макарихин полагает, что причиной этой активности было стремление закрепиться на землях, не охваченных татарским «числом», с которых не требовалось даней-выхода, и, следовательно, весь доход с них шёл непосредственно в княжескую казну. Князья специально поощряли переселение крестьян в этот регион. Людей притягивала в эти края в то время большая безопасность от татарских набегов. Этими переселенцами и была основана древняя Вятка, ограбленная в 1374 г. новгородскими ушкуйниками, разорённая ими, как и другие города Владимиро-Суздальской Руси.

Но что же стало с отрядом ушкуйников, ушедших на Вятку, которых считают её основателями? Для ответа на этот вопрос стоит внимательно присмотреться к известию 1379 г. о походе вятчан против ушкуйников в Арскую землю. Исследователи считают, что ушкуйники пришли туда в 1379 г. и, следовательно, был поход 1379 г., оставшийся неизвестным летописцам 15 . Но авторы летописей не знают об этом походе, скорее всего, по простой причине – его не было. В 1379 г. вятчане избили в Арской земле тех самых ушкуйников, что разорили их город в 1374 г. Ушкуйники, после разгрома Засурья и Маркваша и из-за наступившего ледостава, изрубили свои суда и на конях, зимним путём по рекам Ветлуге, Вае и Пижме вышли на Вятку, откуда по весне спустились в Арскую землю, где и попытались закрепиться, контролируя торговые пути по Вятке, Каме и собирая дань с окрестных племён. С целью ликвидации этого форпоста Великого Новгорода в Прикамье и был совершён вятчанами поход 1379 г.

Так что гипотеза об основании Вятки новгородскими ушкуйниками в 1374 г. явно не вписывается в исторический контекст эпохи. Избиение новгородцев новгородцами на Вятке в 1374 г., а затем в Арской земле в 1379 г. имело бы смысл, если бы Вятка хотела отделиться от Новгорода, как это было на Двине в 1397–1398 гг. 16 Но Новгород, как сказано выше, никогда не претендовал на Вятку. Другое дело, если бы Вятка входила в состав Суздальско-Новгородского княжества. Тогда её разорение вполне вписывается в череду погромов городов Владимиро-Суздальской Руси, а поход вятчан в Арскую землю – в ответные действия великих князей владимирских Дмитрия Суздальского и Дмитрия Донского на ушкуйнические набеги, например, поимка ушкуйников, совершивших поход на Жукотин в 1360 г.

Изначальное заселение Вятки из Владимиро-Суздальской Руси проясняет и происхождение самого названия Вятка. Первые русские поселенцы встретили на берегах новой для них реки удмуртское племя ватка (ватмурт) 17 , название которого восходит скорее всего к удмуртскому вад – бобр 18 . То есть, ватмурт – человек – бобр, а река Ватка – бобровая река. По-видимому, тотемом небольшого удмуртского рода, обитавшего в месте впадения р. Пижмы в Вятку, где возникли первые поселения русских, был бобр. Отсюда и название реки и рода. К этому же корню, скорее всего, восходит и название племени водь.

Русские поселенцы, выходцы из Владимирско-Суздальской Руси, переделали непривычное для своего уха слово ватка в более привычное вятка по созвучию с обитавшим на Оке племенем вятичей. Разумеется, речь не идёт о переселении на Вятку племени вятичей, как иногда слишком прямолинейно трактуют эту гипотезу 19 . На Вятку, как и в Заволжье, переселялось русское население Владимиро-Суздальской Руси, возникшее от слияния славянских племён кривичей (носителей акающих говоров, что является до сих пор характерной особенностью других потомков кривичей – белорусов 20) и вятичей (носителей окающих говоров) с большой примесью выходцев из Южной Руси и при участии финно-угорского племени мери. Этот-то конгломерат, сложившийся в междуречье Оки и Волги, и двинулся в XIII в. на освоение Заволжья, расселяясь на берегах Суры, Ветлуги и Вятки.

Различие в написании вятичи и вятчане легко объяснимо. Вятичи – название племени, образованное от имени родоначальника Вятко, при помощи отчествообразующего суффикса – ичи –, а вятчане – название жителей региона, образованное от названия реки при помощи суффикса – ане (аналогично двиняне, устюжане, галичане и т. д.). Таким образом, происхождение названий Вятка, вятчане связано с адаптацией русскими поселенцами из волжско-окского междуречья, среди которых были и потомки вятичей с р. Оки, непривычного для них удмуртского вадка = вад (бобёр) + гуа (жилище) = жилище рода бобра (аналогично – учка – жилище рода соловья) 21 .
Большую древность «вятической» теории перед «новгородской» признавал и А.С. Верещагин, указавший и на первую её фиксацию в Хронике Матвея Стрыйковского (1582) 22 , известие которого можно понимать и как указание, что волжане и вятчане происходят от потомков вятичей, живших на р. Оке.

Интересно, что доказательство владимиро-суздальского, а не новгородского происхождения Вятки содержит и сама «библия» сторонников «новгородской» версии – «Повесть о стране Вятской» (Вятский летописец). Это сказание об участии в основании Вятки новгородцев, захвативших марийский (черемисский) г. Кокшаров, названный по имени реки Кокшары. Но в Котельниче нет р. Кокшары. Зато в Республике Марий Эл есть две реки – Большая и Малая Кокшаги и г. Кокшайск. Через верховья Малой Кокшаги можно выйти на Ярань, а оттуда на р. Пижму, где выявлены русские памятники XII–XIV вв., в частности, Пижемское городище 23 .

Автор «Повести о стране Вятской» просто отождествил (совершенно неправильно) Кокшаров и Котельнич. Впрочем, Котельничу в этом отношении везёт: в своё время его отождествили с Котельничем Южным, сразу состарив на пару веков.

В этой связи возникает гипотеза о местонахождении Древней Вятки не на месте современного г. Кирова, а на месте Пижемского городища. Тогда бы снялось одно противоречие в известии о походе ушкуйников в 1374 г.: «…Подоша на низ рекою Вяткою ушкунцы разбойницы, 90 ушкуев, и пограбиша Вятку» 24 . Но если новгородцы шли на Вятку традиционным путём по Моломе, то, чтобы пограбить Вятку, им следовало бы плыть вверх по р. Вятке, а не вниз. Да и зачем им было терять время и силы, выгребая против течения вверх по Вятке, а затем вверх по р. Чепце, волочить суда в Каму, если они быстрее и легче могли попасть на Каму, спустившись вниз по течению р. Вятки. Но в этом случае г. Вятка должен был находиться вниз по течению от устья р. Моломы, а не вверх. Это могло быть только в том случае, если Древняя Вятка находилась на месте Пижемского городища, а не современного г. Кирова.

В 1391 г. Древняя Вятка была разорена царевичем Бектутом по приказу хана Тохтамыша 25 . После чего столица Вятской земли была перенесена в г. Хлынов, повторив в этом судьбу г. Рязани, запустевшей после Батыева нашествия, вследствии чего столица была перенесена в г. Переяславль (Рязанский). На возможность нахождения Древней Вятки на Пижме свидетельствуют и археологические находки, позволившие выделить три обособленных района расселения русских на р. Вятке: в устье Чепцы с центром в Никулицыне, в устье Моломы с центром в Котельниче и в устье Пижмы с центром в Пижемском городище 26 . Но традиционно на Вятке выделяют три древних центра – Котельнич, Никулицын и Вятка. Если Древняя Вятка находилась на месте Хлынова – Вятки – Кирова, то получается – в Никулицкой волости два центра, в Пижемской – ни одного. Эта гипотеза объясняет и двойственность в наименовании Хлынова – Вятки в ряде документов XIV–XV вв. Переяславль (Рязанский) также после переноса в него центра княжества стал именоваться не Переяславлем, а Рязанью. Положение осложнялось и тем, что вся Вятская земля часто называлась просто Вяткой, подобно тому, как Двинская земля Двиной – по названию реки. Но всё же предположение, что Древняя Вятка была на месте Пижемского городища, пока лишь гипотеза, требующая дальнейшего доказательства или опровержения.

Что же до основания Древней Вятки новгородскими ушкуйниками в 1374 г., то эта гипотеза не подтверждается никакими летописями и актовыми материалами, и единственным её обоснованием является «Повесть о стране Вятской» (Вятский летописец). Но даже такой сторонник «новгородского» происхождения Вятки, как А.С. Верещагин, признавал её позднее происхождение и баснословность многих её известий 27 . Освоение Вятки шло из Владимиро-Суздальской Руси, из Поволжья по Ветлуге и Кокшаге. Если Вятку и основали новгородцы, то это были жители Нижнего Новгорода, а не Великого. Что касается новгородских ушкуйников, то их вклад в вятскую историю заключается в том, что, пограбив в 1374 г. Вятку, они тем самым впервые вписали её в русскую историю.

Примечания

1. Сказания русских летописцев о Вятке // Тр. ВУАК. – 1905. Вып. 1. С. 51–52.
2. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и её падение. – М.; Л., 1950. С. 272.
3. Бернадский В.Н. Новгород и Новгородская земля в XV веке. – М.; Л., 1961. С. 47.
4. Там же. С. 39–40.
5. Там же. С. 50.
6. Черепнин Л.В. Образование Русского централизованного государства в XIV–XV вв. – М., 1960. С. 397.
7. Бернадский В.Н. Указ. соч. С. 45.
8. Скрынников Р.Г. Трагедия Новгорода. – М., 1994. С. 132–133.
9. Бернадский В.Н. Указ. соч. С. 45.
10. Алексеев Ю.Г. «К Москве хотим»: Закат боярской республики в Новгороде. – Л., 1991. С. 66.
11. Эммаусский А.В. К вопросу о времени основания г. Вятки (Кирова). – Киров, 2000. С. 23–24.
12. Сказания русских летописцев…С. 53.
13. Эммаусский А.В. Указ. соч. С. 26.
14. Черепнин Л.В. Указ. соч. С. 787.
15. Бернадский В.Н. Указ. соч. С. 44.
16. Алексеев Ю.Г. Указ. соч. С. 16–17.
17. Сыркина И.А., Касимова Д.В. Загадки незагадочного народа. – Глазов, 1994. С. 18.
18. Макаров Л.Д. Возникновение и первоначальное развитие города // ЭЗВ: В 10. – Киров, 1994. Т. 1: Города. С. 17.
19. Верещагин А.С. Из истории древнерусской Вятки. – Вятка, 1905. 55 с.
20. Трубачёв О.Н. В поисках единства. – М., 1997. С. 80.
21. Краткий топонимический словарь / Сост. Д.М. Захаров. – Киров, 1988. С. 60. Машинопись.
22. Верещагин А.С. Указ. соч. С. 2.
23. Макаров Л.Д. Русские поселенцы на берегах Вятки: (По данным археолог. исслед.) // ЭЗВ: В 10 т. – Киров, 1995. Т. 4: История. С. 83.
24. Сказания русских летописцев…С. 51.
25. Там же С. 53.
26. Макаров Л.Д. Древнерусское поселение Прикамья в X–XV вв. – Ижевск, 2001. С. 70.
27. См.: Повесть о стране Вятской. С. 54–97.

Ки́ров (прежние названия - Хлы́нов , Вя́тка )

Первые поселения на территории нынешнего Кирова были образованы предположительно 2,5 тысячи лет назад. В I тысячелетии н. э. здесь были расселены древние пермяне - предки удмуртов и коми. Основные поселения располагались по берегам крупных рек Чепцы, Моломы и Вятки.

Основание.
Вятская вечевая республика
Согласно «Повести о стране Вятской» (кон. XVII века), город был основан после 1181 года новгородцами. К этому времени они уже основали Никулицын и Котельнич, и решили создать единый центр. Первое упоминание о городе Вятке (или Вятской земле) в общерусских летописях датируется 1374 годом в связи с походом новгородских ушкуйников на столицу Волжской Булгарии Булгар.

"В лето 6882 (1374) идоша на низ рекою Вяткою ушкунцы разбойницы, 90 ушкунцев, и грабиша Вятку и шедше взяша Болгары"

В 1378 году между вятчанами и Суздальско-Нижегородским княжеством заключён договор о союзе, а с 1391 года город стал основной резиденцией суздальских князей Василия Кирдяпы и Семёна Дмитриевича, изгнанных из Суздальско-Нижегородского княжества после завоевания его Москвой. После смерти князей в 1401 году власть перешла к галицкому князю Юрию Дмитриевичу. Отряды вятчан участвовали в походах против Золотой Орды 1392, 1409 годов и в войне московского князя Василия I с Новгородом 1417-1418 годов.

В 1412 году произошла знаменитая битва между вятчанами и устюжанами. Битва состоялась ночью, в овраге, названном позже Раздерихинским. По одной из версий, устюжане пришли на помощь вятчанам для обороны от татар, по другой, они в союзе с московскими князьями хотели захватить город. В память о тех событиях появился вятский народный праздник «Свистопляска», а на берегу оврага была построена часовня во имя архангела Михаила.

В 1432-1453 годах Вятка участвовала в войне между галицкими и московскими князьями. После поражения галицкой группировки перешла под контроль местных бояр и купцов. В 1455-1457 годах в городе построили деревянный кремль, названный Хлыновым. После двух военных походов московского войска против Хлынова в 1457 и 1459 годах, власть в городе формально перешла к Москве, но с сохранением местного самоуправления. Хлыновцы участвовали в военных походах Московского княжества против Новгорода и Казани.

В начале 80-х годов власть в городе перешла к сепаратистам во главе с Иоанном Аникеевым. При хане Ибрагиме в Хлынове сидел казанский наместник. Хлыновские войска совершали походы против земель, находящихся под властью Московского княжества. После двух неудачных попыток московскому войску удалось захватить город в 1489 году. Местная знать была переселена в Подмосковье, а в городе поставлен московский наместник. Вятская земля была окончательно включена в состав Московского государства.

Устройство
По причине отдалённости от основных русских земель Вятская земля не нуждалась в союзе с сильными княжествами и признавала лишь покровительство князей, оставаясь самоуправляемой территорией. В качестве главного органа управления действовало народное вече. Наиболее влиятельной группой феодального класса являлись бояре, за ними следовали купцы и духовенство. Остальные вятчане представляли свободное общинное население и состояли из крестьян и ремесленников.

Московское государство
В 1551-1552 годах хлыновские войска приняли участие в походе Ивана Грозного против казанских татар. В 1554 и 1556 годах участвовали в походах против Астраханского ханства. В результате этих походов Хлынову были возвращены исконные земли, захваченные ранее Золотой Ордой, а затем татарскими ханствами.

2 июня 1580 года Хлынов получил от Ивана Грозного грамоту на построение в городе монастыря, названного в честь игумена-основателя Трифоновым. В 1607 году в городе организована первая на Вятской земле ярмарка, получившая название Семёновской, приуроченная к 1 сентября. В 1658 году основана Вятская и Великопермская епархия с центром в городе Хлынове. С 1680 по 1686 год воеводой в городе был царский стольник Кузьма Осипович Грушецкий, двоюродный брат царицы Агафьи Грушецкой. В 1689 году построен Успенский собор Трифонова монастыря - одно из первых каменных зданий в Хлынове. В 1694 году хлыновский купец Спиридон Лянгузов провёл первый торговый караван из Москвы в Китай после заключения российско-китайского договора, разрешившего взаимную торговлю.

В 1710 году при первом делении России на губернии Хлынов вместе с Вятской землёй был включён в состав Сибирской губернии, а южные Вятские земли были включены в состав Казанской губернии. В 1719 году губернии были разделены на провинции, Вятская земля была преобразована в самостоятельную провинцию. В 1722-1723 годах была проведена первая подушная перепись, в Хлынове числилось 2276 душ[комм. 1].

Российская империя
В 1727 году Хлыновская провинция перешла из состава Сибирской губернии в состав Казанской. 18 декабря 1780 года указом императрицы Екатерины II образовано Хлыновское наместничество, вскоре преобразованное в Вятскую губернию. Город Хлынов был переименован в город Вятку. 28 мая (10 июня) 1781 года учреждён герб города Вятки, составленный петербургским герольдмейстером Волковым. В 1785 году начата работа по учреждению городской думы. Первый созыв органа городского самоуправления - Вятской городской думы состоялся 26 августа 1793 года.

В 1727 году в Хлынове открылась первая в городе начальная школа при архиерейском доме, в 1733 году она была преобразована в славяно-латинскую школу, а в 1758 году на её базе создано первое среднее учебное заведение - Вятская духовная семинария. 22 сентября 1786 года было открыто первое гражданское учебное заведение, на базе которого 21 ноября 1811 года создана Вятская мужская гимназия. В 1818 году в городе открылось духовное училище, 8 сентября 1820 года создано училище для детей канцелярских служащих, а 11 октября 1859 года открылось женское училище 1 разряда - Вятская женская гимназия. 8 ноября 1868 года было основано земское училище сельскохозяйственных и технических знаний (с 1 октября 1880 года - реальное училище). В 1874 году в мастерских Вятского технического училища налажено производство пожарных машин, на мастерских были созданы чугунолитейный и механический заводы (ныне - Кировский станкостроительный завод). 1 июля 1914 года основан Вятский учительский институт.

С 1744 года начала развиваться почтовая служба, была связь налажена с Москвой, Казанью и Сибирью. В 1783 году в Вятке для руководства почтовыми делами было завершено строительство здания почтамта. 8 июня 1806 года начато строительство плавучего моста через реку Вятку, который должен был связать город со слободой Дымковой. 11 марта 1861 года в Вятке учителем Лиховым была открыта первая фотография. 2 мая на реке появился первый пароход «Вятка». Регулярное судоходное движение на реке началось в 1874 году. 19 августа 1895 года начались работы по сооружению Пермско-Котласской железнодорожной линии (первой на Вятке), 2 ноября 1898 года по ней прошёл первый поезд, а 15 октября 1906 года было открыто прямое железнодорожное сообщение с Санкт-Петербургом. 14 сентября 1902 года состоялось открытие городской телефонной сети. Частная телефонная сеть была создана ещё в 1894 году. В 1906 году в городе появился первый автомобиль, принадлежавший Кузьме Лаптеву. 20 июля 1911 года над городом появился первый самолёт под управлением А. Васильева.

15 апреля 1797 года основано старейшее промышленное предприятие города - губернская (ныне - областная) типография. В 1799 году была открыта первая частная аптека. С 15 декабря 1809 года начала работать казённая городская аптека. 1 (13) ноября 1862 года в городе открылся первый общественный банк Фёдора Веретенникова. В 1865 году в Вятке основан кожевенный завод, в 1873 году - овчинно-меховая фабрика. Оба предприятия были объединены в 1959 году в кожевенно-меховой комбинат.

В 1802 году при доме инвалидов основана первая больница на 10 коек. В июне 1811 года в городе была открыта первая губернская больница на 60 коек. Первая городская больница была открыта в 1823 году. 7 июля 1857 года в Вятке был открыт первый детский приют. 2 июля 1870 года открылся дом призрения детей бедных граждан.

2 мая 1835 года в городе основан один из первых в России Вятский губернский статистический комитет, занимавшийся изучением материалов об истории и культуре края. 30 августа этого же года в Вятке открыт Александровский сад, основные элементы архитектуры которого выполнены по проекту художника и архитектора Александра Витберга. 18 мая 1837 года в городе состоялось открытие выставки естественных и искусственных произведений Вятской губернии, в организации которой принял участие А. И. Герцен. 6 декабря при его непосредственном участии открыта первая публичная библиотека (ныне - Кировская областная библиотека им. А. И. Герцена). 1 января 1838 года в Вятке начала издаваться первая газета края «Вятские губернские ведомости». 30 августа 1839 года прошла торжественная церемония закладки Александро-Невского собора по проекту архитектора А. Л. Витберга. 22 января 1866 года открыт краеведческий музей, один из старейших в России. 23 октября 1877 года был открыт Вятский зрительный зал (ныне - Кировский областной драматический театр имени С. М. Кирова). 9 апреля 1894 года вышел первый номер «Вятской газеты» (первая в России «земская народная газета, созданная по доступной цене и содержанию для широких масс»). В 1896 году создана одна из первых в России Вятская земская сельскохозяйственная опытная станция (ныне - НИИ сельского хозяйства Северо-Востока им. Рудницкого). 14 мая 1897 года в Вятке состоялся первый киносеанс. В 1908 году открылись первые кинотеатры «Иллюзион», «Прогресс», «Модерн», в 1910 - «Одеон», в 1913 - «Колизей». 1 апреля 1932 года показан первый звуковой фильм «Златые горы», первый цветной фильм «Соловей-соловушка» - 26 сентября 1936 года. 30 апреля 1900 года в городе была открыта бесплатная библиотека-читальня имени А. С. Пушкина (ныне - центральная городская библиотека А. С. Пушкина). В 1909 году построена мечеть. В 1912 году был заложен ботанический сад. В 1916 году основана городская библиотека, позже получившая имя Салтыкова-Щедрина.

В 1905 году Н. А. Чарушин организовал Вятский демократический союз, который в 1906 году слился с партией народных социалистов. Осень ознаменовалась забастовкой в Вятской духовной семинарии. 18 ноября властями принято решение о закрытии всех учебных заведений для препятствования расширению протестных действий. 22 октября прошёл черносотенный погром, в результате которого 6 человек убито и 20 получили серьёзные ранения. С 30 ноября по 2 декабря в Вятке проходил губернский крестьянский съезд. С 8 по 18 декабря проходила стачка железнодорожных рабочих. 18 декабря в городе произошло вооружённое столкновение дружины крестьянского союза с солдатами. С октября 1907 года по февраль 1908 года в Вятке на нелегальном положении проживал знаменитый уральский экспроприатор Александр Лбов. Во время поездки в Нолинск, он после интенсивной перестрелки был арестован и в марте возвращён в Вятку. Около полутора месяцев Лбов содержался в Вятском исправительном арестантском отделении. 22 апреля над ним состоялся суд и в ночь на 2 мая 1908 года он был казнён во дворе Вятской губернской тюрьмы. В январе 1909 г., передвигаясь «этапным порядком» к месту ссылки - городу Сольвычегодску, И. В. Сталин заболел тифом и некоторое время находился в больнице в Вятке.

Глава 5. КРАЙ ВОТСКИЙ.

Почему мы сейчас часто называем территорию современной Кировской области Вятским краем? Ответ один – по названию реки Вятки. Но какое название у этой реки было в более древние времена?

Точное происхождение слова «Вятка» неизвестно. В удмуртской историографии поддерживается гипотеза о том, что гидроним произошёл от названия удмуртского «племени» (в реальности - территориально-земляческой группы) «Ватка».

Эта версия оспаривается на том основании, что в финно-угорских языках нет мягкого в (в" ), а русское в перед а никогда не подвергается палатализации (не смягчается). Удмуртское название реки - Ватка́ (если бы оно было заимствовано русскими) так и звучало бы на русском Ватка , как, например, слово вата . По законам удмуртского языка, в котором нет мягкого звука в , а ударение падает на последний слог, слово Вятка, заимствованное удмуртами у русских, должно звучать именно так: Ватка́ .

Согласно наиболее распространённой на сегодняшний день версии, название «Вятка» родственно древнерусскому слову вятше (вяче, вяще) «больше», и образовалось путём присоединения суффикса -ка , свойственного русским названиям рек. Соответственно, название Вятка переводится как «бо́льшая».

Но мы должны учесть еще одну версию. Ведь это сейчас удмуртский народ называется удмуртами. Особенно это слово стало чаше применяться после образования автономной республики в советские времена. А до этого русские, жившие в Вятском крае, к удмуртам применяли другое название – вотяки. (Даже существовала в начале советской власти наименование Вотская АО – область, населенная вотяками). Об этом я знаю, потому, что учился в Ижевске (в Ижевском механическом институте), и пожилые люди и сейчас называют удмуртов вотяками. Кроме названия вотяки в древних русских летописях часто предков удмуртов называли и отяками (но наверное это и есть слово «вотяки», но немного искаженное).

Но есть еще одно название, применяемое к предкам удмуртов – арские племена, так называли их арабские историки, которые описывали народы, жившие около Булгарии. Но это название больше относилось к предкам южных удмуртов. Часто арскими племенами называли и предков марийцев. Ведь первоначально предки марийцев жили там, где поселились сувары и булгары, и предки марийцев были оттеснены на север – на юг Вятского края. Иногда булгары называли предков удмуртов именем «вису» (весь).

Под Ару многие исследователи подразумевают землю аров - южных удмуртов. С XIII в. об удмуртах сообщают и русские источники. В частности, в «Слове о погибели Русской земли» говорится: «Буртаси, Черемиса, Веда и Моредва бортничаху на князя великого Володимера». Веда (Вяда) закономерно ассоциируется с Ватка - северными удмуртами. Первое летописное упоминание об удмуртах относится к 1379 г., в нем говорится о походе вятской рати в Арскую землю. С этого времени летописные сообщения, относящиеся к удмуртам(вотякам), уже не редкость.

По этой причине вполне понятна причина названия Вятского края именно «Вятским». Эта земля была издревне населена вотяками. А река Вятка впотне вероятно называлась именем «Ватка», в весь этот край назывался раньше Вотским краем (землей, населенной вотяками).

По этому я буду иногда называть удмуртов, живших в средневековье иногда словом «вотяки». Предки современных удмуртов (вотяки) – потомки племен пьяноборской культуры, входили в пермскую группу финно-язычных племен. В эту группу входили не только предки удмуртов, но и предки коми, коми-пермяков, предки марийцев.

К 6-7 векам нашей эры предки удмуртов окончательно обособилась от других родственных пермских племен. В эти времена они населяли обширную территорию Вятского края – от реки Вятки до западного берега Камы. О начале истории земли Вятской. Н.И. Костомаров отметил, что "нет ничего в русской истории темнее судьбы Вятки и земли её". Откуда же пошла земля Вятская? Что общего у современных вятичей с вятичами летописными? Когда и откуда заселились вятские земли? В ответах на эти вопросы много неясного и до сих пор. Ответить на них исчерпывающе всё ещё невозможно, несмотря на появление в последнее время в исторической науке многих интересных трудов и публикаций, связанных с вятской историей. Можно только попытаться дать беглый набросок, некий эскиз на эту интереснейшую тему. Удмурты сравнительно поздно попали на страницы письменных источников. Даже в «Повести временных лет», где с достаточной для того времени полнотой перечисляются все известные тогда народы, о них нет никаких упоминаний. Это объясняется, вероятно, тем, что тогдашние историографы прямых сведений об удмуртах не имели, а получали их через посредников, возможно, через пермян (жителей Великой Перми – предков современный коми-пермяков), может быть, и не дифференцируя их между собой. Таким образом, пермь, по-видимому, некоторое время служила общим, собирательным этнонимом для пермских финнов, в том числе и предков удмуртов.

6 век – вотяки (древние удмурты) впервые были упомянуты еще в "Истории" древнегреческого историка Геродота, жившего в 5 веке до н. э. Он называет их "будины" и "аримаспи". Древнее название удмуртов – это ары (человек, мужчина, отсюда происходит название Арской земли), но еще раз напомню, что арами часто называли и предков марийцев, которые жили на юге Вятского края. Вотяками (от реки Ватки), их стали называть уже в 11-12 веках, когда на Вятской Земле стали появляться русские.

Примерно в 750 году на территории низовий Камы и на средней Волге (это территория современного Татарстана) поселился новый тюркоязычный народ – булгары. Это тюркский народ, пришедший на Среднюю Волгу (в низовья Камы) с юга – с территории степей Северного Кавказа. С этих земель они вытеснили на север предков марийцев (аров). Предки марийцев отошли на юг Вятского края. На этой

территории стало формироваться новое государство – Булгария Волжско-Камская со столицей в городе Булгар. Предки марийцев и удмуртов, жившие севернее Булгарии стали платить дань булгарам.

В это же время у восточных славян (русичей) тоже появляются свои государства - племенные княжества со своими центрами. Это происходило в верховьях Оки и Волги, а также на территориях, прилегающих к древним городам – Новгороду, Пскову, Ладоге, Смоленску, Полоцку, Киеву, Переяславлю, Турову, Волыни, Рязани, Ростову, Мурому. Ближе всех из славянских племен к Вятскому краю проживали кривичи – они жили около древнего города Ростова (современная Ярославская область), также славяне ильменские, которые проживали около города Белоозеро (это в современной Вологодской области). Именно со стороны города Ростова, а также со стороны города Мурома шло продвижение древних русичей на восток – в сторону Вятского края. Со стороны Белоозера русичи заселяли северные земли (Вологду, Великий Устюг, Архангельск).

Расселение племен можно посмотреть на карте племен, которая расположена ниже.

По карте можно увидеть, что западными и южными соседями вотяков были предки марийцев. На территориях западнее реки Вятки их часто называли черемисами, а сами марийцы мебя называли мари (иногда применялось название ары). На юге от вотяков жили марийцы и булгары (пришлый тюркский народ, создавший там свое государство – Булгария). На востоке и северо-востоке от ботяков жили пермяки – это предки современных коми-пермяков. К северо-западу от вотяков жили чудские племена (чудь, чудь заволочская). Эти племена постепенно слились с переселенцами (славянами ильменскими) из новгородских земель. Это произошло потому, что первоначальным направление расселения славян ильменских было как раз северо-восточное направление (по землям чудских племен) там был основан древний город Великий Устюг.

Долгое время у предков удмуртов (вотяков) не было контактов со славянами (славянами ильменскими, кривичами и вятичами), это тоже хорошо видно на карте.

Традиционные занятия удмуртов - пашенное земледелие, животноводство, меньшую роль играло огородничество. Культуры: рожь, пшеница, ячмень, овёс, гречиха, просо, конопля, лён. Выращивали рабочий скот, коров, свиней, овец, птицу. На огородах культивировали капусту, брюкву, огурцы. Важную роль играли охота, рыболовство, пчеловодство и собирательство. Развиты были ремёсла и промыслы - рубка леса, заготовка древесины, смолокурение, мукомольное производство, прядение, ткачество, вязание, вышивка. Ткани для нужд семьи полностью производились дома (удмуртские холсты ценились на рынке).

Основная социальная ячейка - соседская община (бускель). Это - несколько объединений родственных семей. Преобладали малые семьи, но были и большие. Такая семья имела общее имущество, земельный надел, совместное хозяйство, жила на одной усадьбе. Некоторые отделялись, но при этом сохранялись элементы общего хозяйства, то есть родственная взаимопомощь.

До начала XX века в жизни сельского населения большую роль играла земледельческая община соседского типа, во главе которой стоял совет - кенеш. Существовали большие (до 50 человек) и малые семьи, наряду с ними - гнезда родственных семей, которые имели общие поля, гумна, бани, широко использовали разные формы взаимопомощи. Долгое время у удмуртов сохранялись воршуды (воршуд - от удмуртского вордыны - родить, растить и шуд - счастье). Это одновременно родовое подразделение и дух предка-покровителя рода, божество домашнего очага. Каждая семья держала воршуд на полке (мудор - центр Земли) в виде игрушек - уточек, лебедей и других живых существ. И сегодня известно до 70 воршудов, многие из них совпадают с родами. Роды имели тамги - знаки собственности, которыми отмечались лесные делянки, домашние животные, вещи и т.п. Браки между удмуртами одного рода строго запрещались. Воршуды остались в названиях городов, сел, рек - Можга, Пурга, Бодья, Селта и т. д. Удмурты и сейчас знают названия своих родов. До недавнего времени в деревнях обращаться к взрослому человеку по имени рода считалось гораздо уважительнее, чем по имени и отчеству.

Народный костюм удмуртов красочен и разнообразен. В нем можно выделить два подтипа: северный и южный.

Крестьянская одежда делилась на праздничную и будничную. Особый комплект составляла обрядовая одежда. Кроме того, одежда различалась по полу и возрасту владельца. Изготовлялась она из тканей домашнего производства: льняного белого и цветного холста, пестряди, шерстяной домотканины, сукна. Особенности удмуртского народного костюма наиболее ярко отражал комплект женской одежды северных удмуртов. В нем преобладал белый цвет. Одежда богато украшалась вышивкой. Для вышивки и отделки использовали шелковые нитки, гарус, позумент, кумач, золотые и серебряные нити. Техника вышивки отличалась сложностью, использовались старинные и трудоемкие швы: счетная гладь, косая стежка, набор и другие приемы. Безупречный вкус мастериц проявлялся в сочетании цвета и элементов сложного орнамента. Кроме того, традиционные узоры, каждый из которых имел свое обозначение, несли магическую нагрузку, в частности выполняли роль оберега.

Более скромным в отношении вышивки и украшений был девичий костюм. Нижняя рубашка на груди украшалась треугольничком из красной ткани и вышивкой мелким узором. Он располагался ближе к левой стороне груди и охранял от порчи и сглаза. Другим отличием девичьей рубашки являлась вышивка, располагавшаяся на рукаве около плеча. Узор выполнялся шерстяными нитками красного и черного цветов. На белом холсте контрастные геометрические фигуры смотрелись строго и очень декоративно. На нижнюю рубаху и в девичьем, и в женском костюмах надевался верхний распашной халат с ложными рукавами. На девичьем распашном халате украшали лишь треугольные отвороты ворота, плечи и подол.

Женский костюм, особенно праздничный и свадебный, богато украшался узорами. Ткань для свадебной одежды готовили из качественно обработанного льна. Для придания особой, светящейся, белизны ее неоднократно выдерживали на сильном морозе. Широкая продольная вышивка на рукаве и по подолу выполнялась блестящими шелковыми нитками, подол украшался широкой полосой кумача. Свадебный распашной халат расцвечивался шелковыми полосами по стану. Поверх платья навешивали множество украшений. Это были ожерелья из желтых и голубых бус вперемежку с серебряными монетами или из крупных серебряных монет с подвешенным посередине медальоном со знаком рода - воршуда, к которому принадлежала невеста.

Особенной популярностью пользовались серебряные украшения. Многие ювелирные украшения изготовляли местные мастера и ювелиры-отходники, иногда на них ставились знаки собственности (тамги) владельца. Звон металла, который сопровождал каждый шаг невесты, должен был оберегать ее от воздействия злых духов, от несчастий. Эту же роль выполняли колокольчики и бубенцы свадебного поезда. Одним из важных элементов свадебного и праздничного костюма был нагрудник, который надевался под верхний халат. Он представлял прямоугольный отрез холщовой ткани с плотной вышивкой из красного и черного шелка с коричневыми и синими вкраплениями. Узоры на нем изображали птиц, головки коней. В центре размещалась восьмилучевая звезда - толэзё пужы (лунный знак), символ женского начала.

Свадебный костюм завершался нарядным передником, украшенным яркими лентами, полосками тесьмы и вышивкой бисером и мишурой. Дополнением одежды были головные уборы. Девушки носили унизанную серебряными монетами и украшенную бусами и раковинами каури шапочку (такъя). Женский головной убор айшон имел высокую твердую основу, на которую нашивались серебряные монеты. Сверху и сзади он накрывался платком (сюлык) с богатой вышивкой, тоже исполненной огромного магического значения. Эти головные уборы представляли собой большую ценность не только в художественном, но и материальном отношении.

Обязательной принадлежностью мужской одежды был ремень с железной пряжкой, к которому на особой скобе прикреплялись железный топор, нож в кожаных ножнах и кожаная сумка с кремнем, огнивом и трутом. Женщины на поясе носили небольшую сумочку и игольницу.

Мужскую рубаху шили из белого холста, штаны - из холста более темных тонов. В холодное время надевали верхний кафтан из полушерстяной домотканины, длинный кафтан из толстого сукна и шубу из овчины. Летом мужчины носили шляпы, зимой - шапки.

В X-XIV веках поселения предков северных удмуртов были сосредоточены на территории современного Глазовского района, о чем свидетельствуют расколки городищ Донды-Кар, Гурья-Кар, Идна-Кар и др. Предки южных удмуртов в этот период обитали по течению Камы и ее притоку Ижу, отчасти по рекам Вале и Кильмезю. Городища, в которых жили предки удмуртов, были укреплены валами и рвами. Жилищами служили срубные постройки с очагами внутри. Основой хозяйства населения было пашенное земледелие, которое в лесных районах края развивалось на базе подсечно-огневой системы; большую роль в хозяйстве играли также скотоводство и охота, преимущественно на пушного зверя. Остатки горнов и многочисленные находки железных предметов в памятниках X-XV вв. указывают на то, что предки удмуртов в этот период были знакомы с плавкой железа. Они знали также изготовление глиняной посуды и ткачество.

Мифология и религия вотяков (удмуртов).

Религия удмуртов представляла собой пантеон богов и духов, которыми правила триада: Инмар, Кылдысин и Куазь . В праздничные дни или при важных вопросах и бедах с богами древние удмурты связывались через служителей культа – клиров, проводивших службы на специальных святилищах. Главными святилищами в религии удмуртов являлись два места, по названию которых и стали различать два главных удмуртских рода – куа и луда.

В языческом вероисповедании удмуртов главными компонентами считались культы семьи, рода и предков и земли, то есть, что напрямую было связано с их жизнью, а прочие являлись второстепенными и образовывали более сложную идеологическую подсистему. Семейно-родовый культ зачастую был представлен специальными идолами – воршудами, которые имелись в каждой семье и носили своё имя.

Современные удмурты сохранили часть своей древней языческой культуры и народной религии в некоторых районах и деревнях. Именно к язычеству обратились многие люди в период нестабильности и сложного постсоветского кризиса, затронувшего все сферы жизни общества. Сейчас существуют праздники, такие как Гербер, на которых удмурты не только соблюдают различные обряды и осуществляют моления, но и почитают различные святыни, одними из которых является сосна - священное дерево удмуртов.

Древние религиозные верования удмуртов группируются в основном вокруг двух главных стержней: семейно-родо-вых и аграрных культов. Прочие (знахарство, ведовство, шаманизм, тотемизм) отступают на второй план40. Некогда удмурты имели многочисленный пантеон божеств и духов, число которых доходило до 4041. Это были олицетворения различных стихий и сил природы: Ву-мурт (водяной), Ню-лэс-мурт (леший), Тол-пери (дух ветра), Шунды-мумы (мать Солнца), Му-кылдысин (божество Земли). Большинство богов и духов выступало в виде антропоморфных существ, и в их названиях часто присутствовал корень «мурт» (человек). Древние удмурты олицетворяли и многие болезни, которые принимали вид злых духов: кыль (горячка), кезег (лихорадка), пужы (корь), чача (оспа). Последние часто «навешали» людей, а те старались откупиться от них, угощали и провожали как почетных гостей.

На вершине удмуртского Олимпа возвышался бог Инмар , который, по-видимому, имеет общефинское происхождение (финский Илмари, Илмаринен). Превращение его в верховного бога произошло сравнительно поздно, под воздействием ислама и христианства. А еще позднее он слился в народном представлении с христианским богом. У удмуртов были две формы семейно-родовых культов: святынь-покровителей и предков. Они связаны с двумя стадиями развития древнего общества - материнским и отцовским родом. Хотя родовая организация у удмуртов исчезла давно, пережитки обеих форм ее культов сохранились почти до наших дней.

Еще в начале XX в. в каждой удмуртской деревне и едва ли не в каждой семье имелся свой воршуд - родо-семейная святыня. Воршу-дом обычно называли лубяной короб, в котором хранились предметы, имевшие символическое значение. Иногда воршу-дом становился деревянный идол, изображение гуся, лебедя. Хранился он на особой деревянной полке - Мудор (букв, «край» или «центр Земли») в «Быдзым куа» («Великая родовая куа») или в «Покчи куа» («Маленькая семейная куа») специальной обрядовой постройке-святилище, где проводились моления в честь воршуда. Подобные постройки были известны почти всем финно-угорским народам от хантов и манси до финнов. «Быдзым куа» ныне почти не сохранились, а «Покчи куа» используются сейчас в деревнях обычно как летняя кухня. Каждый воршуд имел свое имя. Всего существовало около 70 воршудов. Наиболее известные из них - Бигра, Жикья, Пурга, Тук-ля, Чабья и др.43 Некогда это были, по-видимому, названия удмуртских материнских родов, восходящие к тотемным предкам (животным, птицам, насекомым). Каждый знал, к какому воршуду он относится. Браки между удмуртами одного воршуда не допускались. В деревне было обычно два-три воршуда, им соответствовало число «Быдзым куа», в каждом святилище молились только члены своего воршуда. Женщину называли обычно не по имени, а по ее воршуду. Вообще воршуду было присуще очень сложное содержание. Это и святыня, хранящаяся в куале, и само божество - покровитель рода или семьи, и изображение его в виде женского амулета (дэндор), и совокупность родственников по материнской линии. Культ вор-шуда обнаруживает тесную связь с культом семейного очага. При перенесении воршуда на новое место брали три камня из очага старой «куа», часть золы (иногда с надочажного крюка состругивали несколько щепок) и уносили в новую «куа». Значительно более стойко сохранились элементы культа предков. Носителем этой формы верований у удмуртов давно стала семья. Особенно заметно данный культ выступал в обычае поминок по умершим. Цель поминальных обрядов -умилостивление умерших, получение их покровительства и помощи. После поминок устраивались проводы гостей - духов умерших. После смерти родителей каждый удмурт должен был устроить особое жертвоприношение-благодарение: в честь отца жертвовали лошадь, в честь матери - корову. Приглашали родственников и устраивали пиршество. Обряд этот назывался «Йыр-пыд сётон» (букв.: «Жертва головы и ног»). Проведение обряда было обременительно для семьи, т. к. жертвенное животное стоило дорого. В наши дни «Йыр-пыд сётон» встречается редко и в измененной форме (для обряда просто покупают ноги и голову животного) и считается, что обычай соблюден.

Другой комплекс самобытных верований удмуртов группируется в аграрные культы: почитание божеств, связанных с земледелием (Инмар, Му-кылдысин), ибо бессилие древнего земледельца заставляло его обращаться к богам. Аграрные обряды удмуртов можно разделить на зимне-весенние и летне-осенние. Из весеннего цикла наиболее ярким был праздник плуга/сохи «Акаяшка», или «Геры поттон».

В период созревания хлебов устраивалось большое моление и жертвоприношение богам с просьбой о хорошем урожае. В молениях участвовала вся деревня, носителем же культа выступала сельская община, иногда объединение нескольких деревень. Молился удмурт на поле и просил в своей молитве-куриськон: «О великий Инмар! Сделай так, чтоб хлеб хорошо уродился, чтоб был он с камышовой соломой, с серебряным колосом, с золотым зерном. Чтоб это хлебное поле не обскакать белке, не обежать лисице, не проскакать кунице».

В последние годы большой популярностью пользуется республиканский праздник «Гербер» («После пахоты»), где сочетаются аграрные обрядовые традиции и инновации.

Начиная с 16 века (документально с 1557 года ), удмурты стали переходить в православие. Массовая христианизация удмуртов произошла в 18 века, продолжалось крещение удмуртов. Стали переводить на удмуртский язык каноническую церковную литературу, наиболее активно этот процесс стал протекать в последнее время. Особо следует отметить подвижническую переводческую деятельность отца Михаила (д. ф. н. М. Г. Атаманов). Современные удмурты имеют возможность на родном языке читать «Библию» («Новый Завет»), «Детскую Библию», «Молитвослов» и др., что связано также с общей активизацией церкви, популярностью религии и даже модой на нее в постсоветской России. Абсолютное большинство верующих удмуртов считается православными христианами. Хотя точнее было бы, наверное, говорить о сложных формах религиозного синкретизма среди удмуртов, о двух уровнях бытования религии: в домашней среде - древние формы верований, в официальной - христианство. Сохранились отдельные деревни (южные и периферийные удмурты), которые не приняли христианства, некоторые удмурты перешли в суннитский ислам и тюркизировались. В последние годы в Удмуртии, как и в некоторых других регионах, появились попытки возрождения неоязычества и новомодные религиозные течения («Вера Бахай», «Общество Дианетики», «виссарионовцы» и др.), однако они, особенно последние, не пользуются особой популярностью.

Верховным божеством удмуртской языческой религии традиционно считается Инмар - бог неба . Также многие исследователи выделяют «верховную триаду божеств»: это Инмар, бог неба, Куазь, бог воздушного пространства между небом и землей, и Кылдысин, бог земли. Службы им проводились либо в больших поселковых святилищах, либо в лесах. Языческие моления неразрывно связаны с подношениями божествам даров и жертвоприношением: от блинов и пирогов до коров и лошадей. Дары и жертвы Инмару сжигались на костре: таким образом их отправляли на небо. Подношения Куазю подвешивали на деревья, а подношения Кылдысину, соответственно, закапывались в землю. Помимо «верховной триады» следует выделить Луда - повелителя всех злых духов. Но он не является аналогом христианского дьявола, он обрушивает несчастья на совершающих плохие дела людей.

Инмар в чём-то схож со славянским Сварогом . Инмар - это неперсонифицированное божество, которое зачастую не предполагает личности, а символизирует мироздание и небо. Как и Сварога (сварга - небо), имя Инмара можно перевести, как - небесное нечто. Так же Инмара сравнивают с высшим Богом других народов, который соотносится с ними и по схожести имени и по своим признакам: Ильма, Юма (прафинно-угорское божество) - Бог неба, воздуха, фин., кар. Ильмаринен, саам. Ильмарис, коми Ён и другими. Представления об этом божестве достаточно категоричны: Инмар - добрый Бог, творитель небес, земли, людей.

Кылдысин - один из высших Богов в пантеоне удмуртов. Кылдысин является божеством плодородия. Он покровительствует женщинам, роженицам, плодородию земли, растениям, животным и так далее. Важность этого бога сложно переоценить для народов, от плодородности почв, приплода скота и птицы, способности женщин рожать детей зависела сама жизнь. Исследователи предполагают, что "Кылдысин" происходит от древнего слова - кылдись - создающий, творящий, оплодотворяющий. Приставка "ин" вероятно произошла от древнего же слова - инь, которое означает самку, мать, женщину. Достоверно неизвестно, какое место занимал этот Бог в древности, но ближе к XX веку учёные зафиксировали его статус следующий после Инмара. Иногда Кылдысин осуществляет посредническую роль между Инмаром и людьми. Му-Кылчин/Кылчин-мумы считается земным двойником Кылдысина, обитает внутри земли, является покровителем земли и женского начала.

Самое большое количество сведений имеется о Воршуде (шуд вордысь). Воршуд или Воршуды - это охранитель людей, покровитель семьи, даритель счастья. Культ Воршуда также относят и к культу предков. Воршуд обитает в воршудном коробе, который имеется в каждом жилище или святилище - куале. В воршудный короб удмурты бросают различные жертвы и приношения, к примеру: серебряные монеты, беличьи шкурки, крылышки рябчика, челюсть щуки, перья тетерева, ритуальную посуду, кусок жертвенного хлеба, крупу, ветки деревьев и другое. В честь Воршуда устраиваются моления в самые разные дни и праздники, когда только это представляется возможным. Выглядит Воршуд по-разному, иногда это дух, который не имеет образа, иногда он изображается как гусь с серебряным клювом, бык с золотыми рогами, человекоподобный образ и другие. Воршуд имеет и множество имён. Так, например, исследователи уже успели найти около 70 имён одного и того же божества - покровителя дома, семьи и рода, среди которых, такие как: Можга, Бигра, Пурга, Какся, Боня, Вортча и т.д.

У северных удмуртов одними из высших Богов также считаются: Куазь , который является покровителем атмосферы, погоды и погодных явлений; Мудор - покровитель родовой территории; Инву - Бог небесных вод, небесной стихии, дождя.

Весь пантеон языческих богов удмуртов довольно обширен. Исследователи насчитывают около 40 духов и божеств, а также их строгую иерархию. Нюлэсмурт (лесной человек) Лудмурт (полевик, луговик), Вумурт, Вупуш (водяной) Толпери (дух ветра), Кыль (злой дух), Мыж (болезнь, порча), Чер (злой дух эпидемических болезней), Коркамурт (Корка кузё) - домовой, Гидкуамурт (Гид кузё, гидмурт) - усадебный человек или хлевник, Мунчомурт (Мунчо кузё) - банный человек, By мумы (мать воды), Пызеп мумы, Чупчи мумы (матери рек Пызеп и Чупчи), Вожо мумы (мать летнего и зимнего солнцестояния); Музъем мумы (мать земли), Пужмер мумы (мать инея и ветра); Ин мумы (мать неба), Шунды мумы (мать солнца), Толэзь мумы (мать луны), Гудыри мумы (мать грома) Инву мумы (мать небесной воды), Вукузё - водяной, Тэлькузё - леший, Ягпери - дух бора, Кутӥсь - злой дух, насылающий болезнь, а также многие другие.

У удмуртов было развито языческо-жреческое сословие . Существует оно и в сегодняшние дни. В число главных представителей входят: жрец - вӧсясь, заклинатель - утись, резник - парчась, знахарь - туно и тӧро. Тӧро - человек, который пользуется большим уважением и присутствует на всех церемониях, праздниках, обрядах, жертвоприношениях и так далее.

Главными служителями культа у удмуртов являются жрец вӧсясь и утись. Вӧсясь - человек, который молится. Обычно выбирается на 12 лет или даже пожизненно. Интересным фактом является то, что в качестве жрецов обычно выбирают рыжеволосых, как наиболее любимых богами. Обязательными атрибутами жреца являются: головной убор и берёзовые ветви, которые спускаются с плеч. Берёзе и берёзовым веткам в удмуртских верованиях уделяют особое внимание. Так, например, каждый, кто обращается к Богам, должен держать в руках или иметь на себе ветку берёзы. Утись - человек, который заклинает. У последнего имеются помощники, каждый из которых специализируется на определённом действии. Один закалывает жертвенное животное, другой следит за жертвенным костром и так далее. Заклинания, которые являются одновременно и общением с Богами, и прошением, и магическим обрядовым действом, называются - куриськоны. Кроме служителей языческой веры, существуют также Туно - могущественные колдуны, знахари, шаманы.

Жреческое сословие, кроме всего вышесказанного, делится ещё на два крупных и основополагающих рода. Одни молятся Инмару и делают это только днём, вторые жрецы молятся его антиподу Луду и делают это только ночью. Эти два рода вовсе не враждуют, не считаются белыми и чёрными, хорошими и плохими и так далее. Весь мир, по мнению язычников удмуртов, держится на обоих столпах в равной степени и не может существовать один без другого. Но всё же, представители двух жреческих родов стараются не пересекаться, а члены их родов никогда не вступают в перекрёстные браки.

Удмуртским капищем можно назвать специальный деревянный дом, который называется - Куала . Это ритуальная бревенчатая постройка с двускатной крышей. Обычно такой ритуальный дом находится во дворе у жреца или в лесу. Здесь проходят славления Богов, принесение жертв и другие мероприятия в определённые для этого дни. Кроме священных мест куала, существуют и другие святилища, например такие, куда по-традиции выбрасывают вещи умершего человека, где проводят обряд встречи весны, где приносят в жертву гуся, а также священные рощи (луд). Рощи состоят из, считающихся священными, деревьев, в число которых входят такие сорта, как: берёза, ель, сосна, рябина, ольха. В язычестве удмуртов существуют идолы, которые изображают Богов и духов. Так исследователи находят древнейшие идолы, которые сделаны из дерева и даже из серебра.

Интересно и то, как представляли себе мир древние удмурты. Земля, согласно верованиям этого народа, держится на рогах священного подземного быка. Если бык стоит неподвижно, то в мире царит спокойствие и хорошая погода, если бык начинает двигать рогами, трясёт головой, то в мире наступают землетрясения и различные катаклизмы. Сам бык стоит на огромной рыбе, которая плавает в подземном море.

Удмуртская вера говорит о том, что не существует рая и ада (о чём говорит нам и славянская языческая вера). Есть мир людей (Явь, средний мир), мир, где живут духи или души умерших (Навь, нижний мир), а также мир, где обитают правящие Боги (Правь, верхний мир).

Язычество удмуртов, является гораздо более полным, чем язычество других народов, и подверглось уничтожению в меньшей степени. Попытки внедрения нового учения в языческие племена начались ещё в XIII веке, но первый зарегистрированный факт крестившихся произошёл только в 1557 году. Тогда Иван Грозный пожаловал привилегии 17 крестившимся удмуртским семьям. После этого всё как будто бы затихло, и язычество вновь вернулось на своё место. Новая попытка искоренить язычество была предпринята в XVIII веке. На этот раз она стала более успешной, однако такое позднее вливание нового учения позволило сохранить язычество удмуртов практически в первоначальном виде. И до сих пор в некоторых селениях проводятся языческие обряды, живут жрецы, возводятся святилища, чтятся священные рощи и приносятся жертвы семейным духам Воршудам. Такое удивительное явление в какой-то мере может пролить свет на забытые традиции и нашего собственного язычества.

Главное божество удмуртов- язычников Инмар. Это источник всего доброго; он творец неба, живет постоянно на солнце, добр настолько, что удмурты не боятся его. Ему приносятся только благодарственные жертвы.

Этимология имени В XIX веке наиболее распространена была этимология инмар «небо- что». Некоторые учёные считали, что имя Инмар происходит от Инмурт «небесный человек». Но по версии М. Г. Атаманова, слово Инмар возникло в результате слияния удм. ин(м) «небо» и ар «человек» (из булгарского). В настоящее время наиболее приемлемой является гипотеза о том, что в слове Инмар сохранился древний суффикс -*r, а само слово происходит от финно-пермского имени небесного божества (*ilmar, ср. Ильмаринен).

Таким образом, наиболее подходящим именем первопредка удмуртов является Ильмар. В русской православной традиции его заменил Илья Пророк, скачущий на колеснице по небу во время дождя и грохот от этой колесницы порождает гром. Отдаленным потомком Ильмара - в смысле геническом и этимологическим - является Илья Муромец - Иль-Мар.

Согласно легендам слободских удмуртов, на месте Хлынова располагалась Бад ӟым куала - большое святилище, сожжённое новгородцами.

Но кроме удмуртов (вотяков) на Вотской земле жил и другой многочисленный народ – марийцы (русские называли их черемисами), они заселяли земли западнее реки Вятки. По мнению многих исследователей марийцы пришли на эти земли после появления в низовьях Камы и Вятки суварских и булгалских племен. Часть марийцев была оттеснена на север, и эта северная группа марийцев (черемисов) вытеснила вотяков на восток – на восточный берег Вятки. Некоторые марийцы поселелись в южной части Вятского края. И в наше время много марийцев живет на юге Кировской области. Есть там и священные места для марийского народа.

В современной Кировской области (особенно в южной ее части) марийцы и сейчас продолжают жить и значительная часть их по прежнему придерживается традиционной марийской религии. Наглядным свидетельством тому является образ жизни приверженцев этноконфессиональной группы «марла вера», которые соблюдают как традиционные обычаи и обряды, так и православные культы, посещают храм, часовни и марийские священные рощи. Нередко традиционные моления с жертвоприношениями они проводят перед специально принесенной для этого случая православной иконой. Почитатели марийской традиционной религии, уважая права и свободы представителей других конфессий, ожидают такого же уважительного отношения к себе и совершаемым культовым действиям. Они считают, что поклонение Единому Богу - Вселенной в наше время является весьма своевременным и достаточно привлекательным для современного поколения людей, заинтересованных в распространении экологического движения, в сохранении первозданной природы.

Каждое лето на горе Чумбылат Кировской области проходят марийские моления. Этот праздник состоит их моление у памятника Акпатыр-чочой. На празднике происходит также чествование памяти марийского героя, Полтыш-Он и его жену Шошмы. Как известно, марийскому герою, целителю и святому Акпатыру, что находится вблизи деревни Кугу Кетек Малмыжского района Кировской области, народ мари поклоняется с далёких незапамятных веков. Более открыто и широко стали его почитать в 1990-е годы. В связи с этим бронзовый памятник (кстати, первый и пока «последний» на лоне природы) установили на священном месте за деревней Кугу Кетек 1998 году.

Кроме этого надо учесть, что на крайнем севере Вятского края жили предки коми, а на северо-востоке – предки коми-пермяков (пермяне). От названия этого народа произошло и название Перми Великой (в этот край включал в себя не только современный Пермских край и юг современной республики Коми, но и весь Вятский край и Удмуртия).

Выше я уже упоминал этом край названием «Биармия».

1143 год - под названием Кокшаров в летописях упоминается марийский городок. Это будущий город Котельнич.

1174 год - "Повесть о земле Вятской". Предположительно в первой половине XVIII века появляется новое сказание "Повесть о земле Вятской". Его воспроизводит в своём труде Н.М. Карамзин. Суть сказания вкратце такова. В 1174 году, во время княжения Ярослава Осмомысла (+1187), сына Владимира Володарьевича, дружина новгородцев отправилась из Великого Новгорода на судах вниз по Волге. На берегу Камы эти, по выражению Л.Н. Гумилёва, "пассионарии" основали селение, в коем и прожили семь лет. Вероятно, недовольствуясь соседством с волжскими булгарами, часть переселенцев отправилась на север, в густо поросшие лесами земли, где проживали в весьма диком состоянии племена черемисов, чуди и вотяков.

Примерно в 12-13 веках у населения Прикамья шел процесс распада родового строя. Стали выделяться отдельные семьи, которые селились совместно с семьями из другого рода в открытых, не укрепленных селищах. Родовая община постепенно сменялась территориальной, соседской общиной. Но если у булгаров было свое государство – Булгария, у русичей была Киевская Русь. Даже у западных соседей древних удмуртов – у марийцев и черемисов, в это время стали появляться свои княжества (кугузства), то у вотяков (удмуртов) в это время не было своих государственных объединений. Возможно в те времена еще даже не было единого удмуртского народа – тогда еще были сильны отличия между северными и южными удмуртвми.

В памяти народа сохранились легенды о столкновениях, происходивших между рядовыми земледельцами и родоплеменной верхушкой - родовыми старейшинами и военными вождями. Однако развитых феодальных отношений у удмуртов не сложилось.

Распад родовых отношений у удмуртских племен протекал далеко не равномерно. Так, на Чепце и Каме население жило в своих родовых гнездах - укрепленных городищах - вплоть до XIV в., на Вятке городища были покинуты в 13 веке, а на Камском правобережье, в районе устья р. Вятки - еще в 12 веке Такая неравномерность объясняется степенью экономического и культурного воздействия на отдельные родоплеменные группы удмуртов со стороны Волжско-Камской Булгарии и княжеств Северо-Восточной Руси.

Булгарское государство, которое, как известно, в конце I - начале II тысячелетия н. э. существовало на территории вдоль среднего течения Волги, на протяжении нескольких столетий поддерживало тесные связи с окружающими племенами: мордовскими, марийскими и др. и распространяло на них свое политическое и экономическое влияние. Удмурты тоже входили в сферу булгарского влияния. Они были данниками булгар, поставляли им военное ополчение, торговали с ними, за что пользовались свободой передвижения в булгарских землях и защитой границ булгарами от нападений степных кочевников. На территории Удмуртской АССР сохранились памятники булгарского времени в виде городищ, надгробий и могильников, в которых встречаются булгарские монеты и другие предметы булгарского происхождения.

Булгары вели оживленную торговлю со своими соседями, в том числе и с удмуртами, обменивая восточные привозные ткани, украшения и орудия труда на кожу, мед и пушнину. Последняя особенно ценилась, так как являлась главным предметом торговли с другими народами. Наименования «ары», «Арская земля» были даны удмуртам и их территории камскими булгарами. Удмуртские племена имели тесные связи с г. Биляром, который в 12 веке стал столицей Волжско-Камской Булгарии. Термин «биляр» (в произношении удмуртов бигер) был распространен удмуртами на все тюркское население Волжско-Камской Булгарии, а позднее и на казанских татар. Термином «бигер» удмурты называют татар и поныне.

Удмурты, жившие на пограничной с булгарами территории, под натиском последних зачастую оставляли свои городища и переселялись на север в глубь лесов. Одно из таких городищ, известное под названием «Чертово Городище», булгары превратили в свой укрепленный форпост.

Появление древнерусского населения на Вятке не отражено в общерусских летописях, позднейшими местными источниками («Повесть о стране Вятской» и др.) оно датируется концом 12 века. По мнению некоторых археологов, подобная датировка соответствует археологическим данным.

Согласно данным «Повести», новгородская дружина плыла по Вятке, и обнаружила на её высоком правом берегу хорошо укреплённое валом и рвом городище, населённое «чудью отяками». Местными жителями оно называлось «Болванский городок». Новгородцы решили взять это городище, и дали обет святым князьям Борису и Глебу (воинским покровителям), что не будут пить и есть, пока не возьмут город. В результате, 24 июля (по старому стилю) 1181 года город был взят. Часть его защитников была перебита, остальные вместе с жителями разбежались по лесам. На месте городища новгородцы основали новый город Никулицын, и первым делом построили там церковь в честь свв. Бориса и Глеба. Данная церковь с хранящейся там иконой этих святых всегда считались особенно важными для всей Вятской Земли.

По архелогическим данным историка и археолога Л. Д. Макарова (Ижевск), в XII-XV веках на Вятке существовало три региона проживания населения смешанного состава: Моломская (Ковровское и Шабалинское городища), Никулицкая (Никульчинское, Слободское и Подчуршинское городища) и Пижемская волости. В небольших городах жило в основном русское и метисированное население, а на посадах и в сёлах - финно-угорское.

В 12 веке Кукарка (современный город Советск) становиться княжеской резиденцией легендарного князя Чумбылата, национального героя и «царя» мари, объединившего под своей властью марийские племена. По преданию Чумбылат был великим воином, строил города, развивал ремёсла и искусства. Его принимали властелины Востока. При нём сложилась традиция богослужений марийской веры, он легендарный святой марийской религии. В окрестностях Советска находится Гора Чумбылата (Чумбылатов камень, мар, Чумбылат курык) - известняковый утёс Вятского Увала на правом берегу реки Немды, почитаемая языческая святыня марицев (черемисов), легендарная могила марийского князя Чумбылата.

В 1181 году новгородцы завоевали территорию на Юме, в этой связи марийцы ушли на реки: Пижму, Ветлугу (Энер) , Шангу и Якшангу. Юмский князь Коджа Ералтем строит на реке Энер (Ветлуга) город-крепость Якшан и укрепляет свое княжество.

1181 год – год основания русского города Никулицин, это был первый русский город в Вятском крае.

1181 год – основан город Котельнич. Основан он был новгородцами, на месте захваченного марийского городка Кокшарова.

• Блог пользователя Анатолий
• Для комментирования

Вятская земля имеет богатую историю. Она стала заселяться еще в глубокой древности, очевидно, уже в верхнепалеолитическое время (50-15 тыс. лет назад). На территории области известны археологические памятники эпохи мезолита, неолита, бронзового века. В VII в. до н.э. в бассейне Вятки начался железный век. Ранний железный век здесь представлен памятниками ананьинской культуры. Ананьинцы принадлежали к финно-угорской этнической группе. Есть предположение, что они назывались тиссагетами, о которых упоминает древнегреческий историк Геродот, помещавший их к северо-востоку от скифов и сарматов. Памятники этой культуры известны в большом количестве на нижней и средней Вятке и ее притоках: Наговицынское городище (г.Киров), Пижемское (близ г.Советска), Кривоборское (близ с.Просница) и другие.

Во второй половине 1 тыс. н.э. в бассейне Вятки происходили сложные этнические процессы. В восточной части бассейна шло формирование удмуртских племен, в западной складывались племена марийцев, на севере края - племена коми. Эти племена сформировались на базе финно-угорской языковой общности. Но их поселения в раннем средневековье встречались редко. Большая часть территории была безлюдна и покрыта девственными лесами и болотами. Главными занятиями населения были земледелие, домашнее скотоводство и охота на пушного зверя.

В конце XII-нач.XIII вв. в бассейн Вятки стали проникать русские, они селились на свободных землях среди удмуртов и марийцев. Во второй половине XIII в. приток русских на Вятку усилился в связи с монголо-татарским нашествием. Древнейшие русские поселения обнаруживаются на Вятке между Котельничем и Слободским. Здесь возникло несколько русских городищ: Котельничское, Ковровское, Орловское, Никулицкое, Хлыновское и др. Основная часть переселенцев шла на Вятку с Новгородской, Устюжской, Суздальской и Нижегородской земель.

Вятка впервые упоминается в летописях под 1374 годом в связи с походом новгородских ушкуйников на Волжскую Болгарию, входивщую в то время в состав Золотой Орды. "В лето 6882 (1374) идоша на низ рекою Вяткою ушкунцы разбойницы, 90 ушкунцев, и пограбиша Вятку и шедше взяша Болгары".

В 70-е гг. XIV в. Вятская земля входила в состав Нижегородского княжества. В 1393 г. это княжество было присоединено к Москве. Нижегородские князья после долгой борьбы вынуждены были покориться и получили в удел Вятскую землю. В 1411 г. суздальско-нижегородские князья предприняли новую попытку вернуть свои владения, но снова потерпели поражение. Недолго просуществовавшее Вятское княжество было ликвидировано, Вятская земля была передана во владение Юрию Галицкому. Вятчане активно участвовали в Феодальной войне в сер. XV в. на стороне своего сюзерена Юрия Галицкого и его сына Василия Косого. Война закончилась победой Василия Темного. Вятчане вынуждены были признать себя вассалами Великого князя Московского. В 60 - нач.80-х гг. XV в. вятчане вместе со всем русским народом вели борьбу против татарских ханств. В 1468 г. они участвовали в походе войск Ивана III на Казанское ханство. В 1471 г., когда золотоордынский хан Ахмат готовил большой поход на Москву, а войска Ивана III были заняты борьбой с Новгородской республикой, вятчане под командованием Кости Юрьева совершили смелый поход на столицу Золотой Орды - город Сарай. В 1478 г. вятчане с помощью устюжан отбили набег хана Ибрагима на Вятку. В эти годы в стране шел процесс создания единого централизованного государства. На Вятке, как и в других землях, сложились две группировки.

Одна во главе с К.Юрьевым поддерживала объединительную деятельность Москвы, другая выступала за сохранение удельно-автономистской системы. В сер. 80-х гг. XV в. между ними развернулась ожесточенная борьба, в которой победу одержала антимосковская группировка. В 1485 г. вятские бояре отказались принять участие в походе на Казань, проводимом Иваном III, заключив сепаратный мир с татарами. В ответ московское правительство отправило на Вятку сильный отряд под началом воеводы Юрия Шестака Кутузова, но московское войско не смогло взять Хлынов и вернулось назад.

Вятские бояре изгнали великокняжеского наместника и объявили Вятку независимой. Сторонники Москвы во главе с К.Юрьевым вынуждены были бежать из Хлынова. В 1489 г. Иван III направил на Вятку 64-тысячное войско. В июле московские войска овладели Котельничем и Орловым, а в сер. августа начали осаду Хлынова. Вятчане вынуждены были капитулировать, признать власть Ивана III и выдать своих главарей. В 1490 г. был произведен "развод" Вятки. Все бояре, житьи люди, купцы были выселены в разные места Московского государства, на их место переселены жители Устюга и других городов.

История Вятской Земли В глубокой древности (17-1 млн.лет назад) суша на Земле располагалась совершенно иначе, чем сейчас. Не было современных материков, но были другие материки – Лемурия с цивилизацией асуров и Атлантида с цивилизацией атлантов. Территория Кировской области находилась под водой примерно до 800 тысяч лет днэ. 800 тысяч лет назад территория Кировской (и соседних с ней регионов-Костромской области, Пермского края) все еще находилась под водой. На востоке к этому времени уже появился материк, на котором сейчас находится Сибирь и Дальний Восток, условно этот материк можно назвать Северной Азией. На западе находился материк Европа. Вот между материками Европа и Северная Азия находился большой пролив, на дне которого 800 тыс.лет назад находилась современная Кировская область и вся территория от современной реки Ветлуги до современной реки Камы, восточнее современной Камы уже появилаь суша, которая в последующем стала Уралом. Территория Кировской области была на дне океана примерно до 199 тыс.днэ. Примерно к 199 тыс.лет днэ рассматриваемая территория приобрела вид, похожий на современный. Но на месте Кировской области, республики Коми, западе Пермского края и на востоке Костромской области (между реками Ветлуга и Кама) в это время было очень много болот и озер, это произошло потому, что над водой эта суша поднималась очень медленно. К стати и сейчас север Кировской области и республика Коми имеет много болот и озер. Еще одно интересное примечание в этому времени, именно в это время появились реки – Ветлуга, Вятка, Кама. Но текли они не так как сейчас. Ветлуга по руслу рек Сура и Дон впадала в Азовское море, а Волга была правым притоком Волги. В это время появились реки Кама и Вятка (приток Камы), Кама в те времена впадала в Каспийское море (текла по руслу современной Средней и Нижней Волги. Еще одно замечание – в те времена не было как таковых Черного, Азовского, Каспийского и Аральского морей, в то время эти моря были единым крупным водоемом, в состав которого входила т территория пустынь Каракум и Кызыскум (они были на дне этого большого единого моря), территории севернее Кавказа тоже были частью дна этого большого моря. В это время в Северном Ледовитом океане появился и материк Арктида. Это было время господства на Земле цивилизации атлантов, но в это время материк Атлантида разделился на два больших острова – Рута и Лаития, в это же время началось переселение атлантов на другие территории. Возможно в это время на Арктиде появились первые поселенцы с Атлантиды (будущие гиперборейцы). К 79 тыс.лет днэ Арктида и вся прилегающая территория (в т.ч.рассматриваемый нами регион) находился под мощными ледниками (было оледенение). Между 79 тыс.лет днэ и 38 тыс.днэ было потепление – климат был теплым. Но людей на территории Кировской области еще не было (или было очень мало) В 38 тыс.лет днэ эта же территория снова была покрыта снова ледниками очередного оледенения. И опять посеелений людей на территории Кировской области не было. К 22 тысячам лет днэ территория Арктиды была заселена гиперборейцами, создавшими самую развитую в то время цивилизацию. К этому времени на территорию Кировской области проникли племена сунгирьской культуры (в основном эти племена обитали южнее – в между реками Волгой и Окой. Племена этой культуры были потомками атлантов, переселившихся с островов Атлантиды в Европу. Возможно многим будет интересно, на каком языке говорили племена сунгирьской культуры? Как и все поздние потомки атлантов они говорили на языке, который сейчас не сохранился. Из существующих ныне народов, наиболее близкими языками являются кавказские народы и баски, живущие сейчас на севере Испании. Примерно к 17,5 тысяч лет днэ в исследуемом регионе стало появились племена гагаринской культуры (потомки сунгирьской и костенковких культур, которая располагалась значительно южнее). Эти племена пришли с юга и ассимилировали находившихся там племена сунгирьской культуры. В это же время весь север европейской части России был заселен гиперборейцами. Примерно в 12500 году днэ, вероятнее всего поздние атланты с острова Посейдонис (Атлантический океан) нанесли ядерный удар по цивилизации туранцев, которая располагалась на территории современной пустыни Гоби (в те времена там располагалось большое Туранское море, соединенное с Тихим океаном. В результате этих действий Туранское море стало засыхать, а под воздействием радиации, оставшиеся в живых туранцы приобрели монголоидные признаки. Итогом применения ядерного оружия явилось новое похолодание и появление новых ледников. Примерно к 12000 году днэ территория Кировской области была покрыта ледниками. В это время началось движение гиперборейцев на юг – на Средний Урал. Они дигались на юг уходя от надвигающихся с севера ледников. К 10000 году днэ, когда ледники отступили на север, вслед за ними на территорию Кировской области стали возвращаться племена гагаринской культуры. Одновременно с этим, с востока – со стороны Урала на исследуюмую территорию стали проникать потомки гиперборейцев. К 9000 году днэ потомки гиперборейцев стали основным населением исследуемого региона, вытеснив за Волгу племена гагаринской культуры. К сведению читателей – гиперборейцы являются предками всех индоевропейских и уральских народов, а также таинственного народа сиртя (который в древности называли именем «чудь белоглазая») К 7500 году днэ на территории Пермсеого края и на востоке Кировской области начинает возникать новая археологическая культура – шигирская. Племена этой культуры – потомки гиперборейцев (южная группа). К 6500 году днэ племена шигирской культуры заселили большую полосу земель от Урала до Балтийского моря. Кировская область тоже была заселена тоже этими племенами. Считается, что эти племена являются предками всех индоевропейских народов, но возможно только южные группы этих племен были индоевропейцами, а северная группа в последствии стали финно-угорскими племенами. К 4100 году днэ на территории востока Кировской области и территории Пермского края возникла волго-камская археологическия культура. Эта культура возникла на основе одной из северо-восточных групп шигирцев. Племена этой культуры являются предками некоторых финно-угорских народов. Можно сказать, что начиная с этого времени территорию Кировской населяли племена финно-угров. К 3100 году днэ вся территория исследуемого региона была заселена племенами горбуновской культуры. Эта культура возникла на базе волго-камской археологической культуры. Племена этой культуры были древними финно-уграми. К 1500 году днэ западная часть Кировской области была заселена племенами фатьяновской археологической культуры, а восточная часть – племенами горбуновской культуры. Эти обе группы племен относятся к племенам финно-угров, но в фатьяновской группе племен был силен был признак финно-язычных племен (т.е. эти племена разговаривали на языке более похожем на язык современных финнов и карелов), а у племен горбуновской культуры в языке еще было много элементов угорских языкой (языки венгров, ханты, манси). К 1100 году днэ на территории Кировской области жили племена приказанской археологической культуры, эта культура сложилась на основе дредшествующих ей культурах. Но опять это были племена финно-угров, правда к этому времени в языке этих племен уже совсем мало было угорских элементов. К 700 году днэ на территории Кировской области возникла ананьинская археологическая культура, она возникла на основе приказанской культуры, и это попять были финно-язычные племена (угорские слова к этому времени почти прпали). Эти племена – древние предки современных народов удмуртов, коми, марийцев. К 100 году днэ на территории Кировской области на основе ананьинской культуры образовалась пьяноборская археологическая культура, племена этой культуры также были далекими предками современных удмуртов и марийцев. Этнический состав населения Кировской области совершенно не менялся вплоть до середины 7 века. Во второй половине 1 тыс. н.э. в бассейне Вятки происходили сложные этнические процессы. В восточной части бассейна шло формирование удмуртских (вотяцких) племен, в западной складывались племена северных марийцев (черемисов) , на севере края - племена коми. Эти племена сформировались на базе финно-угорской языковой общности. Но их поселения в раннем средневековье встречались редко. Большая часть территории была безлюдна и покрыта девственными лесами и болотами. Главными занятиями населения были земледелие, домашнее скотоводство и охота на пушного зверя В середине 7 века нашей эры на территорию Средней Волги Прикамье проникают булгары – тюркоязысный народ (который появился на территории степей Северного Причерноморья и Приазовья вместе с потоком гуннов. Вполне возможно, что в 3-4 веках булгары еще являлись частью гуннского народа (хотя официально считается, что сами гунны (хунну) были еще во 2-м веке днэ монголоязычным народом, но во время движения этого народа на восток (с территории современной Монголии до Европы), к ним примкнуло много других тюркоязычных народов. Ко времени появления булгар в низовьях Камы и на Средне Волги, болгары были подчинены крупному государству, находившемуся в низовьях Волги – Хазарскому каганату. Булгары к середине 8 века образовали в низовьях Камы и на территории Средней Волги свое государство – Булгария Волжско-Камская. Это государство было вассалом Хазарского каганата. Видимо булгары в те времена активно влияли на жизнь населения, проживающего на территории Кировской области. Предки удмуртов (русичи называли их вотяками), жившие на территории Кировской области, торговали с Булгарией, и возможно часть их платили дань булгарам. Тем самым вотяки были вовлечены в международную торговлю (Булгария торговала со многими странами Европы и Азии). Среди вотяцких племен появляется имущественное неравенство (начинают богатеть вожди и старейшины племен). На западе Кировской области (западнее Вятки и Мологи) проживали другие финно-язычные племена – черемисы. Черемисы как и вотяки испытали также значительное влияние со стороны булгар и булгарского государства. В 965 году Булгария Волжско-Камская стала независимым государством (Хазарский каганат перестал существовать). С этого времени между Булгарией и Киевской Русью стали происходить тесные взаимоотношения, которые чередовались мирными отношениями и взаимными нпадениями. Русичи часто совершали походы в Булгарию, булгары нападали на русские земли (доходили до Мурома). Еше в 11 веке новгородцы завоевали (подчинили себе) земли по реке Сухоне, создав там Двинскую Землю (эти земли до этого населяли финно-язычные племена чуди). С этих времен и новгородцы (с севера) и владимирцы (с запада и юго-запада) пытались проникнуть на Вятскую Землю и подчинить ее. Начало похода на Вятку новгородской дружины и основание города Хлынова неким образом совпадает с годом убийства князя Андрея Боголюбского (1174) и ослаблением на несколько лет Владимиро-Суздальского княжества - главного в то время врага Великого Новгорода. Таким образом первыми русскими поселенцами на Вятской Земле стали новгородцы, пришедшие на территорию Кировской области с севера. Архнологические исследования позволяют определить начало русского освоения бассейна среднего течения реки Вятки концом XII - началом XIII века". Кстати, интересный момент - если до большевистской революции годом основания Вятки считался 1181 год, то в Советское время такой датой стал год 1374. И, таким образом, в 1974 году было отмечено 600 летие города Кирова!.. А по старой хронологии выходит, что 850 летие города Вятки следует отмечать в 2031 году В конце XII – начале XIII вв. в бассейн Вятки стали проникать русские, они селились на свободных землях среди удмуртов и марийцев. Во второй половине XIII в. приток русских на Вятку усилился в связи с монголо-татарским нашествием. Древнейшие русские поселения обнаруживаются на Вятке между Котельничем и Слободским. Здесь возникло несколько русских городищ: Котельничское, Ковровское, Орловское, Никулицкое, Хлыновское и др. Основная часть переселенцев шла на Вятку с Новгородской, Устюжской, Суздальской и Нижегородской земель. Много есть легенд и версий о происхождении слова «Вятка». Во второй половине XVI века, а точнее в 1582 году польский историк Матфей Стрыйковский в своей "Хронике" приписывал основание города Хлынова, ставшего позднее Вяткой, а ныне - Кирова, - легендарному князю князю Вятко. Князь этот - современник легендарных князей Кия, Щека и Хорива, заложивших "мать городов русских" город Киев и основавших, согласно летописям, княжество восточно-славянского племени полян. Эта теория мало имеет стононников и мало подтверждена. Есть другая теория. В 8-9 веках в долине р.Ока проживало крупное славянское племя вятичей. Вятичи долго отстаивали свою независимость от Киевской Руси, Только в 982 году вятичи были подчинены Киевской Руси. Чясть вятичей, не желавших жить под властью Киева, ушли на северо-восток, на территорию современной Кировской области, поселились на берегах этой реки, расворившихся среди древних удмуртов (и по этой причине удмурты с того времени стали называться вотяками). И река Вятка получила свое название. Эта теория более обоснована. Но наиболее вероятной причиной возникновения названия «Вятка» связана с названием древним древних удмуртских племен – вотяками. Земли Кировской области ручичи называли «Землей Вотской», а позднее это название ирансформировалось в «Земля Вятская». Река Вятка получила свое название тоже по этой причине. Вятка впервые упоминается в летописях под 1374 годом в связи с походом новгородских ушкуйников на Волжскую Болгарию, входившую в то время в состав Золотой Орды. В 70-е гг. XIV в. Вятская земля входила в состав Нижегородского княжества. В 1393 г. это княжество было присоединено к Москве. Нижегородские князья после долгой борьбы вынуждены были покориться и получили в удел Вятскую землю. В 1411 г. суздальско-нижегородские князья предприняли новую попытку вернуть свои владения, но снова потерпели поражение. Недолго просуществовавшее Вятское княжество было ликвидировано, Вятская земля была передана во владение Юрию Галицкому. Вятчане активно участвовали в Феодальной войне в середине XV в. на стороне своего сюзерена Юрия Галицкого и его сына Василия Косого. Война закончилась победой Василия Темного. Вятчане вынуждены были признать себя вассалами Великого князя Московского. В 1412 году происходит знаменитая битва между вятчанами и устюжанами (жителями Великого Устюга, подчиненного Московскому княжеству) Битва состоялась ночью, в овраге, названном позже Раздерихинским. По одной из версий, устюжане пришли на помощь вятчанам для обороны от татар, по другой, они в союзе с московскими князьями хотели захватить город. На Руси Вятка была третьей свободной вечевой землёй после Новгорода и Пскова. Эта независимость, согласно "Повести", продолжалась в Вятской земле 278 лет - до 1459 года. В 1459 году Василий Тёмный покоряет Вятку, Хлынов облагается данью и приводится на верность Москве. Враждебное отношение вятчан к Москве выражается в сопротивлении, неповиновении и походах на московские земли. К 1457 - 1459 годам относятся и первые упоминания о городах Орлов и Котельнич, заложенных ранее одновременно с Хлыновым вниз по течению Вятки. Позднее были основаны, но уже вверх по течению, города Слобода и Шестаков. Точной даты основания главного города Вятской земли - града Хлынова нет ни в одном историческом источнике. Согласно данным науки археологии, в середине – второй половине 13 в., он был уже крупным средневековым городом. А 1457 год – это первое упоминание г. Хлынова в летописях. В 60 - нач.80-х гг. XV в. вятчане вместе со всем русским народом вели борьбу против татарских ханств. В 1468 г. они участвовали в походе войск Ивана III на Казанское ханство. В 1471 г., когда золотоордынский хан Ахмат готовил большой поход на Москву, а войска Ивана III были заняты борьбой с Новгородской республикой, вятчане под командованием Кости Юрьева совершили смелый поход на столицу Золотой Орды - город Сарай. В 1478 г. вятчане с помощью устюжан отбили набег хана Ибрагима на Вятку. В эти годы в стране шел процесс создания единого централизованного государства. На Вятке, как и в других землях, сложились две группировки. Одна во главе с К.Юрьевым поддерживала объединительную деятельность Москвы, другая выступала за сохранение удельно-автономистской системы. В сер. 80-х гг. XV в. между ними развернулась ожесточенная борьба, в которой победу одержала антимосковская группировка. В 1485 г. вятские бояре отказались принять участие в походе на Казань, проводимом Иваном III, заключив сепаратный мир с татарами. В ответ московское правительство отправило на Вятку сильный отряд под началом воеводы Юрия Шестака Кутузова, но московское войско не смогло взять Хлынов и вернулось назад. Вятские бояре изгнали великокняжеского наместника и объявили Вятку независимой. Сторонники Москвы во главе с К.Юрьевым вынуждены были бежать из Хлынова. В 1489 г. Иван III направил на Вятку 64-тысячное войско. В июле московские войска овладели Котельничем и Орловым, а в середине августа начали осаду Хлынова. Вятчане вынуждены были капитулировать, признать власть Ивана III и выдать своих главарей. В 1490 г. был произведен "развод" Вятки. Все бояре, люди, купцы были выселены в разные места Московского государства, на их место переселены жители Устюга и других городов. Присоединение Вятской земли к единому Русскому государству имело прогрессивное значение. Вятскими считались земли по среднему течению рек Вятки и Чепцы, Арская земля; собственно территория будущего Вятского уезда, часть Слободского (за исключением Кая и его волостей), часть Глазовского, незначительная часть Нолинского, а также Орловского и Котельничского уездов. Южнее Котельнича, а также по рекам Суна и Воя жили луговые марийцы. Оно способствовало развитию производственных сил, росту сельского хозяйства, промышленности и торговли. Хлынов в XVII веке был самым крупным городом на северо-востоке России. После окончательного присоединения к Москве Хлынов быстро развивался и в XVI веке стал самым крупным городом на северо-востоке тогдашней России. В нем росло ремесленное производство, расширилась торговля. Через Хлынов пролегли торговые пути в Поморье, Поволжье, Урал и Сибирь. Были установлены экономические связи с Москвой, Новгородом, Вологдой, Устюгом, Архангельском, Чердынью, Соликамском, Тобольском, Казанью, Астраханью и другими русскими городами. В 1580 году в Хлынове игумен Трифон основал мужской Успенский монастырь. Вокруг монастыря скоро образовался поселок, вошедший в черту города. До середины XVI века Хлынов управлялся наместником, назначенным московским правительством и его тиунами. В 1557 году была проведена реформа, устанавливавшая земское (выборное) правление. Городские жители выбирали земского старосту и городового приказчика. В Хлынове находился воевода - представитель центральной власти, управлявший всей вятской землей. В XVII веке Хлынов продолжал расти как крупный по тому времени ремесленный и торговый центр. Во 2 половине XVII века появляется мануфактура, т. е. крупное производство, основанное на ручном труде и работавшее на рынок. Под 1658 годом в Хлынове упоминается винокуренный завод, принадлежащий купцу Аверкию Трапицыну. В 60-80 годах здесь существовал завод по литью колоколов, основанный мастером Ф. П. Душкиным. Особенно успешно развивалась торговля. Происходило сосредоточение нескольких лавок в руках крупных купцов. Расширялась торговля Хлынова со многими городами России. Местные купцы вывозили в основном хлеб, который они скупали у крестьян, говяжье сало, кожи, шерсть, пушнину и другие товары. Хлынов все более втягивался в формирующийся всероссийский рынок. В 1607 году в городе была основана Семеновская ярмарка, продолжавшаяся в течение нескольких дней. На эту ярмарку съезжались торговые люди и покупатели со всей Вятской земли и из других районов страны. Рост промышленности и торговли усиливал социальное расслоение среди городского населения. Господствующее положение в Хлынове занимали служилые дворяне, приказные люди (должностные лица), купцы, ростовщики, церковники. Им противостояли мелкие ремесленники, работные люди, домашняя прислуга, посадская беднота (нищие), испытывавшие жестокую эксплуатацию со стороны верхов города. Классовые противоречия обострялись, что приводило к народным волнениям. Серьезное восстание вспыхнуло в 1635 году. Поводом послужили незаконные поборы, собираемые местными властями. Население отказалось их выплачивать. Участвовало в восстании около 1000 человек. Был убит помощник воеводы Матвей Рябинин и наиболее ненавистный массам жадный и жестокий откупщик Данила Кальсин. Восставшие вернули себе собранные с них деньги. Но из Москвы прибыл карательный отряд, который подавил восстание. Повстанцы понесли наказание, а наиболее активные были сосланы в Сибирь. К 1646 году в Хлынове насчитывалось уже 4670 жителей, а во второй половине века уже свыше 5000 человек. Посад разрастался главным образом в западном направлении. Его граница доходила до современной улицы Карла Маркса. Увеличилась и территория кремля. В 1624 году у его северной стороны был построен Преображенский женский монастырь. В 1663-1667 годах были капитально перестроены все городские укрепления. Необходимость коренной перестройки вызывалась быстрым ростом посада и неприспособленностью оборонных сооружений Хлынова к новым условиям военной техники в связи с совершенствованием огнестрельного оружия. Имело значение и нарастание крестьянского движения, которое вскоре привело к мощным восстаниям, закипевшим вокруг вятской земли: Соловецкого на севере, Разинского в Поволжье, Башкирского на юго-востоке. Вятский край оказался между тремя очагами народного движения, царское правительство спешило как можно скорее укрепить Хлынов, чтобы не допустить слияния этих движений через Вятскую землю. В 1710 году Петр 1 разделил страну на 7 больших губерний. Вятская Земля в основном вошла в состав Сибирской губернии. По реформе 1719 года Сибирская губерния была разделена на 3 провинции – Вятскую, Соликамскую, Тобольскую. Вятская провинция состояла из 7 уездов – Хлыновский, Слободской, Котельничский, Орловский, Шестаковский, Кайгородский, Кунгурский. В 1727 году Вятская провинция вошла в состав Казанской губернии. В 1780 году из Вятской провинции и из южных вятских уездов Казанской провинции образовано Вятское наместничество. В это же время город Хлынов переименован в город Вятка. В 1796 году Вятское наместничество было преобразовано в Вятскую губернию. В 1920 году часть территории Вятской губернии было передано в Пермскую губернию, Татарскую АССР, Вотскую и Марийскую АО. В 1928 году Вятская губерния ликвидирована, ее территория вошла в состав Нижегородской области РСФСР. В 1934 году город Вятка переименован в город Киров, и создается Кировский край. В 1936 году создается Кировская область.