Սերվետուսը գիտնական է։ Սերվետուս Միգել. Տեսեք, թե ինչ է «Servet Miguel»-ը այլ բառարաններում

Սերվետոսը գիտուն մարդ էր, ով գիտեր բազմաթիվ գիտություններ, այդ թվում՝ մաթեմատիկա, աստղագիտություն և օդերևութաբանություն, աշխարհագրություն, մարդու անատոմիա, բժշկություն և դեղաբանություն և իրավագիտություն: Սերվետոսը թարգմանել և ուսումնասիրել է Աստվածաշունչը գիտական ​​տեսանկյունից բնօրինակ լեզվով։

Սերվետուսը առաջին եվրոպացին էր, ով ճիշտ նկարագրեց թոքային շրջանառության գործառույթները: Մասնակցել է բողոքական ռեֆորմացիային և տարածել հակաերրորդական հայացքներ։ Միգելը հրատարակեց իր տրակտատները Երրորդության սխալների մասին և Երրորդության մասին երկխոսությունների երկու գիրք, բարկացրեց կաթոլիկներին և բողոքականներին քրիստոսաբանության իր ըմբռնմամբ և դրա համար վճարեց իր կյանքով: Բողոքական Կառավարիչ մարմնի հրամանով նրան ձերբակալել են Ժնևում և որպես հերետիկոս այրել խարույկի վրա։

Միգել Սերվետուսը սովորել է Սարագոսայում, Փարիզում և Թուլուզում։ Հավանաբար վերջինում գտնվելու ընթացքում Միգելը մուտք է գործել արգելված կրոնական գրքեր։ 15 տարեկանում ծառայության է անցել Խուան դե Կինտանա անունով ֆրանցիսկյան վանականի մոտ։ Կինտանան դարձավ Չարլզ V-ի խոստովանահայրը 1530 թվականին, և Սերվետուսին թույլատրվեց ուղեկցել կայսերական շքախումբը՝ որպես էջ կամ օգնական։ Միգելը պարզապես զայրացած էր ցուցադրական շքեղությունից և շքեղությունից, որով լողանում էին Պապը և նրա շքախումբը, ուստի նա որոշեց գնալ բարեփոխման ճանապարհով:

1530 թվականի հոկտեմբերին Սերվետոսն արդեն սկսել էր տարածել իր աստվածաբանական եզրակացությունները։ 1531 թվականի հուլիսին լույս է տեսել նրա «Երրորդության սխալների մասին» տրակտատը, իսկ մեկ տարի անց՝ «Երրորդության մասին երկխոսությունների երկու գիրք» տրակտատը։ Հետապնդվելով ինկվիզիցիայից՝ Սերվետը փախավ Ֆրանսիա և վերցրեց Միքայել Վիլանովանուս անունը։ Նա հրատարակեց Պտղոմեոսի աշխարհագրության առաջին ֆրանսերեն հրատարակությունը և Աստվածաշնչի թարգմանության իր տարբերակը։

1536 թվականից Սերվետուսը բժշկություն է սովորել Փարիզի համալսարանում՝ վաստակելով մաթեմատիկա և աստղագիտություն դասավանդելով ապրուստը։ Նա կանխագուշակեց Մարսի լուսնի խավարումը, դարձրեց շատ նախանձ մարդկանց ու թշնամիների, և նույնիսկ դարձավ հարձակման զոհ: Միգելը կարողացել է պաշտպանվել և սուսամարտի ժամանակ վիրավորել հարձակվողներից մեկին, ինչի համար նա մի քանի օր անցկացրել է բանտում։ Բժշկության դոկտոր է դարձել 1539 թվականին։ Սկսելով իր բժշկական պրակտիկան՝ Սերվետուսը նշանակվեց Վիեննայի արքեպիսկոպոսի (Վիեն) անձնական բժիշկ և Դոֆինեի փոխնահանգապետ։

Սերվետուսը մի քանի տարի նամակագրություն է ունեցել ֆրանսիացի աստվածաբան Ժան Կովենի հետ։ Մտքերի փոխանակումը բացահայտեց տեսակետների լիակատար հակասություն, այնպես որ Կալվինը ի վերջո Սերվետոսին հայտարարեց բոլոր քրիստոնյաների ամենավատ թշնամին: 1553 թվականին Միգելը հրատարակեց «Քրիստոնեության վերականգնումը» կրոնական աշխատությունը, որտեղ նա կտրուկ մերժեց նախասահմանության գաղափարը: Նա պնդեց, որ Աստված կուրորեն չի դատապարտում տանջանքների և կրակոտ դժոխք չի նետում որևէ մեկին, ով դատապարտություն չի առաջացնում մտքով, խոսքով կամ գործով: Թոքային շրջանառության առաջին նկարագրությունը ներառվել է նույն աշխատության մեջ։

Ըստ Սերվետոսի հակաերրորդական աստվածաբանության՝ մանուկների մկրտությունն անիմաստ էր, քանի որ մկրտության ծեսն ինքնին գիտակցված նվիրում է Աստծո ծառայությանը: Անդրադառնալով անմարմին հոգու թեմային՝ Միգելն իր ստեղծագործություններում փորձել է արյունը ներկայացնել որպես հոգու կացարան։ Նա հույս ուներ, որ Երրորդության դոգմայի՝ «եռատեիզմի» վերացումը քրիստոնեությունն ավելի գրավիչ կդարձնի հուդայականության և իսլամի հետևորդների համար, որտեղ պահպանվել է հավատը մեկ Աստծո հանդեպ։

Երբ Սերվետոսն առաջին անգամ գերի է ընկել հերետիկոսության մեղադրանքով, դատավարության ընթացքում նրան հաջողվել է փախչել բանտից։ Դրանից հետո այլախոհին հեռակա դատապարտեցին մահապատժի։ Մտադիր լինելով ապաստանել Իտալիայում (Իտալիա)՝ Սերվետոսը անհայտ պատճառով կանգ է առել Ժնևում, որտեղ նրան հայտնաբերել են Կալվինը և նրա կամակատարները։ Միգելը ձերբակալվել է 1553 թվականի օգոստոսի 13-ին, երբ նա հայտնվել է Կալվինի ծառայությանը։

Թեև Կալվինը դեմ էր Սերվետոսի մահապատժի մեթոդին, դաժան համարելով մարդուն խարույկի վրա այրելը, նա այնուամենայնիվ կարծում էր, որ արժանի է մահվան իր «զզվելի հայհոյանքի» պատճառով։ Եվ այնուամենայնիվ, 1553 թվականի հոկտեմբերի 24-ին դատարանը Միգելին մահապատժի դատապարտեց՝ խարույկի վրա այրելով՝ Երրորդությունը և մանկական մկրտության ծեսը ժխտելու համար։ Կալվինը խնդրեց գլխատել Միգելին որպես դավաճան, սակայն Ժնևի բողոքական Կառավարիչ մարմինը մերժեց այդ խնդրանքը։

1553 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Սերվետուսին այրեցին Ժնևի սահմաններից դուրս՝ խարույկի վրա, և ենթադրվում էր, որ նրա գրքի վերջին օրինակը շղթայված է ոտքին: Պատմաբանները պնդում են, որ իր մահից առաջ Միգելը արտասանել է «Հիսուս, հավիտենական Աստծո Որդի, ողորմիր ինձ» արտահայտությունը։ Սրանով հակաերրորդ աստվածաբան Սերվետը, ով դարձավ բողոքական մոլեռանդության առաջին զոհը, ևս մեկ անգամ հասկացրեց, որ Հիսուսին համարում է սկիզբ ունեցողը, ով ստեղծվել է Աստծո կողմից։

1903 թվականին Ժնևում կանգնեցվել է Սերվետի հուշարձանը, ապա՝ 1908 թվականին՝ Փարիզում։

Servet Miguel Servete Miguel

(Սերվետ) (1509 կամ 1511 - 1553), իսպանացի մտածող, բժիշկ։ Նա առաջինն էր Եվրոպայում, ով արտահայտեց թոքային շրջանառության գոյության գաղափարը։ Քրիստոնեական դոգմաների քննադատության պատճառով նա ենթարկվել է հալածանքների թե՛ կաթոլիկների, թե՛ կալվինիստների կողմից։ Ջ.Կալվինի ցուցումով նրան մեղադրեցին հերետիկոսության մեջ և այրեցին։

ՍԵՐՎԵՏ (Servet) Միգել (1509 կամ 1511-53), իսպանացի մտածող, բժիշկ։ Նա արտահայտեց արյան շրջանառության փոքր շրջանի գոյության գաղափարը և կանխատեսեց դրա ֆիզիոլոգիական նշանակությունը։ Քրիստոնեական դոգմաների քննադատության պատճառով նա ենթարկվել է հալածանքների թե՛ կաթոլիկների, թե՛ կալվինիստների կողմից։ Ջ.Կալվինի ցուցումով նրան մեղադրեցին հերետիկոսության մեջ և այրեցին։
* * *
ՍԵՐՎԵՏ (Servetus, Servet) Միգել, իսպանացի մտածող, հակաերրորդական աստվածաբան, բժիշկ, ով Եվրոպայում առաջին անգամ նկարագրել է թոքային շրջանառությունը։ Սովորել է Թուլուզի համալսարանում իրավաբանություն, ապա որոշ ժամանակ եղել է Խուան դե Կինտանայի քարտուղարը, Չարլզ V-ի խոստովանահայրը։ (սմ.ԿԱՐԼ V Հաբսբուրգ)... Լքել է Իսպանիան 15 տարեկանում; նրա հետագա կյանքն անցավ թափառումների մեջ։ Կինտանայի մահից հետո նա ապրել է Բազելում, իսկ ավելի ուշ՝ Ստրասբուրգում, որտեղ ծանոթացել է գերմանացի նշանավոր հումանիստների՝ Բյուսերի հետ։ (սմ. BUTZER Martin)և Էկոլամպադիուսը։ Այս տարիների ընթացքում նա գալիս է Երրորդության քրիստոնեական դոգմայի ժխտման։ 1531 թվականին լույս է տեսել նրա «Երրորդության սխալների մասին» տրակտատը, իսկ մեկ տարի անց՝ երկրորդ տրակտատը՝ «Երրորդության մասին երկխոսությունների երկու գիրք», որը պատասխան դարձավ նրա առաջին աշխատության հետ կապված հակասություններին։ Սերվետուսի հակաերրորդական հայացքները բողոքի ցույցեր են առաջացրել թե՛ կաթոլիկ, թե՛ բողոքական աշխարհում, և նա ստիպված է եղել թաքնվել՝ ընդունելով Միքայել Վիլանովանուս (Միշել Վիլնև) անունը իր հայրենի քաղաքի անունով։ 1532 թվականից հետո Սերվետոսը հաստատվել է Լիոնում և 3 տարի աշխատել Թրեհզելի տպարանում։ Այս ժամանակահատվածում նա գրում է Պտղոմեոսի աշխարհագրության նոր հրատարակության մեկնաբանությունները, որոնցում, մասնավորապես, նա վերականգնում է Կոլումբոսի մոռացված առաջնահերթությունը Նոր աշխարհի բացահայտման հարցում։ 1535–38-ին բժշկություն է սովորել Փարիզի համալսարանում։ Նրա աստղագիտական ​​ուսումնասիրությունները դժգոհեցին համալսարանի դասախոսներին, գործը քննվեց Փարիզի խորհրդարանում, որից հետո Սերվետուսը ստիպված եղավ փախչել քաղաքից։ Նա ապրում է Ֆրանսիայի տարբեր քաղաքներում՝ ենթադրյալ անունով բժշկությամբ։ 1540 թվականից հետո դարձել է արքեպիսկոպոս Պիեռ Պալմիեի անձնական բժիշկը Վիենում։ Նամակագրություն Կալվինի հետ (սմ.ԿԱԼՎԻՆ Ժան), որը Սերվետոսը ղեկավարում է մի քանի տարի, բացահայտում է նրանց տեսակետների լիակատար անհամաձայնությունը, և Կալվինը Սերվետոսին դասում է քրիստոնեական կրոնի ամենավատ թշնամիների շարքին։
1553 թվականին Վիենայում անանուն լույս տեսավ Սերվետի գլխավոր աշխատությունը՝ «Քրիստոնեության վերականգնումը», որը շարադրեց նրա հակաերրորդական «ռացիոնալ աստվածաբանության» հիմքերը։ Նկատի ունենալով հոգու հայեցակարգը՝ Սերվետոսը փորձեց պատկերացում կազմել արյան մասին՝ որպես հոգու բնակավայր, առաջին անգամ Եվրոպայում նա նկարագրեց արյան շրջանառության փոքր շրջանակը։ Արյան շրջանառության ուսումնասիրության մեջ նրա առաջնահերթությունը համարվում էր անվիճելի, մինչև 1929 թվականին Դամասկոսում գտնվեց արաբ բժիշկ Իբն ալ-Նաֆիսի մի ձեռագիր, որը նկարագրում էր թոքային շրջանառությունը: Սերվետի և Իբն-ալ-Նաֆիսի նկարագրությունների ուղղակի տեքստային համընկնումները հուշում են, որ Սերվետոսը ծանոթ է իր արաբական նախորդի տեքստին:
Սերվետոսի գիրքը ճանաչվեց հերետիկոսություն, և դրա ամբողջ հրատարակությունը ոչնչացվեց։ Գիրքը հրատարակվել է M. S. V. սկզբնատառերով, ինչը թույլ է տվել ինկվիզիցիային հաստատել Սերվետուսի հեղինակությունը։ Նա ձերբակալվել է, սակայն դատավարության ընթացքում փախել է բանտից ու հեռակա դատապարտվել մահապատժի։ Ֆրանսիայից հեռանալուց հետո Սերվետոսը, ըստ երեւույթին, փորձել է ապաստան գտնել Նեապոլում։ Նրա ուղին անցնում էր Ժնևով, որտեղ նրան ճանաչեց Կալվինը և Ժնևի կոնսիստորիի դատավճռով այրվեց խարույկի վրա:
Իր ողջ կյանքի ընթացքում Սերվետուսը չընդունվեց ոչ կաթոլիկների, ոչ բողոքականների կողմից։ Նա պատմության մեջ մտավ հիմնականում որպես բողոքական մոլեռանդության առաջին զոհը, և նրա մահը նշանավորեց խղճի ազատության մասին դարավոր քննարկման սկիզբը: Այս թեմայով առաջին աշխատությունը իտալացի հայտնի հումանիստ Սեբաստիան Կաստելիոյի «Հերետիկոսների մասին» (1554) տրակտատն էր։ Վոլտերը «Էսսե բարոյականության մասին» գրքում գրել է, որ Սերվետի մահապատիժն ավելի մեծ տպավորություն թողեց իր վրա, քան ինկվիզիցիայի բոլոր հրդեհները:

Հանրագիտարանային բառարան. 2009 .

Տեսեք, թե ինչ է «Սերվետ Միգելը» այլ բառարաններում.

Miguel Servet isp. Miguel Serveto y Conesa ... Վիքիպեդիա

Servet (Servet) Միգել (1509 կամ 1511‒27.10.1553, Ժնև), իսպանացի մտածող, բժիշկ, գիտնական։ Սովորել է Սարագոսայում, Թուլուզ, Փարիզ: Սովորել է մաթեմատիկա, աշխարհագրություն, իրավունք, բժշկություն։ Տպագրվել է Պտղոմեոսի «Աշխարհագրություն» մեկնաբանություններով։ Արտահայտել է ունենալու ... ... Խորհրդային մեծ հանրագիտարան

Սերվետ, Միգել- ՍԵՐՎԵՏ (Servet) Միգել (1509 կամ 1511 1553), իսպանացի մտածող, բժիշկ։ Նա արտահայտեց արյան շրջանառության փոքր շրջանի գոյության գաղափարը։ Քրիստոնեական դոգմաները քննադատելու համար նա ենթարկվել է հալածանքների թե՛ կաթոլիկների, թե՛ կալվինիստների կողմից։ Մեղադրվել է հերետիկոսության մեջ և այրվել է ... Պատկերազարդ հանրագիտարանային բառարան

ՍԵՐՎԵՏ Միգել- (1509 կամ 1511 l511) մտածող, գիտնական և բժիշկ, որը սուր քննադատության է ենթարկել Քրիստոսին։ դոգմա, մասամբ. Երրորդության դոգմա. Իր հիմնական. իր «Քրիստոնեության վերականգնումը» աշխատությունում քարոզում էր քրիստոնեության մաքրումը կաթոլիկների և բողոքականների կողմից դրա աղավաղումներից: ... Աթեիստական ​​բառարան

SERVET (Servetus Servet) Miguel SERVETI FUNUN (Serveti funun Գիտությունների հարստություն) թուրքական գրական ամսագիր, որի շուրջ ստեղծվել են գրողները, որոնք ստեղծել են այսպես կոչված. նոր գրականություն. Նա դուրս եկավ Ստամբուլ 1891 թվականին 1944 թվականին։ Նա պաշտպանել է արևմտահայաց ... ... Մեծ Հանրագիտարանային բառարան

- (Մայքլ Սերվետուս, սեպտեմբերի 29, 1511, հոկտեմբերի 27, 1553) իսպանացի բժիշկ և աստվածաբան։ Սովորել է Սարագոսայում, Թուլուզում, Փարիզում, որտեղ սովորել է մաթեմատիկա, աշխարհագրություն, աստղագիտություն, իրավունք, բժշկություն։ Միգել Սերվետուսն առաջինն էր Եվրոպայում, ով նկարագրեց թոքային շրջանառությունը... ... Վիքիպեդիա

Miguel Servet Miguel Servetus (Michael Servetus, սեպտեմբերի 29, 1511, հոկտեմբերի 27, 1553) իսպանացի բժիշկ և աստվածաբան։ Սովորել է Սարագոսայում, Թուլուզում, Փարիզում, որտեղ սովորել է մաթեմատիկա, աշխարհագրություն, աստղագիտություն, իրավունք, բժշկություն։ Միգել Սերվետուսը Եվրոպայում առաջին անգամ նկարագրել է ... ... Վիքիպեդիան

Servet, Miguel Miguel Servet Miguel Servetus (լատիներեն Michael Servetus, իսպաներեն Miguel Serveto y Conesa, սեպտեմբերի 29, 1511, Villanueva de Sijena 27 o ... Վիքիպեդիա

- (Servet) Miguel (1511 1553) isp. աստվածաբան, բնագետ, բժիշկ։ Նա բարձր մորթյա կոշիկներով սովորել է Սարագոսայում, Թուլուզում, Փարիզում, սովորել է աստվածաշնչային լեզուներ, մաթեմատիկա, փիլիսոփայություն, աստվածաբանություն, իրավունք, բժշկություն, ապրել է Գերմանիայում, Իտալիայում, Շվեյցարիայում։ Ս.-ն եղել է այսպես կոչված ... ... Փիլիսոփայական հանրագիտարան

Շվեյցարիայի վրայով լողում էին կապարե ամպեր. Արհեստանոցներում աշխատել են ժամագործներ և տպագրիչներ։ Գթասրտության խոսքեր հնչեցին տաճարներում ... Տասնվեցերորդ դարը ... Նրա օրերից մեկը նշանավորվեց պատմության մեջ: 1553 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Ժնևի բնակիչները ականատես եղան կալվինիստական ​​երկրի համար անսովոր մի տեսարանի։ Կրոնական երթը շարժվել է դեպի քաղաքի հրապարակ, որտեղ պետք է կատարվեր մահապատիժը։ Մարդն ու գիրքը շղթայված էին սյունին։ Նրա գլխին փաթաթված էր ծղոտե մոխրագույն ծաղկեպսակ։ Ոտքերի մոտ խոզանակ ու փայտ էին կուտակվել... Դահիճները չպոկեցին դատապարտյալի զղջումը։ Հոնքերի զայրացած վերելքի մեջ, սեւ աչքերի ավազանում նրանք տեսան աննկուն կամք։ Խարույկը վառվում էր։ Նահատակի վերջին խոսքին փոխարինեց հառաչանքը. Եվ այնտեղ կար ածխացած ոսկորներ, մոխիր, այրված խոտ։ Ողբերգական ավարտին նախորդել էր արագ ու բուռն կյանքը...

Միգել Սերվետը ծնվել է 1511 թվականին Վիլանոսա (Իսպանիա) քաղաքում նոտարի ընտանիքում։ Ուսուցիչները բարձր են գնահատել դեռահասի ունակությունները։ Նա աչքի էր ընկնում իր զարմանալի հիշողությամբ, վառ երևակայությամբ և սրտացավությամբ։

Պատանեկություն ... Միգելը պատկերացնում էր գյուղացիական պատերազմի փայլը: Թոմաս Մյունցերի նամակները թանկագին ընկերներին հղկված և կոպիտ ձեռքերով հնչում էին ազդանշանով։ Դաժան անաբապտիզմը արտացոլում էր ճնշվածների շահերը: Երիտասարդը բռնեց թափառական ու հանդուգն մտքերի ճանապարհը։ Պիրենեյներից այն կողմ ճանապարհ է ընկել դեպի Ֆրանսիա՝ նրա մոր հայրենիքը: Թուլուզի համալսարանի իրավաբան ուսանողը վերընթերցել է հումանիստների գրքերը, Մարտին Լյութերի ելույթները, եկեղեցու պատմության վերաբերյալ տրակտատները։

Սերվետոսը շփվում էր գիտնականների և գրողների, աստվածաբանների և հասարակական գործիչների, խոնարհ արհեստավորների և գյուղացիների հետ՝ ճանապարհորդելով որպես կայսեր Չարլզ V-ի խոստովանահայրի քարտուղար։ Երիտասարդ իսպանացուն տարել է պանթեիստների փիլիսոփայությունը, որոնք լուծարել են Աստծուն բնության մեջ՝ նրան դիտարկելով որպես տիեզերքի օրենքների մի շարք: Նա կրքոտ պաշտպանում էր վաղ քրիստոնյաների գաղափարները: Ի դեմս Սերվետոսի հակաերրորդականները (Սուրբ Երրորդության դոգման ժխտող աղանդների կողմնակիցները) գտան խորը մտածող, կրակոտ հրապարակախոս։ Նրա «Երրորդության սխալների մասին» աշխատությունը (1531) խարխլեց դոգմաները։

Լյութերական և կալվինիստական ​​եկեղեցիները հաշվի են առել վտանգավոր հերետիկոսության ուղղությունը։ Ազատ մտածողին զրպարտել են վեճերում, տպագիր, արտաքսել։

Սերվետուսը հիացած է բնագիտությամբ։ 1532 թվականին Միխայիլ Վիլլանովի անունով հաստատվել է Փարիզում, սովորել մաթեմատիկա, աստղագիտություն, բժշկություն։ Լիոնի տպարանում նա սրբագրում է, խմբագրում է Պտղոմեոսի աշխարհագրության նոր հրատարակությունը՝ բնօրինակ մեկնաբանությամբ (1535), նյութեր է հավաքում Ալբայից արհեստավորների հակաեկեղեցական շարժման մասին։

Եվ կրկին Փարիզ, գրադարաններ, մայրամուտն արտացոլող շիֆեր տանիքներ։ Սերվետուսը ինտենսիվորեն զբաղվում է անատոմիայով, հանդիպում է Վեսալիուսի, Կալվինի հետ՝ մասնակցելով վեճերին։ Սերվետուսը նույնպես հետաքրքրված է բուռն ժամանակի իրադարձություններով։ Նրան անհանգստացնում է Մյունսթերյան կոմունայի (1534-1535) պատմությունը, այս հերոսական ապստամբության ճակատագիրը։

Հալածանքները սաստկանում են. Սերվետոսը ապաստան է փնտրում և գտնում նրան Վիենում, որտեղ նա զբաղվում է բժշկությամբ, նամակագրություն է գրում Կալվինի հետ և իր ազատ ժամանակ լսում ֆրանսիական հրաշալի երգեր։ Զենքը շարունակել է կեղծվել։ 1553 թվականին Սերվետոսը հրատարակության է պատրաստում «Քրիստոնեության վերականգնումը» գիրքը՝ «Երրորդության սխալների մասին» երիտասարդական տրակտատի գաղափարների ավարտը։

Սերվետոսը կտրականապես հերքեց «Սուրբ Երրորդության» վարդապետությունը, բացահայտեց եկեղեցական կազմակերպության անբարոյական էությունը, մերկացրեց բողոքականներին, ովքեր արդարացնում էին հավատքը, որը կապված չէ բարի գործերի հետ, նա գովաբանեց «ողորմությունը, որը մարդուն բարձրացնում է դեպի Աստվածային, հավերժական բնույթ. նպաստելով գալիք դարի կատարելության հասնելուն»:… Կաթոլիկ ինկվիզիցիայի դաժանությունը, կալվինիստների դեսպոտիզմը, բարեփոխիչների նեղ մտածողությունը հակադրվում էին անապահովների հանդեպ համակրանքին, մարդկային կյանքի վերակազմավորման նոր ձևի որոնմանը։

Քրիստոնեության վերականգնումը ներառում էր նաև հրաշալի էջեր թոքային շրջանառության վերաբերյալ։ Աստվածաբանական գրքում ֆիզիոլոգիական բաժինը պատահական չէր. Servetus - բժիշկը ձգտում էր օգտագործել բնական գիտության տվյալները, որպեսզի ամրապնդի իր կրոնական համոզմունքները:

Սակայն ինքը՝ Սերվետը, ով կաթոլիկությունը համարում էր գլխավոր թշնամին, հանդուրժում էր բողոքականներին՝ նրանց մեջ տեսնելով առաջին հերթին կաթոլիկության դեմ պայքարողներին։ Նա Ժնև ուղարկեց իր հակակաթոլիկ գրքից հատվածներ Կալվինին՝ բողոքականության սյուներից մեկին։

Գիրքը գաղտնի հրատարակվել է Վիեննայում։ Տիտղոսաթերթում երեք տառ է հայտնվել՝ M. S. V. Դժվար չէր վերծանել հեղինակի անունն ու ազգանունը՝ Michael Servet Villanovanus: Գրքի թողարկումն արագացրեց դրամայի ավարտը: Կալվինը, ով ատում էր Սերվետոսին Աստծո Երրորդության վարդապետության դեմ իր հակառակության համար, կեղծիքի միջոցով գրեց Լիոնի ինկվիզիցիայի դատապարտումը, որ գրքի հեղինակը իսպանացի հերետիկոս Սերվետոսն էր, ով ապրում էր Վիեննայի թեմում:

1553 թվականի ապրիլի 7-ին Սերվետուսը ձերբակալվեց։ Ընկերների կողմից կազմակերպվել էր բանտային ընդմիջում։ Աշխարհիկ տրիբունալը, հերետիկոսի բացակայության պայմաններում, հուլիսի 17-ին հրամայել է այրել նրան պատկերող տիկնիկը և «Քրիստոնեության վերականգնումը» գրքի հինգ դիպուկ օրինակ։ Սերվետուսը հեռացավ Ֆրանսիայից։ Իտալիա գնալու ճանապարհին նա այցելեց Ժնև, ճանաչվեց, Կալվինի ցուցումով բանտարկվեց կազատում, մեղադրվում էր աթեիզմի, քրիստոնեության դոգման տապալելու փորձի, «Որդու աստվածության» ժխտման, անմահության մեջ։ հոգին.

Սերվետոսի բախումը Կալվինի հետ հիմնականում արտացոլում էր շվեյցարացիների և այլ բարեփոխիչների պայքարը հակաերրորդականների դեմ։ Ժնևում դահիճին շտապել են. Այրումը հավանության է արժանացել լյութերականության առաջնորդների կողմից։ Հռոմի պապի ծառաները նույնպես օրհնել են կրակը։

Այսպիսով, Սերվետի դեմ հալածանքներում «հուզիչ» համախմբվեցին կաթոլիկներն ու բողոքականները։ Սակայն բողոքականները որոշ առումներով նույնիսկ գերազանցում էին կաթոլիկներին բնության ազատ ուսումնասիրության ձգտման մեջ: Կալվինը այրեց Սերվետոսին, երբ մոտեցավ արյան շրջանառության բացմանը և միևնույն ժամանակ ստիպեց նրան կենդանի տապակել երկու ժամ; ինկվիզիցիան բավարարվել է գոնե Ջորդանո Բրունոյին պարզապես այրելով»։

Առաջադեմ մարդկությունը հարգում է մեծ գիտնական «հերետիկոս» Միգել Սերվետուսի հիշատակը։

Միգել Սերվետուսը ծնվել է 1511 թվականի սեպտեմբերի 29-ին Արագոնի (Իսպանիա) թագավորության Վիլանուևա դե Սիհեն քաղաքում։ Դեռահաս տարիքում նա սովորել է իրավունք և աշխարհագրություն սկզբում Սարագոսայում, ապա՝ Ֆրանսիայի Թուլուզի համալսարանում։ Դրանից հետո որոշ ժամանակ աշխատել է Գերմանիայում՝ որպես քարտուղար Կարլ V կայսրի խոստովանահայր Խուան դե Կինտանայի մոտ։

15 տարեկանում նա ճամփորդության մեկնեց։ Որոշ ժամանակ ապրել է Բազելում, ապա՝ Ստրասբուրգում։ Այս ժամանակ նա հիասթափվեց քրիստոնեությունից և հրատարակեց տրակտատներ.

• «Երրորդության սխալների մասին»,
• «Երրորդության մասին երկխոսության երկու գիրք», որը մեծ վրդովմունք առաջացրեց։

1535 թվականին Սերվետը սկսեց հետաքրքրվել բժշկությամբ և իր ընկերոջ՝ Լոթարինգիայի արքայազնի բժշկի առաջարկությամբ ընդունվել է Փարիզի համալսարան։ Նա սովորել է այնպիսի բժիշկների հովանու ներքո, ինչպիսիք են Սիլվիուսը և Գյունթերը: Շուտով նա հիանալի տիրապետեց Գալենի ուսմունքներին և դարձավ անատոմիայի հիանալի գիտակ։

Սակայն 1538 թվականին նա ստիպված է եղել լքել քաղաքը իր փիլիսոփայական հայացքների պատճառով առաջացած հալածանքների պատճառով։ Կեղծ անունով նա շրջել է Ֆրանսիայում և զբաղվել բժշկական գործունեությամբ։ Արդյունքում 1540 թվականին նա դարձավ արքեպիսկոպոս Պիեռ Պալմիերի անձնական բժիշկը։ Նա 12 տարի ապրել է նրա կողքին Վիեն քաղաքում, որտեղ միաժամանակ աշխատել է «Քրիստոնեության վերականգնումը» տրակտատի վրա։ 1553-ին անանուն լույս տեսավ մի աշխատություն, որն արտացոլում էր նրա փիլիսոփայական և բնագիտական ​​հայացքները։ Այստեղ նա առաջին անգամ նկարագրեց թոքային շրջանառությունը։

Դիտողություն 1

Սերվետոսը քննադատում էր բազմաթիվ քրիստոնեական դոգմաներ։ Մասնավորապես, նա հերքել է Աստծո «երրորդությունը»՝ «հավատքով փրկության» վարդապետությունը, չի ճանաչել մանուկների մկրտությունը և դատապարտել պապականությունը։ Նրան հալածում էին ինչպես կալվինիստները, այնպես էլ կաթոլիկները։ Արդյունքում նրա գիրքը ճանաչվեց հերետիկոսություն, իսկ ինքը՝ Սերվետը, ձերբակալվեց։ Դատավարության ընթացքում նրան հաջողվել է փախչել։ Ֆրանսիայից նա գնաց ապաստան փնտրելու Իտալիա, սակայն Ժնևի ճանապարհին բռնվեց կալվինիստների կողմից և, հրաժարվելով ընդունել իր հայացքները որպես հերետիկոսություն, այրվեց խարույկի վրա 1553 թվականի հոկտեմբերի 27-ին 42 տարեկան հասակում։

1903 թվականին Ժնևում կալվինիստական ​​եկեղեցու նախաձեռնությամբ Միգել Սերվետուսի պատվին հուշարձան է կանգնեցվել։

Վլադը բժշկության մեջ

Երկար ժամանակ ենթադրվում էր, որ հենց Սերվետուսն է դարձել առաջին բժիշկը, ով նկարագրել է թոքային շրջանառությունը։ Նա հերքեց Գալենի տեսությունը նախասրտերի միջնապատում անցքերի առկայության մասին, որոնց միջոցով օդը խառնվում է արյան հետ։ Եվ նա ենթադրեց, որ արյունը բարդ ճանապարհով սրտի աջ փորոքից մտնում է թոքեր, որտեղ խառնվում է ներշնչված օդին և ուղարկվում սրտի ձախ կես։ Այստեղից է սկսվում կյանքի ոգին: Սերվետուսը նշեց նաև, որ արյունը օդի հետ խառնվելիս մուր է առանձնանում, որը հետ է արտաշնչվում։

Դիտողություն 2

Այսպիսով, Servetus-ը տվել է թոքային շրջանառության մանրամասն և ճշմարտությանը մոտ նկարագրություն: Ցավոք սրտի, տրակտատի հերետիկոսություն ճանաչելը աննկատ թողեց բժշկի հայտնագործությունը։ Իսկ հեղինակի մահից անմիջապես հետո թոքային շրջանառությունը կրկին հայտնաբերեց Ռալդ Կոլոմբոն, ով որպես պրոֆեսոր աշխատում էր Անդրեաս Վեսալիուսի անվան Պադուայի համալսարանում։

Սակայն այժմ այն ​​փաստը, որ Միգել Սերվետուսն առաջինն է նկարագրել թոքային շրջանառությունը, կասկածներ է առաջացնում։ 1929 թվականին Դամասկոսում գտնվել է արաբ բժիշկ Իբն ալ-Նաֆիսի ձեռագիր տրակտատը, որը սահմանում է թոքային շրջանառության տեսությունը։ Երկու հեղինակների ստեղծագործությունների համեմատությունը ցույց տվեց տեքստերում գրեթե ամբողջական զուգադիպությունների առկայությունը և հիմք տվեց ենթադրելու, որ Սերվետոսը ծանոթ էր և օգտագործում էր արաբ բժշկի աշխատանքը։

Չնայած այն հանգամանքին, որ Միգել Սերվետը տաղանդավոր բժիշկ էր, նրա ներդրումը բժշկության ապագայում ներկայումս հակասական է:

Իսպանացի բժիշկ, բնագետ և աստվածաբան - Երրորդության վարդապետության քննադատ:

Միգել ՍերվեթԵվրոպայում առաջին անգամ նկարագրել է արյան շրջանառության փոքր շրջան (նրանից առաջ արաբ գիտնականները)։

1553 թվականին Միգել Սերվեթանանուն կերպով հրապարակել է տարակտ՝ Christianismi Restitutio / Քրիստոնեության վերականգնում, որտեղ նա հերքել է Երրորդության քրիստոնեական վարդապետությունը:

«Երրորդության առեղծվածը» Բացահայտվել է Սերվետաորպես համաշխարհային պատմության գաղտնիք, որտեղ եկեղեցին իրականությունը խեղաթյուրող և մարդկանցից թաքցնող հաստատության ճակատագրական դեր է կատարել։ Սերվետի՝ քրիստոնեության քննադատության աղբյուրը նեոպլատոնիզմն է։

Աստված, ըստ Սերվետոսի, մեկն է. սա իդեալական միտք է, որին խորթ է ինչ-որ մեկի հորինած հիպոստազները՝ օդային «աստվածային շունչը», էակների «արխետիպը»: Գիտնականը աստվածային էության մասին դատողություններ է արել ուսումնասիրության հիման վրա Պլատոն, Զրադաշտ, Թալես, Հերմես Տրիսմեգիստոս.

Երրորդություն Աստծուն հավատք՝ «եռաստվածություն» - Սերվետոսը համարում էր տրամաբանական թյուրիմացություն, սխոլաստիկայի անկատարության արդյունք։ «Սուրբ ոգի» հասկացությունը Սուրբ Գրքում պարզվեց, որ սխալ ըմբռնում է «կենսական շունչ» տերմինը, բանաձևը՝ «համապատասխան», «ենթաստամոքսային»՝ բռնություն բանականության դեմ, վնասակար անհեթեթություն։

Երրորդության «վերացման» հետ կապված է բնության վերաիմաստավորումը Քրիստոսիոր ունի Սերվետուսը ոչԱստվածամարդ, բայց իմաստության ուսուցիչ։ Նա դիմեց դաստիարակին, բարոյական կատարելության պահապանին և տառապողին իր կյանքի վերջին արտահայտությամբ՝ «Օ, Հիսուս, հավիտենական Աստծո որդի, ողորմիր ինձ»։ Իսկ ծերունի Գիյոմ Ֆարելը, ով Սերվետոսին տանում էր դեպի մահապատժի, այս պահին կրկնեց. Առաջնորդելով ներկաներին՝ նա ասաց Սերվետոսին, որ սատանան կուրացրել և խճճել է այս գիտուն մարդուն՝ չնայած իր ողջ գիտելիքներին:

Սերվետոսի ուսմունքի վիրավորական, մոբիլիզացնող բնույթը պարտական ​​էր նրա ըմբոստ էսխատոլոգիայի։ Նրա «Քրիստոնեության վերականգնումը» աշխատության հավելվածը պարունակում է 60 Աշխարհում սկիզբ առած Նեռի թագավորության նշանները, ով վտարեց ճշմարիտ եկեղեցին երկրից երկինք: […]

Ինքն իր վրա աշխատելը, ասում է Սերվետուսը, պետք է սկսել քսան տարեկանից՝ տանելով բարոյական կատարելության և հոգևոր լուսավորության։ «Հին» անձի փոխարինումը «նորով» նշվում է երեսուն տարեկանում մկրտության ընդունումով։

Միևնույն ժամանակ, ոչ բոլորն են կարողանալու «աստվածային» կարգավիճակ ձեռք բերել, որոշ անկատար մարդիկ ենթակա են մարմնական և հոգևոր մահվան: Բայց քրիստոնյաները միանում են անմահությանը իրենց կյանքի ընթացքում. քանի դեռ աշխարհը ամբողջությամբ չի շտկվել, նրանց հոգիները գնում են ստվերների թագավորություն: Հատկանշական է հեթանոսների հոգիների մտահոգությունը, որոնք չեն մասնակցում երկնային արքայությանը, բայց հատուկ ապաստանում են, զուրկ չեն որոշակի ուրախություններից։ […]

Սերվետոսը մահապատժի է դատապարտվել «Երրորդության առեղծվածի» բանավոր նվաստացման, բնությունը խեղաթյուրելու համար. Քրիստոսիև մանուկների մկրտության դեմ բողոքելու համար: Դատավորները նշել են (Կալվինի օգնությամբ) հումանիստ փիլիսոփայի համընդհանուր համակարգում միայն այն, ինչը կարելի է որակել որպես ապստամբության դրդում»։

Ռևունենկովա Ն.Վ., Վերածննդի ազատ մտածողությունը և ռեֆորմացիայի գաղափարախոսությունը, Մ., «Միսլ», 1988, էջ. 154-155 թթ.

1546 թվականին Ժնևում, այդ թվում՝ անձնական ատելության պատճառով. Ժան Կալվին(նախկինում նրանք նամակագրության մեջ էին, և Միգել Սերվետուսը բացասաբար է գնահատել նրա ձեռագիրը) հրամայել է խարույկի վրա այրել Միգել Սերվետուսին որպես հերետիկոսի։

«1553 թվականին Ժնևի կոնսիստորիայի դատավճռով իսպանացի աստվածաբան, փիլիսոփա և գիտնական մահապատժի է ենթարկվել հերետիկոսական հայացքների համար. Միգել Սերվեթ... Սերվետի գործը շատ պատմաբանների կողմից դիտվում է որպես «Ռեֆորմացիայի բարոյական փակուղի» - Բողոքական եկեղեցին առաջին անգամ մահապատժի է ենթարկել այլախոհության համար։Սերվետի հրապարակային այրումը լռեցրեց պերինիստներին։ Դրանից կարճ ժամանակ անց գաղափարական ընդդիմությունն ամբողջությամբ ջախջախվեց։ Կալվինի կողմնակիցները մի քանի խիստ կանխակալ կրոնական և քաղաքական դատավարություններ անցկացրեցին, որոնք արժեցան նրա շատ անհաշտ հակառակորդների կյանքը: 1555 թվականին ընդդիմությունը վերջնականապես ջախջախվեց »:

Իստինա Ն.Ա., Հարյուր մեծ ապստամբներ և ապստամբներ, Մ., «Վեչե», 2006, էջ 101։

Միգել Սերվեթ«.. պատմության մեջ մտավ հիմնականում որպես բողոքական ֆանատիզմի առաջին զոհը, և նրա մահը նշանավորեց խղճի ազատության մասին դարավոր քննարկման սկիզբը: Այս թեմայով առաջին աշխատությունը իտալացի հայտնի հումանիստ Սեբաստիան Կաստելիոյի «Հերետիկոսների մասին» (1554) տրակտատն էր։ Վոլտեր«Էսսե բարոյականության մասին» գրքում, որ Սերվետի մահապատիժն ավելի մեծ տպավորություն թողեց իր վրա, քան ինկվիզիցիայի բոլոր հրդեհները»։

Անհատականությունների փոքր հանրագիտարան / Կազմող՝ Ա.Կ. Զոլոտկո, Ս.Ա. Կոնդրատյուկ, Խարկովի «Տորսինգ», 2001, էջ. 346։