Իսկ եթե չկարողանա՞մ ոտքի կանգնել աղոթելու: Ինչպես աղոթել նրանց, ովքեր չեն կարող խոնարհվել Նամազի աղոթքում աթոռի վրա նստած

Հինգ անգամ պարտադիր աղոթքը իսլամի ամենակարևոր սյուներից է: Առաջին բանը, որ կխնդրեն մարդուց, նամազն է: Եթե ​​մարդը կարողանա դիմակայել այս զեկույցին, նրա համար կհեշտացվի հետագա պահանջարկը։

Աբու Հուրեյրայից (Ալլահը գոհ լինի նրանից) հաղորդվում է, որ Ալլահի Մարգարեն (ﷺ) ասել է.

إنَّ أوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلاَتُهُ ، فَإنْ صَلَحَتْ ، فَقَدْ أفْلَحَ وأَنْجَحَ ، وَإنْ فَسَدَتْ ، فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ ، فَإنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ ، قَالَ الرَّبُ عز وجل : انْظُرُوا هَلْ لِعَبدي من تطوّعٍ ، فَيُكَمَّلُ مِنْهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ ؟ ثُمَّ تَكُونُ سَائِرُ أعْمَالِهِ عَلَى هَذَا

« Իրոք, Հարության օրը Ալլահի ծառայի հետ բնակություն կկատարվի առաջին հերթին նրա աղոթքների համար: Եթե ​​դրանք լավն են, նա կհասնի իր ուզածին, իսկ եթե լավը չլինի, նա կձախողվի ու վնաս կկրի։ Եթե ​​թերացումներ հայտնաբերվեն պարտադիր աղոթքների կատարման մեջ, Ամենակարող և Մեծ Տերը հրեշտակներին կասի. «Տեսե՛ք, արդյոք իմ ծառան ունի կամավոր աղոթքներ (սուննաթի աղոթքներ), որպեսզի դրանց հաշվին փոխհատուցի պարտադիրների թերությունները»: Եվ հետո նույնը կանեն նրա մնացած բոլոր գործերի հետ։ ». ( Տիրմիդի, 413; Աբու Դաուդ, 864)

Ուստի անցանկալի է անտեղի նստել նույնիսկ Սուննաթ Նամազ կատարելիս։ Այնուամենայնիվ, նա, ով հիվանդության կամ այլ հիմնավոր պատճառի պատճառով նստած կատարում է սուննաթի աղոթքը, կստանա նույն վարձատրությունը, ինչ կանգնած աղոթքի համար:

Նա, ով նստած կատարել է ցանկալի աղոթքը, հնարավորություն ունենալով կատարել այն կանգուն, ստանում է կանգուն աղոթքի վարձատրության կեսին հավասար վարձատրություն։ Նույնը վերաբերում է պառկած աղոթք կատարողին։

Վերոնշյալ բոլորից պարզ է դառնում, որ պարզ հոգնածությունը աղոթողին իրավունք չի տալիս նստած կատարել պարտադիր աղոթքը։ Նա կարող է նստած կատարել Սուննաթի աղոթքները, սակայն նրանց համար նա կստանա վարձատրություն, որը հավասար է այն վարձատրության միայն կեսին, որը ստացել է այն մարդը, ով կատարել է ցանկալի աղոթքը կանգնած վիճակում:

Բացառություն կարող է լինել այն դեպքը, երբ մարդն ամբողջովին հյուծված է ու հոգնած, որպեսզի նամազ անելու ուժ չունենա կանգնած։ Այս դեպքում նա կարող է նամազ անել նստած։ Բայց մարդ ինչքան էլ հոգնած լինի, եթե կարող է ոտքի վրա կանգնել, պետք է կանգնել աղոթքը կատարի։

Հարկ է նշել, որ եթե մարդը սկսում է սուննաթ նամազ կատարել կանգնած վիճակում, կարող է այն շարունակել նստած և ավարտին հասցնել նստած: Նույն կերպ թույլատրվում է նստած և ֆարզ-աղոթք կատարել, եթե մարդը չի կարող այն շարունակել կանգնած վիճակում։

Սուլթանով Մուհամմադ

Աղոթքի երրորդ բաղադրիչը Քիյամն է:

Քիյամը պարտադիր աղոթքներում կանգնած է ներածական թաքբիրի և Ալ-Ֆաթիհա սուրայի ընթերցման ժամանակ: Քիյամը պարտավորություն է նրանց համար, ովքեր ի վիճակի են ինքնուրույն կամ ինչ-որ մեկի օգնությամբ ոտքի կանգնել, անկախ նրանից՝ այդ (պարտադիր) աղոթքը ժամանակին է, թե հատուցելի՝ կատարվող տղամարդկանց կամ կանանց, մեծահասակների կամ անչափահասների կողմից:

Դրա հիմքում ընկած է «Իմրան բին Հուսեյնի, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից» հադիսից, ով ասաց.

عن عمران بن حصين: كانت بي بواسير فسألت النبي ﷺ عن الصلاة، فقال: «صلّ قائما، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب» زاد النسائي: «فإن لم تستطع فمستلقياً، لا يكلّف الله نفساً إلاّ وسعها» أخرجه البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه

Թույլատրվում է Սուննաթի աղոթքը կատարել նստած կամ պառկած կողքի վրա՝ դեմքով դեպի քիբլա, նույնիսկ եթե պայմանը թույլ է տալիս կանգնել: Բայց նամազ անողը պառկած պետք է նստի աղեղն ու խոնարհումը կատարելիս:

Դրա հիմքում ընկած է հադիսը.

عن النبي ﷺ: «من صلّى قائما فهو أفضل، ومن صلّى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلّى نائما — أي مضطجعا – فله نصف أجر القاعد» رواه البخاري وأبو داود والترمذي

«Ավելի արժեքավոր է կանգնել աղոթքը կատարելը, և նա, ով այն կատարել է նստած, ստանում է պարգև, որը հավասար է կանգնած աղոթքի վարձատրության միայն կեսին, իսկ նա, ով այն կատարել է պառկած վիճակում, ստանում է պարգև՝ նստած կատարած աղոթքի վարձատրության միայն կեսը»։

Չի թույլատրվում պառկել մեջքի վրա (ցանկալի աղոթքներում), եթե կարող եք պառկել կողքի վրա: Նստած կամ պառկած մարդու պարգեւատրումը նվազում է, եթե հնարավորություն կա կանգնելու։

Քիյամայի պայմանները

Քիամը հաշվում է ուղղվելիս: Պայմանը աղոթքի ողնաշարերն ուղղելն է։ Չի վնասում, եթե վիզը մի փոքր թեքված է, ընդհակառակը, ցանկալի է։ Պարտադիր է նաև երկու կամ մեկ ոտքի վրա կանգնելը, բայց մեկի վրա առանց պատճառի կանգնելն անցանկալի է։

Անկախությունը պայման չէ, այսինքն՝ արգելված չէ հենվել պատին կամ մարդուն կամ ձեռնափայտին, բայց դա անցանկալի է։

Բայց եթե այնպես եք թեքվում, որ եթե ոտքերը գետնից պոկելով՝ մարդը շարունակի կանգնել, ապա աղոթքը չի հաշվվի, քանի որ դա այլևս չի կոչվի կանգնել, այլ կպչել որևէ բանի։

Նամազը չի համարվում թեքված առաջ կամ ետ դիրքով, այսինքն. եթե աղոթողը գտնվում է աղեղի մեջ խոնարհվելու մոտ դիրքում: Նոյնն է պարագան, եթէ աջ կամ ձախ թեքուած կը կանգնես այնպիսի դիրքով, որ չի կոչուիր կանգնած. աղօթքը չի նկատուիր, որովհետեւ աղօթքը անպատճառ թողած է պարտականութիւնը։

- Եթե հնարավոր չէ ուղղվել

Եթե ​​մարդը հիվանդության կամ ծերության պատճառով չի կարողանում ուղղել մեջքը և նման է աղեղ կատարողին, ապա նա պետք է կանգնի և ուղղվի որքան հնարավոր է, այսինքն. նա իրավունք չունի նստել միայն այն դեպքում, եթե նրա համար դժվար չէ։ Եվ նա աղեղ է անում (եթե հնարավոր է) մի փոքր կռանալով, որպեսզի տարբերություն լինի աղեղի մեջ կանգնելու և խոնարհվելու միջև։

- Եթե հնարավոր չէ կռանալ

Իսկ նա, ով կարողանում է ուղիղ կանգնել, բայց չի կարողանում խոնարհվել ու խոնարհվել գետնին մեջքի հիվանդության պատճառով, որը թույլ չի տալիս կռանալ, նա պետք է կանգնի։ Եվ խոնարհվել մինչև գոտկատեղն ու գետնին, որքան հնարավոր է, ծալելով մեջքը, իսկ եթե չստացվի, ապա գլուխը խոնարհել։ Եթե ​​գլխով չի ստացվում, ապա թարթիչներով խոնարհվեք։ Եթե ​​պարզվում է, որ աղեղի մեջ կռանում է միայն աղեղի համար, ապա նույն կերպ կատարվում է հողային աղեղ, իսկ եթե սրանից ավելի կռանալու հնարավորություն կա, ապա աղոթքը պարտավոր է, աղեղի համար կռանալով, սահմանափակել. ինքն իրեն աղեղի կատարյալ ձևին, և խոնարհվել դրանից ավելին (ավելի քան կատարյալ ձևի աղեղ) երկրայինի համար:

- Եթե մարդը չի կարողանում կանգնել

Կանգնելը նրա պարտականությունն է, ով կարողանում է կանգնել: Իսկ նա, ով չի կարողանում դա անել նստած։ Համաձայն վերոնշյալ հադիսի և գիտնականների միաձայն կարծիքի, նման կատարման համար վարձատրությունը չի տարբերվում կանգնած աղոթքը կատարողի պարգևից, քանի որ դրա համար հիմնավոր պատճառ կա:

Նստած նամազի համար նախընտրելի է նստել «իֆտիրաշ» դիրքով, նման նստելը նախընտրելի է «թարաբբուից», իսկ այս աթոռը («թարաբբու»)՝ «թավարրուկից»։

Անցանկալի է նստել «ալ-իկա» դիրքով, այսինքն՝ նստել հետույքի վրա՝ բարձրացնելով ոտքերը, ազդրերը և ստորին ոտքերը, ձեռքերը հատակին դնելով, քանի որ դրա դեմ նախազգուշացում է եղել, քանի որ դրա նմանությունը շներին և կապիկներին: Անցանկալի է նաև ուղիղ ոտքերդ նստելը։

Հադիսում ասվում է.

«نهى رسول الله ﷺ عن الإقعاء في الصلاة» رواه الحاكم والبيهقي في الكبرى

«Մարգարեն, խաղաղություն և օրհնություն լինի նրա վրա, դատապարտեց նիստը» ik'iyah «նամազում» .

Կանգնելու անկարողության կատեգորիան ներառում է (այսինքն՝ նա, ով ունի հետևյալ ֆիզիկական սահմանափակումները, թույլատրվում է աղոթել նստած ժամանակ). գլխապտույտ զգալ և այլն (օրինակ, նա, ով գտնվում է նավի վրա, եթե վախենում է, որ կխեղդվի, ապա նա նամազ է անում նստած, և պարտավոր չէ հետագայում փոխհատուցել այս նամազի արժեքը):

Նաև միզուղիների անմիզապահությամբ տառապող մարդը կարող է նստած աղոթել, եթե անմիզապահություն ունի միայն կանգնելիս աղոթք անելիս, իսկ երբ չի նստում։ Նման մարդը հստակ նստած նամազ է կատարում, և այն թարմացնելու պարտավորություն չկա։ Բացի այդ, եթե վստահելի բժիշկն ասում է աչքի հիվանդություն ունեցող մեկին, որ նա պետք է աղոթի մեջքի վրա պառկած բուժման համար, նա կանգնած է հեռանում:

Նմանապես, նրանց համար, ովքեր կարողանում են կանգնել (ամբողջ աղոթքի ընթացքում), երբ աղոթքը կատարվում է առանձին, բայց ի վիճակի չեն ամբողջ աղոթքը կատարել կանգնած, բացառությամբ որոշ մասի, երբ աղոթքը կատարվում է ջեմաթով, ավելի արժեքավոր լինի այն առանձին կատարել, բայց հնարավոր է նամազ կատարել և ջամաաթով, չնայած այն հանգամանքին, որ նա աղոթքի մի մասը կատարում է նստած:

Եթե ​​մարդն ի վիճակի է կանգնել աղոթքի որոշ հատվածում, իսկ մյուս մասերում ի վիճակի չէ, նա պարտավոր է այն կատարել կանգնել այն վայրերում, որտեղ նա կարող է, իսկ նստած՝ այնտեղ, որտեղ նա ի վիճակի չէ, և իր. աղոթքը համարվում է.

Նստած աղոթքի համար գոտկատեղում խոնարհվելու նվազագույն միջոցը կռանալն է, որպեսզի ճակատը ծնկների դիմաց լինի: Կատարյալ տեսք - այնպես, որ ճակատը կանգնած լինի խոնարհվելու վայրի դիմաց:

-Եթե անհնար է նստել

Եթե ​​աղոթք անողը չի կարողացել նստել վերը թվարկված հիմնավոր պատճառներով, նա պառկում է կողքի վրա՝ շրջելով դեմքը դեպի Քիբլան: Ավելի լավ և արժեքավոր է աջ կողմում պառկելը, հետևաբար ձախ կողմում պառկելը առանց որևէ պատճառի անցանկալի է։

Իսկ եթե նամազ անողը չի կարող այն կատարել կողքի վրա, նա այն կատարում է մեջքի վրա պառկած՝ ոտքերը ուղղելով դեպի Քիբլան և բարձ դնելով գլխի տակ այնպես, որ դեմքն ուղղված լինի դեպի Քիբլան:

Աղեղն ու աղեղը կատարվում են որքան հնարավոր է, այսինքն, եթե մարդը կարողանում է կատարել միայն աղեղը, նա նույն կերպ է անում աղեղը։ Եթե ​​նա ի վիճակի է սրանից ավելի թեքվել, ապա, կռանալով կիսաերկար աղեղի համար, նա պետք է սահմանափակվի կիսաաղեղի կատարյալ ձևով և թեքվի դրա վրա (ավելի քան կես աղեղի կատարյալ ձև ) երկրայինի համար։ Եթե ​​հնարավոր չէ կռանալ, ապա միայն գլուխն է թեքվում՝ ավելի շատ երկրային աղեղի համար խոնարհելով, քան գոտկատեղի համար, որպեսզի նրանց մեջ տարբերություն լինի։ Եթե ​​գլխով չի ստացվում, թարթիչներով է անում։ Եթե ​​դա չի ստացվում, աղոթքը կատարվում է սրտով, և այս աղոթքը փոխհատուցելու պարտավորություն չկա:

Եթե ​​վերը նշված եղանակով նամազ կատարողն այն կատարելիս ձեռք է բերել ոտքի կանգնելու կամ նստելու հատկություն, նա պարտավոր է կատարել այն, ինչպես կարող է, և դրանով իսկ ավարտել նամազը: Ցանկալի է թարմացնել նախորդ գործողությունները այն պատճառով, որ նա կարողացավ ավելի կատարյալ կերպով կատարել աղոթքը:

Ցանկալի գործողություններ

- Ոտքերի միջև հեռավորություն թողեք

Տղամարդկանց խորհուրդ է տրվում կանգնել աղոթքի ժամանակ ոտքերի միջև միջին մարդու մեկ մատնաչափ հեռավորություն թողնել: Անցանկալի է դրանք միասին դնել, ինչպես նաև մի ոտքը մյուսի դիմաց։ Կանանց համար ցանկալի է ոտքերը միասին դնել։

- Նայեք խոնարհվելու տեղը

Սուննա է աղոթքի ժամանակ անընդհատ նայել խոնարհվելու վայրին (բացառությամբ այն պահի, երբ ցանկալի է հայացքդ ուղղել մատիդ, այս մասին կխոսենք քիչ ուշ): Սա ցանկալի է և՛ կույրի, և՛ մթության մեջ աղոթք անողի համար։

- Ոտքի մատներդ ուղղիր դեպի քիբլան

Սուննա է ոտքի մատներն ուղղել դեպի քիբլա: Դրա հիմքում ընկած է Անաս բեն Մալիկից, թող Ալլահը գոհ լինի նրանից, պատմված հադիսն այն մասին, որ Մարգարեն (խաղաղություն և օրհնություններ լինի նրա վրա) ասել է.

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمّة رسوله فلا تخفروا الله في ذمّته» رواه البخاري Իբն Հաջար ալ-Հայթամի գրքում «Թուհֆաթուլ Մուխթաջ» 184/1-ը գրում է. «Նամազում կանգնած մարդու համար խորհուրդ է տրվում ոտքերը դնել միմյանցից մի թևի վրա, ի տարբերություն «ալ-Անվար» գրքում գրված բառերի, ինչը ցանկալի է. դրանք դնել չորս մատ հեռավորության վրա»։
Գրքում «Ֆաթհ-ուլ‘Ալլամ» 193/2, գրված է. «Աղոթքի կանգնած մարդու համար ցանկալի է, որ իր ոտքերը մի թիզ տարածի, ի տարբերություն «ալ-Անվար» գրքում գրված բառերի, որոնք ցանկալի է տեղադրել դրանք չորս մատների հեռավորություն. Անցանկալի է մի ոտքը մյուսի դիմաց դնել, ինչպես նաև դրանք միասին դնել։ Ահա թե ինչ է ասել Ռամլին Նիհայաթ-ուլ Մուխթաջ գրքում.
Գրքում Ալ-Ֆիկհու‘ ալա մազհաբի արբաատի» 223/1, գրված է. «Հանաֆի գիտնականներ. ոտքերի միջև հեռավորությունը սահմանել են չորս մատի չափով, անցանկալի կլինի, եթե հեռավորությունը մեծանա կամ պակասի: Շաֆիական գիտնականները սահմանել են ոտքերի միջև հեռավորությունը մեկ դյույմի չափով: Անցանկալի է ձեր ոտքերը միասին դնել կամ մեծացնել այս հեռավորությունը: Մալիկի գիտնականներն ասում էին, որ ոտքերի միջև հեռավորություն թողնելը մանդուբ է, այլ ոչ թե սուննաթ, նրանք ասացին, որ մանդուբ համարվում է այն դեպքում, երբ այն արվում է միջին ձևով, որպեսզի այն միասին չտեղադրվի կամ դրվի այնքան լայն, որքան սովորության համաձայն: , դա կարող է անպարկեշտ համարվել... Հանբալի գիտնականները համաձայնեցին այս որոշման հետ, քանի որ ըստ նրանց մադհաբի, տարբերություն չկա Սուննաթի և Մանդուբի միջև»:
Գրքում «Ալ-Աջվիբաթ-ուլ‘ Աժիբատ»հետ։ 82, գրված է. «Ես հարցրեցի (Մալիբարի, իմ ուսուցիչ Իբնու Հաջար ալ-Հայթամիին) ոտքերի ներբանների տարածվածության մասին, երբ կանգնած եմ աղոթքի ժամանակ. ցանկալի է արդյոք մի դյույմ կամ չորս մատի չափ հեռավորություն թողնել: Մեր շեյխ Իբն Հաջարը պատասխանեց, որ ավելի ճիշտ է ունենալ մեկ մատնաչափ հեռավորություն»:
«Շարհ-ուլ Մաֆրուզ» ս. 305, Ֆաթհ-ուլ Ալլամ 373/2, Հաշիյաթ Քալյուբի 183/1։
Ալ-Բուխարի 384.

Ճանապարհորդ է համարվում այն ​​անձը, ով լքել է բնակավայրը՝ 90 կմ-ից ավելի ճանապարհ անցնելու համար (մի բան, որը կարելի է ոտքով անցնել միջինը առնվազն 18 ժամ քայլով):

Եթե ​​ճանապարհորդը մտադիր է որևէ վայրում մնալ ոչ ավելի, քան 15 օր, ապա նա համարվում է ճանապարհորդ և՛ ճանապարհորդության ընթացքում, և՛ այս վայրում գտնվելու ընթացքում: Եթե ​​մարդը պատրաստվում է որեւէ բնակավայրում մնալ 15 օրից ավելի, ապա նա ճամփորդ է համարվում միայն այս բնակավայր տանող ճանապարհին։

Ճանապարհորդը պետք է կրճատի 4 ռաքյաթի պարտադիր աղոթքը-ֆարդասը՝ կեսօր ( ազ-զուհր), կեսօր ( ալ-Ասր) և գիշերը ( ալ-իշա) մինչև 2 ռաքիաաթ.

Եթե ​​ճանապարհորդը ժամանակ ունի սուննայի աղոթքների համար, ապա նա կատարում է դրանք ամբողջությամբ, առանց կրճատելու:

Եթե ​​ճանապարհորդը աղոթքի ժամանակ հետևում է «տեղացի» իմամին, ապա նա կատարում է աղոթքն ամբողջությամբ, առանց հապավումների, ինչպես իմամը։ Եթե ​​մարդ աղոթում է իմամ ճանապարհորդի համար, ապա իմամի ողջույնից հետո ( ահետ-սալամ), վեր է կենում և շարունակում կատարել մնացած ռաքիաները, ինչպես հավաքական աղոթքից ուշանալու դեպքում։

Ճանապարհորդն իրավունք ունի չկատարել ուրբաթօրյա աղոթքը ( ալ-ջումիյա) և տոնական աղոթքներ։ Բայց եթե ճանապարհորդն այնուամենայնիվ կատարի դրանք, ապա դրանք կընդունվեն, եթե Ամենակարող Ալլահն այդպես ցանկանա: Եթե ​​ուրբաթ օրը նա չի կատարում ուրբաթ օրը, ապա նրա փոխարեն ճանապարհորդը պետք է կատարի կեսօրվա աղոթքը ( ազ-զուհր).

Ճանապարհին բաց թողնված 4 rak'yat աղոթքը փոխհատուցվում է կրճատված 2 rak'yat աղոթքով: Եթե ​​տանը 4 ռաքյաթի աղոթքը բաց է թողնվում, ապա ճանապարհին այն հատուցելով՝ անհրաժեշտ է աղոթքն ամբողջությամբ կատարել՝ առանց այն կրճատելու։

Նաև կաշվե գուլպաները սրբելու տևողությունը ( մասիհ) ճանապարհին ավելանում է մինչև 3 օր:

Ռամադան ամսին ճանապարհորդին թույլատրվում է ծոմ չպահել։ Վերադառնալուց հետո նա պետք է վերադարձնի գումարը բաց թողած ամեն օր: Այնուամենայնիվ, ճանապարհորդելիս ավելի լավ է ծոմ պահել այնքան ժամանակ, քանի դեռ դա չի վնասում ձեր առողջությանը:

Բաց թողնված աղոթքների փոխհատուցում ( կադա)

Նամազը դիտավորյալ, առանց հիմնավոր պատճառի թողնելը մեծ մեղք է։ Եթե ​​դա տեղի ունեցավ, ապա դուք պետք է ապաշխարեք:

Փոխհատուցել ( կադա) ձեզ անհրաժեշտ են բոլոր պարտադիր աղոթքները՝ ֆարդասները և նամազը « ալ-վիտր» ... Սուննայի աղոթքները չեն վերադարձվում, բացառությամբ առավոտյան աղոթքի սուննայի ( ալ-ֆաջր), որը կարող է վերադարձվել մինչև կեսօրվա աղոթքի ժամանակը ( ազ-զուհր) նույն օրը։ Փոխհատուցելու համար ( կադաԲաց թողնված աղոթքների համար հատուկ ժամանակ չկա, դրանք կարող են կատարվել օրվա կամ գիշերվա ցանկացած ժամի, բացառությամբ այն ժամանակի, երբ աղոթքը անցանկալի է ( մակրուհ).

Եթե ​​նամազի պարտքերը շատ են, և մարդը չգիտի, թե որ օրվա համար է հատուցելու ( կադա) նամազ, ապա նա կարող է մտադրություն անել այսպես. «Ես մտադիր եմվերադարձնել գումարը (kada)վերջինիր(կամ առաջինՎայ) բաց թողածառավոտյան աղոթք (ալ-ֆաջր)հանունԱմենակարողԱլլահ». Նրանք մտադիր են փոխհատուցել նաև մյուս աղոթքները:

ՆԱՄԱԶԻ ԿԱՏԱՐՈՒՄԸ ՆՍՏԱԾ ԵՎ ԱՉՔՈՎ

Իսլամի կրոնում դժվարություններ չկան. Արարիչը բոլորից լավ գիտի Իր ստեղծագործությունների դիրքը, հետևաբար, Ամենակարող Ալլահը մարդկանց երկրպագության տարբեր ձևեր է սահմանել ( ‘ ibadա) ըստ իրենց հնարավորությունների։

Ամեն ոք, ով հիվանդության պատճառով չի կարողանում կանգնել աղոթք անել, թող նստած կատարի: Այսինքն՝ նստած կատարվում են աղոթքի այդ պարտադիր գործողությունները ( rucn), որոնք սովորաբար արվում են կանգնած վիճակում։ Եթե ​​մարդը չի կարող սովորական ձևով կատարել գոտի աղեղը ( ձեռքը'), այնուհետև այն կատարվում է նստած՝ մարմինը թեքելով առաջ։ Նույն կերպ, եթե սովորականի պես հնարավոր չէ խոնարհվել գետնին ( սուջուդ), արվում է նստած՝ մարմինը ավելի մեծ ամպլիտուդով թեքելով, քան աղեղի ժամանակ ( ձեռքը').

Եթե ​​մարդը մարմինը թեքելու ունակություն չունի, ապա գոտկատեղը ( ձեռքը') և ցամաքային ( սուջուդ) աղեղները պատրաստվում են գլուխը թեքելով, կարծես դրանք ընդօրինակելով։ Միևնույն ժամանակ, ինչպես նստած աղոթք կատարելիս, խոնարհվելու ժամանակ գլխի ամպլիտուդը թեքվում է ( սուջուդ) պետք է լինի ավելի մեծ, քան աղեղի ժամանակ ( ձեռքը'): Հակառակ դեպքում, աղոթքը համարվում է սխալ:

Եթե ​​հիվանդը չի կարող նստել, նա նամազ է կատարում պառկած կամ պառկած՝ նմանակելով գոտկատեղը ( ձեռքը') կամ խոնարհվել գետնին ( սուջուդ) գլխի շարժում. Եթե ​​դա նույնպես անհնար է, ապա այն ընդօրինակում է նամազի շարժումները ( ձեռքը'և սուջուդ) աչքեր։ Եթե ​​նույնիսկ աչքով չի կարողանում, ապա նա սրտով է կատարում աղոթքը կամ որպես պարտականություն թողնում է հետո։

Այս հարցը մնում է արդիական մինչ օրս, քանի որ եզրակացությունը արվում է անալոգիայով Իսլամի առաջին տարիներին արված եզրակացության հետ կապված բեռնատար գազանի կամ նավի վրա նամազ կատարելու հնարավորության մասին: ֆիքհի գրքերում։

Ալյաուդդին ալ-Սամարկանդին իր Թուխֆաթուլ-Ֆուկահա գրքում ասում է հետևյալը.

• Կենդանու վրա նստած աղոթքի երեք տեսակ կա.

ա) Նամազ ֆարդ: Ձիու վրա ֆարդ աղոթք կատարելու թույլտվությունը երկու պայման ունի.

1. Քաղաքից դուրս գտնվելը (անկախ նրանից՝ այս մարդը ճանապարհորդ է, թե պարզապես կորած բան է փնտրում):
2. Եթե ​​կա որևէ հիմնավոր պատճառ, որը խոչընդոտ է իջնելու (կենդանուց իջնելը): Օրինակ, եթե ցավը կամ հիվանդությունը հնարավոր է կրկնվեն և ավելանան, եթե թշնամու կամ վայրի կենդանիների կողմից վտանգի վտանգ կա, եթե կայանատեղիը կեղտոտ է կամ ճահճացած:

Մասնավորապես, եթե մարդը կարողանում է իջնել ձիուց, նա պետք է նամազ կատարի կանգնած և ժեստերով, առանց խոնարհվելու։ Եթե ​​իջնելուց հետո նա չի կարողանում ոտքի վրա կանգնել, ապա պետք է նստած նամազ անի։ Դե, եթե նա չի կարող նամազ անել նստած, թող իջնի ձիուց և դա անի ժեստերով։

Որպես երրորդ պայման նշվեց, որ անհրաժեշտ է կանգնեցնել այն կենդանուն, որի վրա դուք հեծած եք և ուղղորդել դեպի Քայբլը։ Այսպիսով, չի կարելի հետաձգել ֆարդի աղոթքը, եթե դա անհրաժեշտ չէ: Եվ անհրաժեշտ է խուսափել նամազի հետ հակասող իրավիճակներից և արարքներից:

Բացի վերը նշվածից ձիով կատարվող ֆարդ նամազի մասին, կա նաև երկու կարևոր կետ.

Նախ. եթե չկա որևէ խոչընդոտող հիմնավոր պատճառ, թույլատրվում է ֆարդ նամազ կատարել՝ առանց կանգնեցնելու շարժվող կենդանուն, որի վրա դուք հեծած եք:

Երկրորդ. եթե հնարավոր է, դուք պետք է գնաք Kyible: Հակառակ դեպքում, աղոթքը ճշմարիտ չի լինի:

Ըստ այդմ՝ այն անձը, ում, օրինակ, թշնամու սպառնալիքի պատճառով հարկադրված է աղոթել ձիով, թույլատրվում է չկանգնեցնել կենդանուն և չգնալ դեպի Քայբլը: Նաև նման հանգամանքներում նամազ սկսելով, այսինքն՝ սկզբնական թաքբիրն արտասանելով (Ալլահին փառաբանելով), չի պահանջվում դեպի քիբլա ուղղության պայմանը:

Բայց կեղտոտ ու ճահճացած վայրում գտնվելու պատճառով ձիով աղոթելու հարկադրված կենդանուն պետք է կանգնեցնի այն կենդանուն, որի վրա նա հեծած է և հնարավորինս ուղղի դեպի Քայբլը։

բ) Նամազ վաջիբ; Նման իրավիճակ է նաև ֆարդ նամազի դեպքում. Նամազը, որը խոստացվել էր կատարել (նազիր) առանց կենդանու հետ քայլելու. աղոթքները, որոնք դարձել են վաջիբ այն պատճառով, որ դրանք սկսվել են որպես նաֆիլ՝ երկրի վրա լինելով և չեն ավարտվել. փրկագնող խոնարհումներ դեպի երկիր (sajda-i tilavat), որոնք վաջիբ են, որոնք կատարվում են երկրի վրա։ Եթե ​​թվարկված բոլոր դեպքերը վաջիբ են ձիով կատարելու համար, ապա թույլատրվում է դրանք կատարել ձիով: Իմամ Աբու Հանիֆայի (Ալլահը ողորմի նրան) կարծիքի համաձայն, որպեսզի Վիտրի աղոթքը դառնա վաջիբ, անհրաժեշտ են այս երկու պայմանները, ինչպես նաև ձիով վիտրի աղոթքը կատարելու հնարավորության համար։ Իմամ Աբու Յուսուֆի և Իմամ Մուհամմեդի (Ալլահը ողորմի նրանց) խոսքերով, այս երկու պայմանների բացակայության դեպքում, սուննաթի հաստատման պատճառով, չի թույլատրվում ձիով աղոթք կատարել: Կրկին, իմամ Աբու Հանիֆայի (Ալլահը ողորմի նրան) լեգենդի համաձայն, որը փոխանցել է Հաշան բ. Զիյադ, չի թույլատրվում առավոտյան Սուննաթի աղոթքը կատարել ձիով այն մարդկանց կողմից, ովքեր չունեն դա անելու հիմնավոր պատճառ: Որովհետև առավոտյան աղոթքի սուննաթը մոտ է Վաջիբին, այսինքն՝ Վաջիբի իմաստով հաստատված Սուննաթը:

գ) Նաֆիլ աղոթքներ... Այս աղոթքները կարելի է կատարել ձիով, երբ գտնվում են քաղաքից դուրս՝ անկախ նրանից՝ կարիք կա, թե ոչ։ Քաղաքում անթույլատրելի է ձիու վրա նամազ նաֆիլ կատարել: Բայց Իմամ Աբու Յուսուֆը (թող Ալլահը ողորմի նրան) փոխանցում է թույլատրելիությունը՝ աջակցելով հավանությանը այս հարցում:

• Նկատի ունենալով նավի (նավի) վրա նամազ կատարելու հարցը՝ հարկ է ուշադրություն դարձնել երկու հանգամանքի.

ա) Եթե նավը նավահանգստում նավամատույցում է, ապա նամազը պետք է կատարվի այնպես, ինչպես ցամաքում, բոլոր կանոններին համապատասխան՝ ուղղվելով դեպի Քայբլ և քիամով, բոլոր աղեղներով (ռուկուգ և սաջդա):

բ) Երբ նավը շարժման մեջ է, անհրաժեշտ է ճշտել ժամը. այն դեպքում, երբ նավը պետք է վայրէջք կատարի ափ, իսկ աղոթքի ժամանակը չլրանա, պետք է սպասել վայրէջքին։

Չնայած դրան, եթե մարդը չի իջնում ​​ափ կամ իջնելն անհնար է, ապա խնդիրը կարելի է դիտարկել երեք կերպ.

1. Նա, ով ուժ ունի ոտքի վրա կանգնելու, նամազ է կատարում բոլոր կանոններով: Ամեն անգամ, երբ նավը փոխում է իր ընթացքը կիբլայի ուղղությունից տարբերվող, նամազ կատարող մուսուլմանն ըստ գնահատված հաշվարկի պետք է գնա դեպի քիբլա: Եթե ​​մարդը կանգուն աղոթք անելու ուժ չունի, ըստ Իմամ Աբու Հանիֆայի (Ալլահը ողորմի նրան), թույլատրելի է նստած կատարել: Քանի որ շատերը նավակի շարժման ժամանակ գլխապտույտի պատճառով չեն կարողանում ոտքի վրա կանգնել։ Այս պահի վրա ուշադրություն հրավիրելով՝ Իմամ Աբու Հանիֆան (Ալլահը ողորմի նրան) մարդկանց հարմարության համար բանավոր ֆեթվա է տալիս. Իսկ իմամ Աբու Յուսուֆի և Իմամ Մուհամմեդի (Ալլահը ողորմի նրանց) խոսքերով, նման իրավիճակում անընդունելի է նստած աղոթք կատարելը:
2. Մարդը կանգնելու ուժ չունենալով՝ կարող է նամազ անել նստած, բայց բոլոր աղեղներով (ռուկուգ և սաջդա): Սա թույլատրելի է։ Բայց այս իրավիճակում չի կարելի ժեստերով աղոթք կատարել։ Վավեր պատճառի բացակայության դեպքում դուք պետք է գնաք դեպի Քայբլ:
3. Նամազ անելու համար կանգնելու և նստելու ուժ չունենալով՝ դա արվում է ժեստերով։

Այս բոլոր դեպքերից, պատճառներից ու պայմաններից հետո կարելի է դատել մեքենայում աղոթքի կատարման մասին։ Հայտնի է, որ զգուշավորությունը, խոհեմությունը (իխտիաթ) նախընտրելի պատճառն է, որի պատճառով մարդկանց պաշտամունքի մեջ ավելորդ դժվարություն և կաշկանդվածություն չի դրվում: Նույնիսկ կասկածելի դատողության վայրերում զգուշությունը կհասնի կատեգորիկ լինելուն։ Այս դեպքում մեքենայում կատարվող աղոթքը բաժանենք երկու մասի.

1. Նամազ կատարել անձնական մեքենայում կամ տրանսպորտով ճանապարհորդելիս, որը կարող է կասեցվել ըստ ցանկության. եթե այլ կարիք չկա, պետք է կանգնեցնել մեքենան և կատարել նամազ ներսում կամ դրսում՝ բոլոր կանոններին համապատասխան, բոլոր աղեղներով ու կանգնած. . Եթե ​​հնարավոր է մեքենայից դուրս կանգնել, ապա չի թույլատրվում մեքենայի ներսում աղոթել նստած։
2. Թույլատրվում է տրանսպորտի ներսում նամազ կատարել այն դեպքում, երբ մարդ նստում է հասարակական ավտոբուս կամ կա հիմնավոր պատճառ, թե տրանսպորտը կանգնեցնելը դժվար է։ Այս դեպքում նամազը պետք է կատարել հնարավորինս, որպեսզի այն համապատասխանի ֆարդին: Այսպիսով, եթե կա կանգնելու և խոնարհվելու հնարավորություն, այսինքն՝ բոլոր կանոններով նամազ կատարելու հնարավորություն, դուք պետք է ամեն ինչ անեք: Գնացեք դեպի Քայբլը, որքան կարող եք: Եթե ​​կանգնելու հնարավորություն չունեք, բայց ավտոբուսի միջանցքի տեսքով խոնարհվելու տեղ կա, պետք է խոնարհվել ավտոբուսի հատակին, այլ ոչ թե դա անել ժեստերով։ Բայց եթե նման հնարավորություններ չկան, պետք է նամազ կատարել ժեստերով։

Հարկ է նշել, որ զգույշ պետք է դրսևորվի այն վայրերում, որտեղ կասկածներ են առաջանում։ Այսպիսով, նման իրավիճակներում հնարավորինս կատարելով աղոթքը, անհրաժեշտ կլինի լրացնել այս աղոթքը, եթե համալրման հնարավորությունը հայտնվի մինչև ժամանակը սպառվի: Հակառակ դեպքում, աղոթքը պետք է համալրվի խնամքով: Ճշմարտությունը հայտնի է միայն Ալլահին:

Ոմանք այս հարցում, ուշադրություն հրավիրելով հադիսի վրա, որը խոսում է ճանապարհին (ճանապարհորդության) թույլտվություն պահպանելու մասին, թույլ չեն տալիս նրանց, ովքեր ճանապարհին չեն, առանց հիմնավոր պատճառի ձիով նամազ կատարել: Բայց ճշմարիտը թույլատրելի է։ Ֆուկահաների մեծ մասն այս կարծիքին է։ (Ալաուդդինաս-Սամարկանդի, Թուխֆաթուլ-Ֆուկախա): Հետևաբար, հադիսում նշված ոռոգման վայրի հատուկ պատճառը ընդհանուր դատողություն չի պահանջում:

Ալաուդդինաս-Սամարկանդի, Թուխֆաթուլ-Ֆուկախա

Օգտակար հոդված? Մենք երախտապարտ կլինենք Facebook-ում վերահրապարակելու համար: