Comprensión de la verdad a través de su percepción directa. Por lo tanto, podemos decir que la intuición es la capacidad de comprender la verdad al discernirla directamente sin justificación con la ayuda de la evidencia. El problema de la verdad en la historia de la filosofía

La verdad es el conocimiento correspondiente a la realidad, que refleja adecuadamente la realidad.

Criterios de verdad

El problema de la verdad en la historia de la filosofía.

Preguntas de estudio

El problema de la verdad en la filosofía

Cognición sensual y racional y sus formas.

La cognición de una persona tiene lugar en dos formas principales, que consideramos como aspectos de la actividad cognitiva: la cognición sensorial y la cognición racional.

La cognición sensorial es la recepción directa de información a través de los sentidos y la actividad del sistema nervioso. Conservación y procesamiento del conocimiento en la realidad en forma de imágenes visuales.

Cognición racional - pensamiento lógico abstracto; comprensión de la realidad por medios de signos simbólicos generalizados.

Las características de la actividad cognitiva humana se asocian principalmente con la capacidad de cognición racional. La cognición sensorial es aproximadamente la misma en humanos y animales superiores. Las operaciones básicas de la actividad cognitiva (discriminación, fusión de datos, comparación) son las mismas para la cognición sensorial y racional. La cognición sensorial se diferencia de la cognición racional en que la primera se basa en las sensaciones y la segunda en los argumentos de la razón.

Las principales formas de cognición sensorial son la sensación, la percepción y la representación. La sensación es un reflejo sensorial de los lados individuales de un objeto, la forma inicial y más simple de cognición sensorial. La percepción es una imagen holística de un objeto. La representación es la preservación de una imagen integral sin contacto con un objeto y la capacidad de producirlo.

Las principales formas de conocimiento racional son un concepto, juicio, inferencia. Un concepto es un pensamiento que identifica y generaliza objetos sobre la base de una indicación de sus propiedades esenciales y necesarias. El juicio es una forma de pensar, que refleja la presencia de una conexión entre un objeto y su atributo, entre objetos, así como el hecho de la existencia de un objeto. La inferencia es una conexión de juicios, en la que de algunos juicios se derivan otros, nuevos.

Las principales propiedades de la verdad son:

- absolutismo;

- relatividad;

- especificidad;

- objetividad.

La verdad relativa no es un conocimiento completo. La verdad absoluta es una colección de verdades relativas.

La verdad subjetiva es el contenido de nuestro conocimiento, que depende del sujeto de la cognición.

La verdad objetiva es el contenido de nuestro conocimiento que coincide con la realidad y no depende de la conciencia del sujeto.

Antigüedad: la verdad está en la esencia de las cosas. Según Aristóteles, una declaración o conocimiento es verdadero si registra un evento que realmente sucedió o una relación realmente existente. Edad Media: la verdad es Dios y su revelación. Las corrientes idealistas religiosas reconocen sólo a Dios como válido en el sentido pleno, por lo tanto, lo que corresponde a sus intenciones y voluntad es verdad. Nuevo tiempo: la información contenida en sentimientos o en ideas claras se consideró como conocimiento verdadero. Actualmente, existen muchas aproximaciones al problema de la verdad. Neopositivismo (años 30 del siglo XX), según el cual sólo las "frases protocolares que fijan" hechos atómicos son verdaderamente verdaderas. Las tendencias irracionalistas interpretan el mundo interior de una persona como un torrente de emociones, experiencias, impulsos volitivos, por lo tanto, lo que encaja en este mundo es verdad, permite que se exprese y armonice. Por tanto, no hay una verdad para todos. La verdad es experimentada y comprendida a su manera por diferentes personas, es subjetiva. La capacidad de comprender la verdad mediante la percepción directa de la misma sin recurrir a argumentos lógicos se llama intuición. M. Heidegger - la verdad es "alletheia" - una palabra griega antigua para el desocultar y el desocultar.

(late lat.intuitio, de lat.intueor - miro)

la capacidad de comprender la verdad mediante la percepción directa de la misma sin justificación con la ayuda de evidencia.

En la historia de la filosofía, el concepto de yo incluía diversos contenidos. I. fue entendido como una forma de conocimiento intelectual directo o contemplación (yo intelectual). Entonces, Platón argumentó que la contemplación de ideas (prototipos de cosas del mundo sensible) es un tipo de conocimiento inmediato que surge como un insight repentino, que implica una larga preparación de la mente. En la historia de la filosofía, las formas sensoriales de cognición y pensamiento se opusieron a menudo. R. Descartes, por ejemplo, afirmó: “Por intuición no me refiero a la creencia en la evidencia inestable de los sentimientos y no al juicio engañoso de una imaginación desordenada, sino al concepto de una mente clara y atenta, tan simple y clara que deja sin duda que estamos pensando, o lo que es lo mismo, un concepto sólido de mente clara y atenta, generado solo por la luz natural de la razón y, gracias a su sencillez, es más confiable que la deducción misma ... "(Izbr. Proizv., M., 1950, p. 86) ... G. Hegel combinó dialécticamente el conocimiento directo y el mediado en su sistema. I. también fue interpretado como cognición en forma de contemplación sensorial (yo sensual): "... incondicionalmente indudable, claro, como el sol ... solo sensual", y por lo tanto el secreto de la cognición intuitiva y "... se concentra en la sensualidad "(Feuerbach L., Obras filosóficas seleccionadas, vol. 1, M., 1955, p. 187).

I. fue entendido tanto como un instinto, directamente, sin aprendizaje previo, que determina las formas de comportamiento de un organismo (A. Bergson), como un principio primario oculto e inconsciente de la creatividad (Z. Freud).

En algunas corrientes de la filosofía burguesa, I. se interpreta como una revelación divina, como un proceso completamente inconsciente incompatible con la lógica y la práctica de la vida (Intuitivismo). Varias interpretaciones de Yo tienen algo en común: el énfasis en el momento de la inmediatez en el proceso de cognición, en contraste (o en contraste) con la naturaleza mediada y discursiva del pensamiento lógico.

La dialéctica materialista ve el núcleo racional del concepto de yo en la caracterización del momento de inmediatez en la cognición, que es la unidad de lo sensible y lo racional. El proceso de cognición científica, así como las diversas formas de desarrollo artístico del mundo, no siempre se llevan a cabo en una forma de evidencia ampliada, lógica y fáctica. A menudo, el sujeto capta con su pensamiento una situación difícil, por ejemplo, durante una batalla militar, determinando el diagnóstico, culpabilidad o inocencia del acusado, etc. El papel de Yo es especialmente grande cuando es necesario traspasar los límites. de los métodos de cognición existentes para penetrar en lo desconocido. Pero yo no es algo irracional o superinteligente. En el proceso de la cognición intuitiva, no se realizan todos los signos mediante los cuales se llega a la conclusión y los métodos mediante los cuales se realiza. I. no constituye un camino especial de cognición que pasa por alto las sensaciones, las ideas y el pensamiento. Representa un tipo peculiar de pensamiento, cuando los vínculos individuales del proceso de pensamiento recorren la mente de manera más o menos inconsciente, y es el resultado del pensamiento, la verdad, que se comprende muy claramente. Yo es suficiente para discernir la verdad, pero no es suficiente para convencerse a los demás y a uno mismo de esta verdad. Esto requiere prueba.

A.G. Spirkin.

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Intuición Todo el mundo tiene intuición. En aves, en animales, en cazadores, en sus víctimas, incluso en plantas. Pero hay una intuición especial, esta es la intuición de la gente. Suceden muchas cosas en el mundo: gritan sobre la guerra, sobre el fin del mundo, sobre el calentamiento global, sobre un cuerpo celeste que vuela directamente hacia nosotros y la gente.

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